《2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 論如析薪測(cè)評(píng)（含解析）語(yǔ)文版必修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 論如析薪測(cè)評(píng)（含解析）語(yǔ)文版必修4（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、論如析薪 (滿分:120分　時(shí)間:120分鐘) 一、基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用(12分,每小題3分) 1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字,每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是(　　) A.作坊/著作　　劈叉/劈賬　　玩弄/弄堂 穴居野處/大處著眼 B.漂泊/漂白　　綠化/綠林　　粘液/粘貼 熏陶漸染/防微杜漸 C.撒網(wǎng)/撒種　　頭暈/血暈　　顏色/色酒 載歌載舞/怨聲載道 D.落套/落枕　　圈養(yǎng)/圈點(diǎn)　　駐扎/扎營(yíng) 涂脂抹粉/轉(zhuǎn)彎抹角 解析A項(xiàng),zuō/zuò,pǐ,nòng/lòng,chǔ/chù;B項(xiàng),piāo/piǎo,lǜ/lù,nián/zhān,jiān/jiàn;C項(xiàng),sā/sǎ,yūn/y

2、ùn,sè/shǎi,zài;D項(xiàng),luò/lào,juàn/quān,zhā,mǒ/mò。 答案B 2.下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是(　　) A.君子生非異也 B.雖有槁暴,不復(fù)挺者 C.師者,所以傳道受業(yè)解惑也 D.時(shí)坐有他客,不能盡所懷 解析A項(xiàng),“生”通“性”;B項(xiàng),“有”通“又”;C項(xiàng),“受”通“授”。 答案D 3.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A.古之學(xué)者必有師(求學(xué)的人)今之眾人(一般的人) B.所以傳道受業(yè)解惑也(用來(lái)……的)以文學(xué)大有名,號(hào)稱(chēng)得人(錄取了人才) C.小學(xué)而大遺(在小的方面學(xué)習(xí))無(wú)貴無(wú)賤(無(wú)論,不分) D.視之如寇讎

3、(壞人)許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也(后來(lái)的時(shí)代) 解析D項(xiàng),“寇讎”,強(qiáng)盜,仇敵。 答案D 4.下列句子中,沒(méi)有詞類(lèi)活用的一項(xiàng)是(　　) A.欲人之無(wú)惑也難矣 B.名之為獨(dú)夫 C.其聞道也固先乎吾,吾從而師之 D.離散天下之子女 解析B項(xiàng),“名”,名詞用作動(dòng)詞,稱(chēng)呼。C項(xiàng),“師”,意動(dòng)用法,以……為師。D項(xiàng),“離散”,使動(dòng)用法,使……離開(kāi)分散。 答案A 二、古代詩(shī)歌閱讀(9分) (2018云南昆明摸底調(diào)研測(cè)試)閱讀下面這首唐詩(shī),完成第5~6題。 贈(zèng)　李　白① 杜　甫 秋來(lái)相顧尚飄蓬,未就丹砂②愧葛洪③。 痛飲狂歌空度日,飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄? 注 ①天寶四載(74

4、5),李白被唐玄宗逐出宮廷后的第二年,與杜甫同游齊趙。這年秋天,杜甫與李白在魯郡(今山東兗州)相別,杜甫寫(xiě)了這首贈(zèng)詩(shī)。②丹砂:即朱砂。道教認(rèn)為煉砂成藥,服之可以延年益壽。李白好神仙之學(xué),曾入道煉丹。③葛洪:東晉著名道士,自號(hào)抱樸子,入羅浮山煉丹。 5.以下對(duì)本詩(shī)的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.首句用借代手法,以隨風(fēng)飄蕩的蓬草,來(lái)表現(xiàn)李杜二人相偕漫游、無(wú)所歸宿的處境。 B.首句還表達(dá)了惺惺相惜之意,杜甫在為李白鳴不平的同時(shí),也透露出自傷的情緒。 C.“愧”字照應(yīng)了“未就”,說(shuō)李白愧對(duì)葛洪,暗示了李白在煉丹學(xué)道方面的失敗。 D.此詩(shī)簡(jiǎn)潔、概括,遺貌取神,飽含了詩(shī)人對(duì)朋友

5、的同情、贊賞和規(guī)勸等復(fù)雜情感。 解析A項(xiàng),“借代手法”錯(cuò)誤,應(yīng)是比喻手法,指人像飛蓬一樣四處飄蕩。 答案A 6.這首詩(shī)中塑造的李白形象與李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中塑造的自我形象有何相同之處?請(qǐng)結(jié)合兩詩(shī)作簡(jiǎn)要分析。(6分) 解析本題考查鑒賞文學(xué)作品的形象的能力。首先確定本詩(shī)中李白的形象特征:首句“飄蓬”寫(xiě)出李白的羈旅漂泊,“未就丹砂愧葛洪”寫(xiě)出李白熱心求道的一面,“痛飲狂歌”“飛揚(yáng)跋扈”則寫(xiě)出了李白的激憤。因?yàn)轭}干要求分析的是“相同之處”,所以我們只需要判斷《夢(mèng)游天姥吟留別》中塑造的李白形象有無(wú)符合這三點(diǎn)的即可?！秹?mèng)游天姥吟留別》中作者漫游天姥山,結(jié)尾說(shuō)“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”

6、,同樣是漂泊者的形象;夢(mèng)中見(jiàn)神仙之境,也反映出李白尋仙問(wèn)道的一面;而結(jié)尾“安能摧眉折腰事權(quán)貴”一句,則同樣是憤世嫉俗之語(yǔ)。 參考答案(1)漫游漂泊者。杜詩(shī)中以“尚飄蓬”一語(yǔ)概括李白漫游漂泊的形象,與詩(shī)中向往天姥山的夢(mèng)中游興、夢(mèng)醒后的別離漂泊形象是一致的。(2)尋道求仙者。于“未就丹砂愧葛洪”,可見(jiàn)其熱心求道、喜歡煉丹的形象,與《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)中夢(mèng)游仙境、訪仙名山的形象相同。(3)憤世嫉俗者。杜詩(shī)中描寫(xiě)了李白因懷才不遇而在“痛飲狂歌”“飛揚(yáng)跋扈”佯狂狀態(tài)中消磨志氣、空空度日的憤世嫉俗者形象,與《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)中“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”的憤世嫉俗的自我形象十分相似。 三、

7、文言文閱讀(30分) (一)課內(nèi)文言文閱讀(15分) 閱讀下面的文字,完成第7~10題。 有生之初,人各自私也,人各自利也;天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害,此其人之勤勞必千萬(wàn)于天下之人。夫以千萬(wàn)倍之勤勞,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而不欲入者,許由、務(wù)光是也;入而又去之者,堯、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞,亦猶夫人之情也。 后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我,我以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人,亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私不敢自

8、利以我之大私為天下之大公始而慚焉久而安焉視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)傳之子孫受享無(wú)窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就,孰與仲多”者,其逐利之情,不覺(jué)溢之于辭矣。此無(wú)他,古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無(wú)地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰:“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè),視為當(dāng)然,曰:“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者,君而已矣。向使無(wú)君,人各得自私也,人各得自利也。嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎? 7.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　

9、)(3分) A.必非天下之人情所欲居也　　　居:居處,處于…… 地位或狀況。 B.亦猶夫人之情也 夫:那。 C.某業(yè)所就 業(yè):家業(yè),產(chǎn)業(yè)。 D.曾不慘然 曾:竟然。 解析B項(xiàng),“夫”,凡,所有的。 答案B 8.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.使天下之人/不敢自私/不敢自利/以我之大私/為天下之大公始/而慚焉久/而安焉視/天下為莫大之/產(chǎn)業(yè)傳之子孫/受享無(wú)窮。 B使天下之人不敢自私/不敢自利/以我之大私為天下之大公/始而慚焉/久而安焉/視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)/傳之子孫/受享無(wú)窮。 C.使天下之人不敢自私/不敢自利/以我之大私為天下之大公/始而慚

10、焉/久而安焉/視天下為莫大之/產(chǎn)業(yè)傳之子孫/受享無(wú)窮。 D.使天下之人/不敢自私不敢自利/以我之大私/為天下之大公/始而慚焉/久而安焉/視天下為莫大之/產(chǎn)業(yè)/傳之子孫受享無(wú)窮。 解析先理解句意,結(jié)合句中實(shí)詞、虛詞斷句。注意語(yǔ)意表達(dá)的完整性,比如“使天下之人”的意思并未表達(dá)完整,因此,其后不應(yīng)斷句。 答案B 9.下列關(guān)于原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.第一段主要說(shuō)明了這樣幾個(gè)問(wèn)題:古時(shí)候人的本性怎樣呢?為什么會(huì)產(chǎn)生君主呢?君主的職分是什么呢? B.作者假托古之帝王是放棄自私自利而為天下興利除害的人,其主旨在于托古貶今。在選文中,作者已提出了全文的主旨:君

11、主的職分在于為天下人興利除害。 C.“好逸惡勞,亦猶夫人之情也”,說(shuō)明作者認(rèn)為幾個(gè)古人禪讓君位是出于“好逸惡勞”,從而贊揚(yáng)了“后之為人君者”是勤勞做事的,并沒(méi)有完全否定他們。 D.第三段中,作者處處以古為鑒,指出后之君主為天下大害的實(shí)質(zhì)。作者這樣明確指出君主不應(yīng)視天下為私有財(cái)產(chǎn),是從反面補(bǔ)充說(shuō)明君主的職分在于為天下人興利除害的道理。 解析C項(xiàng),作者把“好逸惡勞”歸結(jié)為人所共有的本性,這是一種錯(cuò)誤的“人性論”的觀點(diǎn)。但是作者的意圖是在通過(guò)這幾個(gè)古人禪讓君位的例證,說(shuō)明“人君”是“義務(wù)”而不是“專(zhuān)利”,更不是什么個(gè)人的“產(chǎn)業(yè)”和“花息”。這并不是對(duì)“后之為人君者”的肯定。 答案C 10.

12、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線的句子。(6分) (1)天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。(3分) (2)漢高帝所謂“某業(yè)所就,孰與仲多”者,其逐利之情,不覺(jué)溢之于辭矣。(3分) 參考答案(1)世上有公共的利益卻沒(méi)有人去興辦,有公共的禍害卻沒(méi)有人去革除。 (2)漢高祖所說(shuō)的“我做的事情所得到的成果,跟二哥比哪一個(gè)多?”這句話,那種追逐私利的心情不覺(jué)已充分表現(xiàn)在言語(yǔ)之中了。 (二)課外文言文閱讀(15分) 閱讀下面的文言文,完成第11~14題。 答陜西安撫使范龍圖辭辟命書(shū) 歐陽(yáng)修 修頓首再拜啟。得書(shū),卑情不任欣慰之至。戎狄侵邊,自古常事,邊吏無(wú)狀,至煩大賢。伏惟執(zhí)事忠義之節(jié)信于天

13、下,天下之士得一識(shí)面者,退夸于人以為榮耀。至于游談、布衣之賤,往往竊門(mén)下之名。則士之好功名者,孰不愿出所長(zhǎng)少助萬(wàn)一,得托附以成其名哉!況聞狂虜猖蹶,屢有斥指之詞,至于執(zhí)戮將吏,殺害邊民,凡此數(shù)事,在于修輩尤為憤恥,每一思之,中夜三起。 然修無(wú)所能,徒以少喜文字,過(guò)為世人見(jiàn)許。此豈足以當(dāng)大君子之舉哉?況今世人所謂四六者,非修所好,少為進(jìn)士時(shí)不免作之,自及第,遂棄不復(fù)作。在西京佐三相幕府,于職當(dāng)作,亦不為作,此師魯所見(jiàn)。今廢已久,懼無(wú)好辭以辱嘉命,此一端也。 某雖儒生,不知兵事,竊惟兵法有勇有怯,必較彼我之利否,事之如何,要在成功,不限遲速。某近至京師,屢于諸公間,略聞緒言攻守之計(jì),此實(shí)當(dāng)時(shí)之

14、宜,非深思遠(yuǎn)見(jiàn)者孰能至此?愿不為浮議所移。 古人所與成事者必有國(guó)士共之非惟在上者以知人為難士雖貧賤以身許人固亦未易。欲其盡死,必深相知,知之不盡,士不為用。今豪俊之士,往往蒙見(jiàn)收擇,顧用之如何爾。此在明哲,豈須獻(xiàn)言。然尚慮山林草莽,有慷慨自重之士,未得出于門(mén)下也,宜少思焉。 若修者,恨無(wú)他才以當(dāng)長(zhǎng)者之用,非敢效庸人茍且安佚也。伏蒙示書(shū),夏公又以見(jiàn)舉。某孤賤,素未嘗登其門(mén),非執(zhí)事過(guò)見(jiàn)褒稱(chēng),何以及此?愧畏!然某已以親老為辭,更無(wú)可往之理,惟幸察焉。 (選自《歐陽(yáng)修文集》,有刪改) 11.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.古人所與成事者/必有國(guó)士/共之非惟/在

15、上者以知人為難士/雖貧賤以身許人/固亦未易 B.古人所與/成事者必有國(guó)士共之/非惟在上者以知人/為難士雖貧/賤以身許人/固亦未易 C.古人所與成事者/必有國(guó)士共之/非惟在上者以知人為難/士雖貧賤/以身許人/固亦未易 D.古人所與/成事者必有國(guó)士/共之非惟在上者/以知人為難/士雖貧賤/以身許人/固亦未易 解析先理解句意,結(jié)合句中關(guān)鍵字詞斷句。 答案C 12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.“頓首”一詞只用于書(shū)簡(jiǎn)表奏的開(kāi)頭部分,表示致敬。 B.古人在奏疏或者信函中常用“伏惟”,以表示對(duì)對(duì)方的尊敬。一般用于下對(duì)上。 C.登進(jìn)士第,又可稱(chēng)為進(jìn)士

16、及第,指科舉時(shí)代經(jīng)考試合格后錄取成為進(jìn)士。 D.對(duì)他人自稱(chēng)時(shí)常用“某”,以表示謙稱(chēng)。 解析A項(xiàng),“頓首”也可用于書(shū)簡(jiǎn)表奏的結(jié)尾部分。 答案A 13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.這篇文章是歐陽(yáng)修寫(xiě)給范龍圖的書(shū)信,目的是拒絕范龍圖的推薦。而且,他也告訴范龍圖,自己也將拒絕夏公的舉薦,以表示其誠(chéng)意。 B.歐陽(yáng)修認(rèn)為,戎狄侵邊的形勢(shì)已經(jīng)很緊迫了,但事情的關(guān)鍵在于成功,不在于快慢,而且希望范龍圖不要被社會(huì)上的議論所左右。 C.作者之所以拒絕范龍圖的舉薦,一個(gè)原因是自己的文章寫(xiě)得并不好,怕辱沒(méi)了范龍圖的任命,這應(yīng)是作者的自謙之說(shuō)。 D.作者認(rèn)為知人善

17、任是一件難事,同樣對(duì)一般的讀書(shū)人來(lái)說(shuō),能夠投靠到正確的人的門(mén)下也不是件容易的事。 解析A項(xiàng),“自己將拒絕夏公的舉薦”說(shuō)法不當(dāng),原文中說(shuō)“然某已以親老為辭”意思是已經(jīng)拒絕了夏公的舉薦。 答案A 14.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分) (1)然修無(wú)所能,徒以少喜文字,過(guò)為世人見(jiàn)許。(3分) (2)欲其盡死,必深相知,知之不盡,士不為用。(3分) 解析翻譯時(shí)要注意直譯為主,意譯為輔,信、達(dá)、雅的原則。(1)中的“徒”“過(guò)”以及被動(dòng)句式,(2)中的“知”以及被動(dòng)句式是翻譯時(shí)重點(diǎn)注意的地方。 參考答案(1)然而我沒(méi)有什么才能,只是因?yàn)樯晕⑾矚g寫(xiě)文章,就過(guò)度地被世人稱(chēng)贊。 (2)

18、想要他竭盡死力,一定要深入地了解他,了解他不夠透徹,士人也不會(huì)被使用。 參考譯文(我)歐陽(yáng)修頓首再拜書(shū)啟。收到您的來(lái)信,我私下里內(nèi)心非常欣喜慰藉。西戎和北狄侵犯我們邊境,自古以來(lái)就是常事,戍邊的官員無(wú)能,以至于讓您費(fèi)心。我私下認(rèn)為您忠義的節(jié)操在天下彰顯,天下能有幸見(jiàn)您一面的士人,回去后就向別人矜夸,當(dāng)做榮耀。至于那些地位微賤的交游閑談、平民百姓之流,更是常常冒名出自您的門(mén)下。那么,喜好功名的士人,誰(shuí)不愿意拿出自己的擅長(zhǎng)稍稍幫助您一下,得以依傍您來(lái)成就自己的美名呢!況且我聽(tīng)說(shuō)邊境強(qiáng)暴的敵人非常猖獗,屢次有呵斥指責(zé)我們的言辭,甚至追逮殺戮我們的將士和官吏,殘害邊地平民,所有這些事情,在我歐陽(yáng)修看

19、來(lái)尤其憤怒羞恥,每想到此,半夜多次起來(lái)(沒(méi)法入睡)。 然而我沒(méi)有什么才能,只是因?yàn)樯晕⑾矚g寫(xiě)文章,就過(guò)度地被世人稱(chēng)贊。這些哪兒能承當(dāng)你的舉薦呢?況且現(xiàn)在世人所說(shuō)的四六文,并不是我的喜好,年輕時(shí)為了考進(jìn)士難免要習(xí)練,自從考中以后,就放棄了不再寫(xiě)作。在西京輔佐三相幕府時(shí),按照職分應(yīng)該寫(xiě)作,我也不曾寫(xiě)過(guò),這些尹師魯都見(jiàn)到的?，F(xiàn)在荒廢已經(jīng)很久了,真擔(dān)心寫(xiě)不出好的文章,以至于辱沒(méi)了您的美好的任命,這是一個(gè)方面的原因。 我雖然是一個(gè)讀書(shū)人,不懂軍事,但私下認(rèn)為兵法講究勇敢和膽怯,必定要謀慮敵我的有利與否,結(jié)果會(huì)是怎樣,關(guān)鍵是要成功,不在于快慢。我最近到京都,多次在王公大臣之間交游,大致聽(tīng)他們談?wù)摴ナ氐?/p>

20、謀略,這些實(shí)在是現(xiàn)實(shí)形勢(shì)非常需要的,如果沒(méi)有深思遠(yuǎn)慮,這些人能到這種地步嗎?希望您(選用才干的標(biāo)準(zhǔn))不要被浮華的議論所改變。 古人能一起成就大事業(yè)的,一定有國(guó)家的棟梁參與。不單是身居高位的人把知人善任當(dāng)做難事,一般的讀書(shū)人雖然貧窮微賤,能將自身投靠給正確的人,本來(lái)也不容易。想要他竭盡死力,一定要深入地了解他,了解他不夠透徹,士人也不會(huì)被使用。當(dāng)今的豪杰才俊,往往已經(jīng)被收納錄用,只是(不清楚)使用的程度怎樣。這些道理都是您知道的,哪里需要我再進(jìn)諫?？墒俏疫€考慮山林草莽之中,還有慷慨豪邁自我珍惜的英雄,沒(méi)有被您收錄于門(mén)下(為您效勞),(您)最好稍微思考一下。 至于我歐陽(yáng)修,很遺憾沒(méi)有其他才干來(lái)

21、供你驅(qū)使,不敢效仿那些平庸的人茍且生活享受安樂(lè)。承蒙您寫(xiě)信推介,夏公又因此舉薦。我孤陋微賤,一向不曾登門(mén)拜訪(夏公),要不是您過(guò)分地褒揚(yáng)稱(chēng)贊,哪里會(huì)到這種地步?實(shí)在慚愧惶恐!只是我已經(jīng)因?yàn)橛H人年老(需要贍養(yǎng))拒絕了(夏公的)舉薦,現(xiàn)在更加沒(méi)有可以前往(任職)的道理,懇請(qǐng)您明察。 四、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分) 閱讀下面的文字,完成第15~17題。 民族傳統(tǒng)手藝及其價(jià)值正在被人們認(rèn)識(shí),其獨(dú)特的技藝和工藝價(jià)值,也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方,傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源,被用來(lái)建構(gòu)全球一體化語(yǔ)境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí),同時(shí)也被激活成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式

22、。這無(wú)疑是一種文化的轉(zhuǎn)型,也是一種生態(tài)學(xué)意義上的保護(hù)方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)所要思考的核心問(wèn)題,是要想辦法讓其“活”在當(dāng)下。 留住手藝,就是留住文化記憶。為了留住文化記憶,就要進(jìn)行本真性傳承。在當(dāng)代語(yǔ)境中,傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來(lái)的“古俗”或“遺物”,它容納了豐富的歷史社會(huì)信息,表達(dá)了一方水土的集體情感和意志,具有情感交流與生活交際的價(jià)值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝,其價(jià)值和意義是在鄉(xiāng)土語(yǔ)境中生成和實(shí)現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊,無(wú)論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模,都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會(huì)走向衰落。生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)不在于其產(chǎn)品,而是要確保其核心技藝不再失傳,它涉及技藝本身的

23、傳承與記錄、傳承人的保護(hù)和手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)三個(gè)方面。 留住手藝,只有本真性保護(hù)是不夠的,賦予傳統(tǒng)手藝以生命,讓其“活”在當(dāng)下,尚需很好地開(kāi)發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和基本元素的前提下,通過(guò)題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變,賦予其新的內(nèi)涵和形式。僅就功能而言,既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生,也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷,使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對(duì)審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如,傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實(shí)用的產(chǎn)品,已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學(xué)角度看,這種衍生性生產(chǎn)不僅保護(hù)了傳統(tǒng)手

24、藝,而且還通過(guò)挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模,增強(qiáng)了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力,賦予了手藝與時(shí)俱進(jìn)的品格。 生態(tài)化保護(hù)還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認(rèn)為,文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要?jiǎng)?chuàng)意性發(fā)展,它不是新與舊的簡(jiǎn)單更迭,而是傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代生活的有機(jī)融合,需要汲取更多傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)驗(yàn),形成面向生活的應(yīng)用和表達(dá)。傳統(tǒng)手藝及其對(duì)物的循環(huán)再造、對(duì)生態(tài)自然的依存,與我們今天所倡導(dǎo)的低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念本質(zhì)上具有一致性。在當(dāng)代,一批有眼光的設(shè)計(jì)師走出工作室,走進(jìn)田間地頭,與傳統(tǒng)手藝人有效合作,取得了寶貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活,不僅可以繼承和延

25、續(xù)傳統(tǒng),而且彰顯了一種具有積極的時(shí)代性的生活態(tài)度。 15.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　) A.代表著民族政治、文化主體意識(shí)的傳統(tǒng)手藝,正成為地方上文化和經(jīng)濟(jì)新的建構(gòu)方式。 B.傳統(tǒng)手藝的生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)是保存核心技藝,特別是對(duì)生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)性保護(hù)。 C.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài),是進(jìn)行衍生性生產(chǎn)的重要途徑。 D.只有將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機(jī)融合,才能保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。 解析A項(xiàng),“代表著民族政治、文化主體意識(shí)的傳統(tǒng)手藝”錯(cuò),據(jù)原文,傳統(tǒng)手藝是用來(lái)建構(gòu)民族政治和民族文化的主體意識(shí),而不是“民族政治、文化主體意識(shí)”的代表

26、;B項(xiàng),以偏概全,對(duì)手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)性保護(hù)只是“確保其核心技藝不再失傳”涉及的三個(gè)方面之一;C項(xiàng),是對(duì)第三段“僅就功能而言,既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生,也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生”的轉(zhuǎn)述與整合,正確無(wú)誤;D項(xiàng),“彰顯積極的生活態(tài)度”并不一定需要“將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機(jī)融合”。 答案C 16.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文章圍繞民族手藝的留傳問(wèn)題,從多個(gè)方面探討了傳統(tǒng)手藝保護(hù)的必要性和可行性。 B.文章以當(dāng)代語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提,由此引出生態(tài)化保護(hù)的觀點(diǎn)。 C.文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例證,表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。

27、 D.文章第一段提出論點(diǎn),總領(lǐng)全文,并與最后一段遙相呼應(yīng),形成“總—分—總”的結(jié)構(gòu)。 解析A項(xiàng),是對(duì)文章思路的概括分析,與文本一致;B項(xiàng),是對(duì)文章論題與論點(diǎn)關(guān)系的概括分析,與文本吻合;C項(xiàng),是對(duì)文章論證方法的分析,正確無(wú)誤;D項(xiàng),是對(duì)文章論證層次的分析,“總—分—總”的結(jié)構(gòu)模式錯(cuò),從全文看,第一段為總述,二、三、四段文字分別從“留住文化記憶”“賦予傳統(tǒng)手藝以生命”“讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展”三個(gè)角度闡釋,故應(yīng)為“總—分”結(jié)構(gòu)。 答案D 17.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A.如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們的關(guān)注,就有可能避免走向衰落。 B.因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)手藝

28、對(duì)鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存,所以建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來(lái)發(fā)展的方向。 C.將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中,這不是對(duì)傳統(tǒng)手藝真正有效的保護(hù)和傳承。 D.繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝,使其創(chuàng)意性發(fā)展,能夠讓其在當(dāng)代生活中發(fā)揮更大的價(jià)值。 解析A項(xiàng),是對(duì)第一段“民族傳統(tǒng)手藝及其價(jià)值正在被人們認(rèn)識(shí),其獨(dú)特的技藝和工藝價(jià)值,也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注”的假設(shè)推斷和分析,與文本內(nèi)容一致;B項(xiàng),強(qiáng)加因果關(guān)系,“民族傳統(tǒng)手藝對(duì)鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存”與“建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來(lái)發(fā)展的方向”沒(méi)有直接的因果關(guān)系;C項(xiàng),是對(duì)第三段“通過(guò)題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變,賦予其新的內(nèi)涵和形式”的舉例闡釋,

29、正確無(wú)誤;D項(xiàng),是對(duì)第四段“生態(tài)化保護(hù)還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展”延伸拓展,正確無(wú)誤。 答案B 五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(10分,每小題5分) 18.在下面一段文字的橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?。要求?nèi)容貼切,語(yǔ)意連貫,句式協(xié)調(diào)。 是的,我平凡,但無(wú)須以你的深沉俯視我,①　　　　　　　　　,要看的也不是你尊貴的容顏,而是山的雄奇天的高遠(yuǎn)。是的,我平凡,但無(wú)須以你的深刻輕視我,即便我聆聽(tīng)什么,②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。是的,我平凡,但無(wú)須以你的崇高揶揄我,即便我向往什么,也永不會(huì)是你的空中樓閣,而是泥土的芬芳晨曦的燦爛。? 解析答題時(shí)要注意分析前后句的關(guān)系,此題前句是“即便”

30、,后句是“也不”的形式,是一個(gè)讓步復(fù)句。①句后面的是“看”,前面是你“俯視”,后面應(yīng)該是“仰視”,②句前面是“聽(tīng)”,后面也應(yīng)是“聽(tīng)”,寫(xiě)出“聽(tīng)”的內(nèi)容,要和前面的“山的雄奇天的高遠(yuǎn)”對(duì)應(yīng)。 答案示例①即便我仰視什么　②要聽(tīng)的也不是你空洞的大話,而是林濤的喧響海洋的呼喊 19.(2018天津)中學(xué)生劉星寫(xiě)給天津?yàn)I海新區(qū)文化中心圖書(shū)館館長(zhǎng)的電子郵件,在語(yǔ)言、邏輯等方面存在若干問(wèn)題。請(qǐng)找出四個(gè)有問(wèn)題的詞或句子,寫(xiě)在答題卡上。 尊敬的館長(zhǎng): 您好! 今天我到貴館讀書(shū),被其別出心裁的外部設(shè)計(jì)和炫酷的內(nèi)部場(chǎng)景震懾,“最美圖書(shū)館”果然名不虛傳。陽(yáng)光透過(guò)玻璃灑滿大廳,有人專(zhuān)注選書(shū),有人靜靜閱讀,這真

31、是“書(shū)香天津”的最好寫(xiě)照! 為了提升圖書(shū)館的品質(zhì),更好地服務(wù)讀者,我提兩點(diǎn)建議,請(qǐng)采納。 首當(dāng)其沖,希望開(kāi)展更加豐富多彩的讀書(shū)活動(dòng),讀者只有參加圖書(shū)館的活動(dòng),才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人素質(zhì)的提高。 其次,希望在買(mǎi)書(shū)上繼續(xù)加大投入,增大藏書(shū)量就能實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館的內(nèi)涵發(fā)展。 謝謝! 此致 敬禮! 劉星 2018年3月3日 解析本題考查綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力。(1) “震懾”,震驚恐懼?！氨黄鋭e出心裁的外部設(shè)計(jì)和炫酷的內(nèi)容場(chǎng)景震懾”中“震懾”一詞使用不當(dāng),不合語(yǔ)境。(2)“采納”,聽(tīng)取他人意見(jiàn)來(lái)完善自己的見(jiàn)解。“我提兩點(diǎn)建議,請(qǐng)采納”中“采納”使用不當(dāng),用錯(cuò)對(duì)象。(3)“首當(dāng)其沖”,意為最先受到攻擊

32、或遭到災(zāi)難。這里使用不當(dāng),屬于望文生義。(4)“讀者只有參加圖書(shū)館的活動(dòng),才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人素質(zhì)的提高”,不是充分必要條件?！皡⒓訄D書(shū)館的活動(dòng)”,未必“真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人素質(zhì)的提高”。(5)“增大圖書(shū)量”未必“就能實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館的內(nèi)涵發(fā)展”。 答案(1)震懾　(2)采納　(3)首當(dāng)其沖　(4)讀者只有參加圖書(shū)館的活動(dòng),才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人素質(zhì)的提高 (5)增大藏書(shū)量就能實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館的內(nèi)涵發(fā)展 六、寫(xiě)作(50分) 20.閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。 一位攀登者和他的向?qū)v經(jīng)千辛萬(wàn)苦來(lái)到了世界之巔的珠穆朗瑪峰,在此之前,世界上沒(méi)有人到過(guò)這樣的高度。 世界之巔與他們只有短短的兩米,其中一個(gè)人只要向前跨幾

33、步就可以成為這個(gè)世界的第一,而這幾步,對(duì)于誰(shuí)來(lái)說(shuō)都易如反掌。這時(shí),這位從新西蘭來(lái)的攀登者希拉里卻將這個(gè)珍貴的機(jī)會(huì)讓給了當(dāng)?shù)叵驅(qū)Уぴ觥Ｉ砭佣际械南＠镏肋@幾步對(duì)于自己的意義,他最大的理想甚至是活著的最大希望就是能夠第一個(gè)登上頂峰。但在巔峰前的幾步,他戰(zhàn)勝了自己的欲望,而把這個(gè)機(jī)會(huì)讓給了身居此地的夏爾巴人,他認(rèn)為只有和珠峰朝夕相處的夏爾巴人才有資格第一個(gè)登上珠峰。 要求:①選好角度,確定立意,自擬題目;②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文;③不少于800字。 寫(xiě)作提示這則材料,我們可以從以下幾個(gè)角度進(jìn)行分析構(gòu)思。(1)盡管沒(méi)有人要求希拉里讓給丹增,但他還是做了,因?yàn)樗J(rèn)為“只有和珠峰朝夕相處的

34、夏爾巴人才有資格第一個(gè)登上珠峰”,可見(jiàn),他這一行為是戰(zhàn)勝自己欲望之后的自覺(jué)行為,他戰(zhàn)勝了自己的欲望,遵從了自己的內(nèi)心,此時(shí)此刻,他的境界得以升華。所以,我們可以寫(xiě)“戰(zhàn)勝欲望”“遵從心靈”等話題。(2)丹增是個(gè)向?qū)?在許多人的眼中,他只是個(gè)服務(wù)者,是個(gè)配角,但在希拉里的眼中,他是一個(gè)與珠峰朝夕相處的人,希拉里此舉,表達(dá)的是對(duì)珠峰及夏爾巴人的一種尊重。他將珠峰看作一個(gè)值得崇敬的生命,愛(ài)屋及烏,也因此尊重與珠峰朝夕相處的人。他謙讓的背后,是對(duì)自然、對(duì)他人的尊重。所以,我們可寫(xiě)“尊重”“平等”等話題。 例文 雪山般的情懷 珠穆朗瑪,巍峨挺立,圣潔而崇高。人們記住了英國(guó)登山家羅伯特一句擲地有聲

35、的“因?yàn)樯皆谀抢铩?記住了“藏族隊(duì)”集體登臨14座八千米山峰的傳奇往事,更記住了希拉里登頂時(shí)克制私欲彰顯出的雪山般的情懷。 猶記得希拉里逝世時(shí),新西蘭舉國(guó)悼念。不僅在于他登臨珠峰的偉業(yè),更在于他一生淡泊名利的高尚品德。那是如冰雪般純潔的心靈,是如山般偉岸的人格,那即是雪山般的情懷。 壁立千仞,無(wú)欲則剛。大凡爭(zhēng)強(qiáng)好勝、數(shù)數(shù)然追名逐利者,有幾人能不被時(shí)間的波濤沖洗得了無(wú)痕跡?拼搏不止并不難,難的是在義與利的抉擇關(guān)口停下自己的步伐。面對(duì)自己曾苦心追逐的成功,面對(duì)一去將不返的機(jī)遇,誰(shuí)能在義與利的天平上依然撤去關(guān)乎名利的砝碼?只有情懷如雪山的君子,才能恪守住道義。以失去的利祿功名,換取人生的無(wú)悔。

36、 在攀登人生的最高峰中,一段段歷史為我們留下一個(gè)個(gè)偉岸的背影:歷盡千辛萬(wàn)苦助齊桓公即位的鮑叔牙,將相位讓給了賢才管仲;吳國(guó)的始祖太伯,為了將王位讓給賢能的弟弟千里遠(yuǎn)遁,斷發(fā)文身;東漢末年割據(jù)徐州的陶謙,屢次欲將自己的土地、軍隊(duì)讓與劉備。相位也好,王位也罷,更多的是無(wú)數(shù)不擇手段喪盡天良的謀奪。而這些高風(fēng)亮節(jié)的禮讓令一切利欲熏心者相形見(jiàn)絀。而當(dāng)一切宏圖偉業(yè)風(fēng)流人物都?xì)w于沉寂后,他們雪山般的情懷卻依然被人們傳頌。名利終究會(huì)灰飛煙滅,只有崇高的道德才能照耀永恒。 追尋一方高遠(yuǎn)的凈土,在此刻似乎不那么容易。據(jù)稱(chēng)珠峰早已受到人類(lèi)活動(dòng)的污染,那我們心靈的高地又如何純凈?某知名文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)審中,道貌岸然的官員

37、們八仙過(guò)海各顯神通,攪得銅臭熏天;各種爭(zhēng)先爭(zhēng)優(yōu)評(píng)比中,面子工程和群眾演員早已數(shù)見(jiàn)不鮮;象牙塔中的鉆之彌堅(jiān),充斥著剪刀加糨糊式的批量生產(chǎn)。難道真是因?yàn)槿蜃兣?雪山情懷也將消融殆盡嗎?嗚呼哀哉!請(qǐng)留下一片高潔的凈土吧,莫讓我們的精神家園漂泊無(wú)依! 雪峰巍巍,千里冰潔。映一縷孤光,照我表里澄澈。仰止行止,鑄我情懷如雪山。 點(diǎn)評(píng)本文使用了鮑叔牙、太伯、陶謙等古代仁人賢士的例子,然后與當(dāng)今“銅臭熏天”“媚官媚權(quán)”的文學(xué)獎(jiǎng)、不顧民生的“面子工程”、“剪刀加糨糊”式的批量生產(chǎn)之類(lèi)的人對(duì)比,突出了雪山般情懷被污染的后果,深刻地反映了主題,體現(xiàn)了作者的憂患意識(shí),表現(xiàn)了一種現(xiàn)實(shí)主義的情懷。 10