《（浙江專用）2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu)第三部分 古代詩(shī)文閱讀 專題六 傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解和評(píng)價(jià) 技法提分點(diǎn)28 羅列經(jīng)典明觀點(diǎn)求同析異聯(lián)現(xiàn)實(shí)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專用）2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu)第三部分 古代詩(shī)文閱讀 專題六 傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解和評(píng)價(jià) 技法提分點(diǎn)28 羅列經(jīng)典明觀點(diǎn)求同析異聯(lián)現(xiàn)實(shí)（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 技法提分點(diǎn)28　羅列經(jīng)典明觀點(diǎn)，求同析異聯(lián)現(xiàn)實(shí) 三方法評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化經(jīng)典 讀文支招 多角度評(píng)價(jià)觀點(diǎn) 選文中可能會(huì)有多種觀點(diǎn)，注意所涉及的方面要全，不要遺漏，既包含評(píng)價(jià)者或敘述主體，也包含被評(píng)價(jià)者或敘述對(duì)象，有時(shí)還有同時(shí)代或后代人的評(píng)價(jià)等。 敘述主體角度 如右側(cè)選文，第一則，敘述主體分別為子貢和孔子。子貢用反問(wèn)“何敢望回”表明自己距離顏回太遠(yuǎn)。因“與”字有兩種解釋，贊同、和，故孔子的話有兩種理解，一是用反復(fù)句式，肯定子貢不如顏回；一是表明自己和子貢都不如顏回。依題干做后一種解釋。第二則，敘述主體為孔子。他表明自己與顏回有共同點(diǎn)。故談教育技巧要站在為師的角度去闡釋評(píng)價(jià)。

2、 敘述對(duì)象角度 有時(shí)敘述對(duì)象的反應(yīng)不體現(xiàn)。如右側(cè)選文，第一則敘述對(duì)象為子貢，第二則敘述對(duì)象為顏回。他們同時(shí)又是孔子的學(xué)生，故談教育技巧要站在他們的角度來(lái)闡釋評(píng)價(jià)。 他人評(píng)價(jià)角度 同時(shí)代人或后代人的解釋評(píng)價(jià)往往高度濃縮，要逐字細(xì)讀，與其他角度對(duì)照。 典題文本 (2017·浙江)閱讀下面的材料，完成題目。 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫?；吾與女，弗如也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》) 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”(《論語(yǔ)·述而》) 【參考譯文】 孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回比，哪一個(gè)強(qiáng)些？”子貢回答說(shuō)：

3、“我怎敢跟顏回比？他聽(tīng)到一件事，就可以推斷出十件事；我呢，聽(tīng)到一件事只能推斷兩件事。”孔子說(shuō)：“你是不如他；我和你，都不如他?！? 孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“有用我的，就把我的這些主張實(shí)行起來(lái)；不用我，我就隱退，只有我和你能這樣了！” 對(duì)點(diǎn)解題 1.一說(shuō)“吾與女，弗如也”中的“與”為連詞，可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句，綜合上述材料，分析孔子的教育技巧。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解題指導(dǎo) 綜合 材料一中，孔子把自己放低到跟弟子子貢一樣的水平，表示自己也不如顏回。材料二中，“惟我與爾有是夫”一句，孔子將弟子顏回提高到同自己一樣的高度。將這兩

4、種觀點(diǎn)合并綜合，總結(jié)出共同點(diǎn)：孔子將自己同學(xué)生并列。 抽象 隱去具體事件，概括事件實(shí)質(zhì)，可見(jiàn)孔子平等待人的特點(diǎn)。 材料一中，孔子雖然直言子貢不如顏回，但說(shuō)自己也不如顏回；材料二中，孔子說(shuō)顏回同自己一樣，也具有“用之則行，舍之則藏”的修養(yǎng)；隱去具體事件，概括事件實(shí)質(zhì)，從聽(tīng)者角度來(lái)總結(jié)：孔子安慰勉勵(lì)子貢，夸贊激勵(lì)顏回。 轉(zhuǎn)化 用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明的語(yǔ)言將自己的分析和結(jié)論表述出來(lái)。 答案?、倨降却??？鬃映３Ｒ宰约号c弟子同列，來(lái)說(shuō)明同具某種修養(yǎng)，或同有某種不足，體現(xiàn)出平等待人的教育家風(fēng)度。 ②善于勉勵(lì)。孔子自稱與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng)，意在勉勵(lì)顏回更加精進(jìn)。孔子對(duì)子貢的一番話，意在安慰

5、子貢，并勉勵(lì)他取法乎上，再加深造。 2.孔子的弟子各有所長(zhǎng)，《論語(yǔ)》先進(jìn)篇以德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分，其中顏淵屬于________，子貢屬于________。 解析　“德行”，指品德行為高尚。“言語(yǔ)”，能言善辯，指善于辭令和外交應(yīng)對(duì)。“政事”，指長(zhǎng)于政事、政務(wù)?！拔膶W(xué)”，古代文獻(xiàn)，指通曉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等古代文獻(xiàn)。材料二，孔子夸贊顏淵能像自己一樣做到“用之則行，舍之則藏”，結(jié)合所學(xué)，可知孔子覺(jué)得弟子顏回在德行上最能傳其衣缽。故顏淵屬于德行。材料一，從子貢的回答來(lái)看，他口才很好，忽而反問(wèn)，忽而對(duì)比，可推測(cè)子貢屬于言語(yǔ)。 答案　德行　言語(yǔ) (2018·浙江嘉興一中期中)閱讀下面的

6、材料，完成1～2題。 子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！?14·28) 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！?17·23) 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！?19·24) 1.結(jié)合(17·23)，試著解讀“勇者不懼”的內(nèi)涵。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

7、　　　　　　 解析　理解“勇者不懼”的內(nèi)涵，先要結(jié)合“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”這句話進(jìn)行理解，明白這句話的意思：君子把義作為最高的標(biāo)準(zhǔn)，君子有勇，沒(méi)有義，就會(huì)作亂；小人只有勇，沒(méi)有義，就會(huì)偷盜。然后回到“勇者不懼”本身，真正有道義的“勇”是“不懼”的。 答案　“勇”必須要有“義”對(duì)它進(jìn)行約束和限制。 光有勇敢而沒(méi)有道義，君子會(huì)犯上作亂，小人會(huì)偷盜。 勇者要遵循道義，養(yǎng)成浩然之氣，才能真正做到無(wú)所畏懼。 2.孔子說(shuō)“君子道者三，我無(wú)能焉”，子貢卻說(shuō)“夫子自道也”，聯(lián)系(19·24)，你如何理解子貢的回答？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

8、　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　綜合，“夫子自道也”表明子貢對(duì)老師的認(rèn)可，“仲尼不可毀也”，在他人面前維護(hù)老師，并以“丘陵”與“日月”作比，突出對(duì)老師的贊美。將這些觀點(diǎn)合并綜合，總結(jié)出共同點(diǎn)就是子貢對(duì)老師的崇敬。抽象，隱去具體事件，概括事件實(shí)質(zhì)，隱去“丘陵”“日月”等比喻，“無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也”就是事件實(shí)質(zhì)，這里既有子貢的情感崇敬，又有他對(duì)老師的深刻認(rèn)識(shí)?；氐健胺蜃幼缘酪病币痪?，事件實(shí)質(zhì)是子貢明白老師是自謙，為了勉勵(lì)學(xué)生。轉(zhuǎn)化，用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表述。 答案　(19·24)反

9、映出子貢對(duì)老師的認(rèn)識(shí)之深，崇敬之甚，在子貢眼中，老師就是“君子”，是仁者、智者、勇者，他的回答是由衷的贊美，無(wú)一絲浮夸之意。 聰明如子貢者，明白老師對(duì)他說(shuō)這話的意圖，老師是在責(zé)備自己而勉勵(lì)他人。 【參考譯文】 孔子說(shuō)：“君子所行之道有三，而我沒(méi)有做到：有仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f(shuō)：“這正是先生說(shuō)自己啊?！? 子路問(wèn)道：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子道：“君子把義作為最高的標(biāo)準(zhǔn)，君子有勇，沒(méi)有義，就會(huì)作亂；小人只有勇，沒(méi)有義，就會(huì)偷盜?！? 叔孫武叔毀謗仲尼。子貢道：“不要這樣做，仲尼是毀謗不了的。別人的賢能，好比山丘，還可以超越過(guò)去；仲尼，簡(jiǎn)直是太陽(yáng)和月亮，不可

10、能超越它。人家縱是要自絕于太陽(yáng)月亮，那對(duì)太陽(yáng)月亮有什么損害呢？只是表示他不自量罷了?！? 一、(2018浙江稽陽(yáng)聯(lián)誼學(xué)校4月聯(lián)考)閱讀下面的材料，完成1～2題。 (一) 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”(《論語(yǔ)·為政》) (二) 是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。(《孟子·梁惠王上》) (三) 夫當(dāng)家之愛(ài)子，財(cái)貨足用，貨財(cái)足用則輕用，輕用則侈泰。親愛(ài)之則不忍，不忍則驕恣。侈泰則家貧，驕恣則行暴。此雖財(cái)用足而愛(ài)厚，輕利之患也

11、。凡人之生也，財(cái)用足則隳于用力，上懦則肆于為非。(《韓非子·六反》) 1.根據(jù)上面材料，概括儒家治國(guó)的三個(gè)階段。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　注意抓住材料中的“庶矣哉！”“既富矣”“教之”進(jìn)行概括，即“庶民”“富民”“教民”。 答案　庶民，富民，教民。 ★2.結(jié)合上面語(yǔ)段，說(shuō)說(shuō)儒家和法家的經(jīng)濟(jì)思想有何不同。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　綜合，結(jié)合一、二則來(lái)理解儒家思想，這兩則分別講了兩個(gè)層次，即“富庶、教化

12、”，“制民之產(chǎn)、驅(qū)而之善”，將這些觀點(diǎn)合并綜合，總結(jié)出共同點(diǎn)，就是儒家將富庶放在首位，視為基礎(chǔ)。抽象，三則，舉當(dāng)家愛(ài)子的實(shí)例與治國(guó)類比，隱去事件，概括事件實(shí)質(zhì)，是說(shuō)財(cái)用足、輕刑的危害。轉(zhuǎn)化，用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表述。 答案　①儒家認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)“制民之產(chǎn)”，先奠定一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓人民生活有所保障，以求社會(huì)秩序和諧。②法家主張貧民弱民，認(rèn)為大凡人的本性，一旦富足了，就會(huì)懶于勞作，容易犯罪，使社會(huì)混亂。 【參考譯文】 (一) 孔子到了衛(wèi)國(guó)，冉有為孔子駕車(chē)?？鬃诱f(shuō)：“人口真多?。　比接姓f(shuō)：“人口很多，還需要做什么呢？”(孔子)說(shuō)：“讓他們富有?！?冉有)說(shuō)：“富有以后還要做什么呢？”(孔子

13、)說(shuō)：“教育他們?！? (二) 所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不至于餓死。這樣之后督促他們做好事，所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。 (三) 母親溺愛(ài)子女，提供的財(cái)貨足夠他們花用了；財(cái)貨足夠花用，他們就會(huì)濫用；一旦濫用，就會(huì)揮霍無(wú)度。溺愛(ài)子女，就不能堅(jiān)決加以約束；不能堅(jiān)決加以約束，就會(huì)使他們驕橫放縱。揮霍無(wú)度，家境就會(huì)貧困；驕橫放縱，行為就會(huì)暴虐。這就是財(cái)用富足并加以厚愛(ài)、使用輕刑造成的禍患。大凡人的本性，財(cái)用富足了，就會(huì)懶于勞作；君主軟弱了，就會(huì)放肆地干壞事。 二、(2018浙江杭州質(zhì)檢)閱讀下面的材料，完成3～4

14、題。 (1)子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”(《論語(yǔ)·雍也》) (2)葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?《論語(yǔ)·述而》) (3)子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》) 3.根據(jù)材料(1)，顏回的為人可用成語(yǔ)____________概括。 解析　“一簞食，一瓢飲，在陋巷”突出生活中的貧，“不改其樂(lè)”突出的是精神上的滿足。由此概括顏回的性格特點(diǎn)。 答案　安貧樂(lè)道 ★4.“仁者”為什么“不憂”？綜合三則材料

15、作簡(jiǎn)要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　綜合，將這些合并綜合，總結(jié)出共同點(diǎn)。抽象，隱去事件，概括事件實(shí)質(zhì)。材料(1)實(shí)質(zhì)是“回也不改其樂(lè)”，是追求道義的快樂(lè)；材料(2)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，“發(fā)憤”和“樂(lè)”的對(duì)象都是道義。而“一簞食，一瓢飲”隱去事件，乃指瑣事，堅(jiān)守了“君子之道”，就不會(huì)以此為憂。轉(zhuǎn)化，用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表述。 答案　仁者追求的是道義和真理，其中有無(wú)盡的快樂(lè)，因而擁有安定、和樂(lè)的心境；不會(huì)像眾人那樣受到外物的牽累，為細(xì)瑣小事而煩惱憂愁。 【參考

16、譯文】 (1)孔子說(shuō)∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在狹窄的小巷里，別人都受不了這種貧苦，回，卻仍然不改變向道的樂(lè)趣。賢德啊，顏回！” (2)葉公向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答?？鬃?對(duì)子路)說(shuō)：“你為什么不這樣說(shuō)：他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂(lè)得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。” (3)孔子說(shuō)：“君子所行之道有三，而我沒(méi)有做到：有仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f(shuō)：“這正是先生說(shuō)自己啊?！? 三、(2018浙江金華十校模擬)閱讀下面的材料，完成5～6題。 (1)柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。(《論語(yǔ)》) (

17、2)中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。(《論語(yǔ)》) (3)子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《論語(yǔ)》) (4)孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語(yǔ)》) 5.孔子熟悉教育對(duì)象，對(duì)“柴”“參”“師”“由”等弟子的品評(píng)都很中肯。在所學(xué)課文關(guān)于“聞斯行諸”一問(wèn)兩答的對(duì)話中，孔子對(duì)冉有、子路的評(píng)價(jià)分別是________、________。(用原文回答) 解析　《論語(yǔ)·先進(jìn)》(二十二)中有對(duì)兩人的評(píng)價(jià)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，

18、故退之?！? 答案　退　兼人 ★6.上述材料體現(xiàn)了孔子什么教育思想？說(shuō)說(shuō)你對(duì)這種教育思想的體會(huì)。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　綜合，材料(1)，學(xué)生個(gè)性不同；材料(2)，對(duì)中人以上和以下區(qū)別對(duì)待；材料(3)(4)是對(duì)孝的不同回答。將這些合并綜合，總結(jié)出共同點(diǎn)，個(gè)體有差異，同樣的事，對(duì)不同的人解釋不同。抽象，隱去事件，概括事件實(shí)質(zhì)，注重因材施教。轉(zhuǎn)化，用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表述。談體會(huì)時(shí)重點(diǎn)結(jié)合材料(3)(4)談具體做法。 答案　體現(xiàn)了孔子因材施教的教育思想。教育應(yīng)對(duì)學(xué)

19、生的特點(diǎn)有深入的了解和把握；應(yīng)依據(jù)學(xué)生的品性，有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的培養(yǎng)。 【參考譯文】 (1)高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。 (2)中等資質(zhì)以上的人，可以告訴他深?yuàn)W的道理；中等資質(zhì)以下的人就很難讓他了解深?yuàn)W的道理了。 (3)子夏問(wèn)孔子什么是孝順。孔子就告訴他說(shuō)：“對(duì)待父母和顏悅色是最難的。有了事情替父母去做了，有了佳肴讓父母兄長(zhǎng)先吃，難道這就算是孝順了嗎？” (4)孟懿子(魯國(guó)大夫，姓仲孫，名何忌)問(wèn)怎么才算是孝順?？鬃诱f(shuō)：“不要違背禮節(jié)?！狈t給孔子駕車(chē)，孔子告訴他說(shuō)：“孟孫向我詢問(wèn)怎么才算是孝順，我答對(duì)說(shuō)不要違背禮節(jié)。”樊遲說(shuō)：“這說(shuō)的是什么意思呢？”

20、孔子說(shuō)：“父母活著，依照禮節(jié)侍奉他們；死去，就依照禮節(jié)來(lái)埋葬他們，依照禮節(jié)來(lái)祭祀他們?！? 四、(2018浙江新高考研究聯(lián)盟二聯(lián))閱讀下面的材料，完成7～8題。 材料一　問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。 子路行以告。 夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?《論語(yǔ)》) 材料二　故士窮不失義，達(dá)不離道。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。(《孟子》) 7.材料一中，辟人之士

21、是指________的人，辟世之士是指________的人。 解析　“辟人之士”，“辟”同“避”?！叭恕敝概c孔子思想不合的人，因孔子碰到他們往往避開(kāi)，而孔子是積極入世的，所以“辟人之士”是指“積極入世、不愿同流合污”的人?！氨偈乐俊?，“世”指社會(huì)，這里“辟世之士”是桀溺自謂，是指隱者。這些人不主張出仕，逃離社會(huì)世俗，所以“辟世之士”是指“不主張出仕，逃離世俗”的人。 答案　積極入世、不愿同流合污　不主張出仕、逃離世俗 ★8.同為儒家圣人，孔孟二人的人生態(tài)度有什么不同？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　

22、　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　綜合，材料一，“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也”表明孔子的態(tài)度。材料二，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”表明孟子的態(tài)度。將這些合并綜合，總結(jié)出共同點(diǎn)，都主張積極入世。抽象，隱去事件，概括事件實(shí)質(zhì)，桀溺主張?jiān)诨靵y社會(huì)做“辟世之士”，與孟子“窮則獨(dú)善其身”是一致的，這正是與孔子最大的不同。轉(zhuǎn)化，用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表述。 答案　孔子：無(wú)道之世，無(wú)論得志與否，都應(yīng)該積極入世，擔(dān)負(fù)起變革社會(huì)的重任，堅(jiān)持知其不可而為之。孟子：人生得志則施恩天下，不得志則潔身自好，獨(dú)善其身。 【參考譯文】 材料一　子路問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”

23、子路說(shuō)：“是仲由。”桀溺說(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的學(xué)生嗎？”子路回答說(shuō)：“是的。”桀溺說(shuō)：“像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處都是這樣地動(dòng)亂不安，能跟誰(shuí)一起來(lái)改變這種狀況呢？并且你與其跟著(孔丘那樣)避人的人，是不是還不如跟著(我們這些)避世隱居的人呢？”說(shuō)完，就不停地往種子上蓋土。 子路回來(lái)(把這些)告訴孔子。 孔子失望地嘆息說(shuō)：“我們既然無(wú)法跟鳥(niǎo)獸待在一起，若不跟天下人待在一起又跟誰(shuí)在一起呢？天下如果太平，我就不會(huì)和你們一起來(lái)從事改變現(xiàn)實(shí)的工作了?！? 材料二　所以士人困窘時(shí)不失去仁義，顯達(dá)時(shí)不背離道德。古代的人，得志時(shí)恩惠施于百姓；不得志時(shí)修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。困窘時(shí)獨(dú)善其身，顯達(dá)時(shí)兼善天下

24、。 五、(2018·浙江紹興3月選考適應(yīng)性考試)閱讀下面的材料，完成9～10題。 材料一　子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》) 材料二　(蘇秦)讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足，曰：“安有說(shuō)人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說(shuō)當(dāng)世之君矣！”……蘇秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，盍可忽乎哉？”(選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》) 9.蘇秦為什么認(rèn)為人生不能忽視勢(shì)位富貴？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　

25、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　材料二，前半部分是講蘇秦學(xué)成，后半部分是蘇秦對(duì)富貴的看法，著重看后面內(nèi)容?！柏毟F則父母不子，富貴則親戚畏懼”，直接表明態(tài)度，意思是貧窮的時(shí)候父母不把我當(dāng)兒子，富貴的時(shí)候連親戚也畏懼。據(jù)此概括。 答案　蘇秦認(rèn)為人生世態(tài)，一個(gè)人富貴，那么親戚畏懼，而貧窮就會(huì)被人看不起。所以不能忽視勢(shì)位富貴。 ★10.綜述上文材料，簡(jiǎn)析孔子的富貴觀與蘇秦的富貴觀。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　綜合，材料一，“不義而富且貴，于我如

26、浮云”直接表明態(tài)度；材料二，“勢(shì)位富貴，盍可忽乎哉？”以反問(wèn)表明態(tài)度。將這些合并綜合，總結(jié)出異同點(diǎn)，肯定富貴，孔子還有一個(gè)“義”做前提。抽象，隱去事件，概括事件實(shí)質(zhì)，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”隱去事件，實(shí)質(zhì)是安貧樂(lè)道，重在“義”，從側(cè)面表明對(duì)富貴的態(tài)度；“引錐自刺其股，血流至足”隱去事件，實(shí)質(zhì)是刻苦努力，目的是“金玉錦繡，取卿相之尊”，即富貴。轉(zhuǎn)化，用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表述。 答案　孔子的富貴觀：以仁義為重，安貧樂(lè)道；追求富貴，要合乎道義。 蘇秦的富貴觀：通過(guò)個(gè)人奮斗以求富貴，以富貴為重。 【參考譯文】 材料一　孔子說(shuō)：“吃簡(jiǎn)陋的食物，喝涼水，彎曲手肘當(dāng)作枕頭，快樂(lè)也在其中了，用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥小⒆鹳F，這對(duì)于我就如同浮云一般?！? 材料二　(蘇秦)讀到昏昏欲睡時(shí)，就拿針刺自己的大腿，鮮血一直流到腳跟，并自言自語(yǔ)說(shuō)：“哪有去游說(shuō)國(guó)君，而不能讓他拿出金玉錦繡，取得卿相之尊的人呢？”滿一年，研究成功，說(shuō)：“這回真的可以游說(shuō)當(dāng)世的君主了！”……蘇秦說(shuō)：“唉！貧窮的時(shí)候父母不把我當(dāng)兒子，富貴的時(shí)候連親戚也畏懼。人活在世上，權(quán)勢(shì)地位和榮華富貴，難道是可以忽視的嗎？” 9