《(全國(guó)通用)2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 論述類(lèi)文本閱讀 專(zhuān)題一 單文精練一 國(guó)學(xué)(含解析)》由會(huì)員分享,可在線(xiàn)閱讀,更多相關(guān)《(全國(guó)通用)2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 論述類(lèi)文本閱讀 專(zhuān)題一 單文精練一 國(guó)學(xué)(含解析)(5頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、單文精練一 國(guó)學(xué)
(2018·廈門(mén)5月模擬)閱讀下面的文字,完成文后題目。
國(guó)學(xué),何學(xué)?這是人們津津樂(lè)道,卻也讓專(zhuān)家學(xué)者大為困擾的問(wèn)題。章太炎指出:“夫國(guó)學(xué)者,國(guó)家所以成立之源泉也?!睆堘纺暾J(rèn)為:“所謂國(guó)學(xué)即中國(guó)學(xué)術(shù)之意?!逼鋵?shí),國(guó)學(xué)就是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識(shí)化、普及化,是民族精神的載體。
如何看待國(guó)學(xué)?中國(guó)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。從先秦諸子到宋明理學(xué)等思想都閃耀著古人的睿智,規(guī)定著中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的方向與精神表現(xiàn)。但是,我們必須清醒地看到,中國(guó)傳統(tǒng)文化雖有“厚德載物”的胸襟和氣質(zhì),亦有空談心性,輕于實(shí)踐的固有缺陷與不足;長(zhǎng)于道德規(guī)范架構(gòu),短于思維方式的更新。這使得傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代社
2、會(huì)轉(zhuǎn)型中步履維艱,困難重重。以何種態(tài)度,站在何種立場(chǎng),支持何種觀點(diǎn)來(lái)看待國(guó)學(xué),就成為關(guān)涉國(guó)學(xué)弘揚(yáng),國(guó)學(xué)復(fù)興,國(guó)學(xué)能否正常發(fā)展的重大理論命題。我們對(duì)待傳統(tǒng),抱守殘缺,故步自封要不得;數(shù)典忘祖,粗暴武斷亦要不得。重提國(guó)學(xué),弘揚(yáng)國(guó)學(xué),不是要拘泥于經(jīng)典,食古不化,而是要從中尋找民族文化的“根”與“魂”,在普及中修復(fù)中華民族的精神家園。
國(guó)學(xué)研究該求是,還是致用?學(xué)術(shù)研究本身就包含了“是什么”和“怎樣做”兩個(gè)不同層面的問(wèn)題?!笆鞘裁础本褪菍W(xué)術(shù)研究要講求客觀,實(shí)事求是,在客觀事實(shí)中探究真知?!霸鯓幼觥笔菍⑺鶎W(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐,在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。探尋“是什么”是更好地解決“怎樣做”的前提。君子有志于學(xué),首先
3、在于學(xué)能明道、明理。而通過(guò)這種思想創(chuàng)造活動(dòng),遵循實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的學(xué)習(xí)規(guī)律,達(dá)到尋求真知的目的,即求是;在此基礎(chǔ)上有所為而為,則是“致用”,即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這固然保持了學(xué)人對(duì)社會(huì)政治的緊密關(guān)切,避免了單純地“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”,但也會(huì)使不少人受此誤導(dǎo),認(rèn)為做學(xué)問(wèn)的最終目的是講求功利的實(shí)用主義,使學(xué)術(shù)研究淪為政治的附庸,違背學(xué)術(shù)求真求是的初衷。作為數(shù)千年學(xué)問(wèn)積累結(jié)果的國(guó)學(xué),我們不要總以實(shí)用主義的態(tài)度對(duì)待它。如果僅僅滿(mǎn)足于從國(guó)學(xué)中尋找某些應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有用的技巧和方法,那就太實(shí)際、太簡(jiǎn)單化了。
國(guó)學(xué)的使命是什么?這牽涉國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)普及兩個(gè)方面的問(wèn)題。國(guó)學(xué)研究是某些領(lǐng)域的相關(guān)
4、人士通過(guò)努力獲得前沿性的研究成果,對(duì)國(guó)學(xué)自身的推進(jìn)和完善起著重要作用。國(guó)學(xué)普及則是學(xué)者通過(guò)通俗化的形式,向社會(huì)大眾普及包括前沿成果在內(nèi)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí),讓他們以最簡(jiǎn)單、最有效的方式親近經(jīng)典,確立自己的道德理想和精神追求,建設(shè)中華民族的共有精神家園。國(guó)學(xué)研究是國(guó)學(xué)普及的前提與基礎(chǔ),國(guó)學(xué)普及是國(guó)學(xué)研究的延伸與補(bǔ)充。我們倡導(dǎo)具有包容、和諧、共生共存的中國(guó)傳統(tǒng)文化,就是借助國(guó)學(xué)研究與普及創(chuàng)造出與我們當(dāng)前國(guó)家形勢(shì)相適應(yīng)的、能滿(mǎn)足廣大人民精神生活需要的新文化。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),不僅要弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,也要吸取外來(lái)先進(jìn)文化并加以融合;不僅要提倡正確的價(jià)值觀,也要用發(fā)展的眼光批判和否定傳統(tǒng)文化中的消極內(nèi)容。(摘編
5、自《學(xué)理論》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( )
A.民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識(shí)化、普及化,以及民族精神的載體就是國(guó)學(xué)。
B.先秦諸子至宋明理學(xué)等思想規(guī)定著中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展方向,展現(xiàn)了民族文化的優(yōu)越性。
C.從研究態(tài)度與方法看,我們不能用實(shí)用主義態(tài)度或方法對(duì)待數(shù)千年學(xué)問(wèn)積累結(jié)果的國(guó)學(xué)。
D.國(guó)學(xué)研究為國(guó)學(xué)普及提供了內(nèi)容,而國(guó)學(xué)普及又是國(guó)學(xué)研究成果的運(yùn)用,兩者相輔相成。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )
A.文章先闡釋國(guó)學(xué)概念;接著闡述對(duì)國(guó)學(xué)的正確認(rèn)識(shí),指明對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度;最后闡述國(guó)學(xué)的使命。
B.中國(guó)人對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)關(guān)
6、涉國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)、復(fù)興與發(fā)展,這體現(xiàn)了立論的宏觀視野。
C.國(guó)學(xué)研究應(yīng)求是還是致用的問(wèn)題并不矛盾,但作者認(rèn)為正確理解“求是”方可正確理解“致用”。
D.文章從國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)普及兩個(gè)方面來(lái)闡述國(guó)學(xué)的使命,并以創(chuàng)造新文化為目標(biāo)提出了相應(yīng)的措施。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )
A.中華民族的精神家園如果受到損害,可以通過(guò)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)并從中尋找民族文化的“根”與“魂”等普及方式得到修復(fù)。
B.推行《孟子》普及等國(guó)學(xué)教育工作,引導(dǎo)教育受眾對(duì)所學(xué)國(guó)學(xué)知識(shí)用于實(shí)踐,就能發(fā)揮國(guó)學(xué)的社會(huì)作用。
C.社會(huì)國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)從國(guó)學(xué)中尋找某些應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有用的技巧和方法并加以推廣,這是一種有益的做法
7、。
D.國(guó)學(xué)是民族精神的載體,只有在普及的過(guò)程中不斷修復(fù),才能成為滿(mǎn)足廣大人民精神生活需要的新文化。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是( )
A.雖然各家對(duì)國(guó)學(xué)的表述不同,但其實(shí)國(guó)學(xué)就是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識(shí)化、普及化。
B.國(guó)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,閃耀著古人的睿智,規(guī)定著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向與精神表現(xiàn)。
C.中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然表現(xiàn)出獨(dú)特的胸襟與氣質(zhì),但存在空談心性,輕于實(shí)踐的固有缺陷與不足。
D.我們對(duì)待傳統(tǒng)文化,不能原封不動(dòng)地照搬照用,也不應(yīng)該全盤(pán)否定,認(rèn)為它落后于時(shí)代。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)普及
8、相輔相成,需要與當(dāng)前國(guó)家形勢(shì)相適應(yīng),倡導(dǎo)包容、理解、和諧、共生共存等傳統(tǒng)文化。
B.某些領(lǐng)域的相關(guān)人士通過(guò)努力獲得國(guó)學(xué)研究前沿性的成果,推進(jìn)了國(guó)學(xué)自身的完善,這有利于國(guó)學(xué)的普及。
C.不少人認(rèn)為研究國(guó)學(xué)的最終目的是獲得實(shí)利,這違背了學(xué)術(shù)研究的初衷,是對(duì)“致用”意義的一種錯(cuò)誤理解。
D.國(guó)學(xué)普及的重要意義在于讓國(guó)人可以以更為簡(jiǎn)易的方式親近經(jīng)典,通過(guò)熏陶,確立自己的道德與精神取向。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.傳統(tǒng)文化長(zhǎng)于道德規(guī)范架構(gòu),短于思維方式更新的特點(diǎn)是傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中步履維艱的原因之一。
B.國(guó)學(xué)雖博大精深,但并非完全適用于當(dāng)代,我們弘
9、揚(yáng)復(fù)興國(guó)學(xué)應(yīng)著眼當(dāng)下,站在發(fā)展的態(tài)度立場(chǎng)上看待國(guó)學(xué)。
C.國(guó)學(xué)是民族精神的載體,它需要在普及的過(guò)程中修復(fù),這樣它才能成為滿(mǎn)足廣大人民精神生活需要的新文化。
D.國(guó)學(xué)的使命在于建設(shè)中華民族共有的精神家園,這是綜合考慮國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)普及兩方面意義而得出的判斷。
答案精析
第一組
1.D [A項(xiàng)表述錯(cuò)誤,原文是“國(guó)學(xué)就是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識(shí)化、普及化,是民族精神的載體”。B項(xiàng)“展現(xiàn)了民族文化的優(yōu)越性”錯(cuò),原文表述中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然表現(xiàn)出獨(dú)特的胸襟與氣質(zhì),但也有空談心性,輕于實(shí)踐的固有缺陷與不足。C項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì),原文是“作為數(shù)千年學(xué)問(wèn)積累結(jié)果的國(guó)學(xué),我們不要總以實(shí)用主義的態(tài)度對(duì)待它”。
10、]
2.C [C項(xiàng)信息范圍在第三段前四句話(huà)中。從這幾句來(lái)看,所謂“求是”,即探尋“是什么”,所謂“致用”,即思考“怎樣做”。原文認(rèn)為“探尋‘是什么’是更好地解決‘怎樣做’的前提”,這里的關(guān)鍵在于“更好地”。也就是說(shuō)理解“致用”未必一定要理解“求是”,理解“求是”是理解“致用”的充分條件而不是必要條件。而C項(xiàng)的表述將其絕對(duì)化了,認(rèn)為正確理解“求是”才能正確理解“致用”,故有誤。]
3.B [B項(xiàng)表述錯(cuò)誤,說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。]
第二組
1.B [原文說(shuō)“從先秦諸子到宋明理學(xué)等思想都閃耀著古人的睿智,規(guī)定著中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的方向與精神表現(xiàn)”?!皬南惹刂T子到宋明理學(xué)”這些都是“國(guó)學(xué)”的具體內(nèi)容,但這些具體內(nèi)容都誕生在古代,因此,對(duì)其影響的陳述,原文有明確的限制詞“古代”。B項(xiàng)少了“古代”一詞,擴(kuò)大了“國(guó)學(xué)”的影響范圍,故不正確。]
2.A [根據(jù)原文“國(guó)學(xué)研究是國(guó)學(xué)普及的前提與基礎(chǔ),國(guó)學(xué)普及是國(guó)學(xué)研究的延伸與補(bǔ)充。我們倡導(dǎo)具有包容、和諧、共生共存的中國(guó)傳統(tǒng)文化,就是借助國(guó)學(xué)研究與普及創(chuàng)造出與我們當(dāng)前國(guó)家形勢(shì)相適應(yīng)的、能滿(mǎn)足廣大人民精神生活需要的新文化”,A項(xiàng)中“理解”系無(wú)中生有。]
3.D [從原文來(lái)看,D項(xiàng)信息范圍在第四段,“建設(shè)中華民族的共有精神家園”是對(duì)國(guó)學(xué)普及的意義的思考,而非“綜合考慮國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)普及兩方面意義而得出的判斷”,故不正確。]
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