《（浙江專用版）2019高考語文二輪復(fù)習(xí) 優(yōu)編增分練 第一部分 瞄準(zhǔn)題點(diǎn)精準(zhǔn)訓(xùn)練 專題七 精準(zhǔn)訓(xùn)練十九《論語》文化經(jīng)典專練》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專用版）2019高考語文二輪復(fù)習(xí) 優(yōu)編增分練 第一部分 瞄準(zhǔn)題點(diǎn)精準(zhǔn)訓(xùn)練 專題七 精準(zhǔn)訓(xùn)練十九《論語》文化經(jīng)典專練（5頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專題七　傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀精準(zhǔn)訓(xùn)練 精準(zhǔn)訓(xùn)練十九　《論語》文化經(jīng)典專練 練前提示　在傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀中，《論語》無疑是重中之重。對于這部經(jīng)典，考前的復(fù)習(xí)訓(xùn)練分兩塊：一塊是強(qiáng)化對《論語》十大思想內(nèi)涵的理解，尤其是看它表現(xiàn)在《論語》中哪些詞句上；一塊是加強(qiáng)做題，在實(shí)踐中加深理解與領(lǐng)悟。 一、閱讀下面的材料，完成1～2題。 (1)子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”(《論語·雍也》) (2)葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”(《論語·述而》) (3)子曰：“君子道者三，我無

2、能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！?《論語·憲問》) 1．根據(jù)材料(1)，顏回的為人可用成語“________________”概括。 答案　安貧樂道 2．“仁者”為什么“不憂”？綜合三則材料作簡要分析。 答：________________________________________________________________________ 答案　仁者追求的是道義和真理，其中有無盡的快樂，因而擁有安定、和樂的心境；不會像眾人那樣受到外物的牽累，為細(xì)瑣小事而煩惱憂愁。 二、閱讀下面的材料，完成3～4題。 (1)柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

3、(《論語·先進(jìn)》) (2)中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。(《論語·雍也》) (3)子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” (《論語·為政》) (4)孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”(《論語·為政》) 3．孔子熟悉教育對象，對“柴”“參”“師”“由”等弟子的品評都很中肯。在所學(xué)課文關(guān)于“聞斯行諸”一問兩答的對話中，孔子對冉有、子路的評價(jià)分別是________、________。(用原文回答) 答案　退　兼人(子曰：“求也

4、退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”) 4．上述材料體現(xiàn)了孔子什么教育思想？說說你對這種教育思想的體會。 答：________________________________________________________________________ 答案　體現(xiàn)了孔子因材施教的教育思想。為人師者應(yīng)對學(xué)生的特點(diǎn)有深入地了解和把握；應(yīng)依據(jù)學(xué)生的品性，有針對性地對他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的培養(yǎng)。 三、閱讀下面的材料，完成5～6題。 (1)子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?《論語·雍也》) (2)子曰：“不仁者不可以久處約[注]，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁

5、。” (《論語·里仁》) (3)子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》) (4)知者，達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者，安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。(朱熹《論語集注》) 注　約：貧困。 5．按照朱熹的解讀，孔子用“水”“山”來說“知者”“仁者”，使用的是__________手法?？鬃拥茏又小熬庸谈F”的代表人物是__________。 答案　比喻　顏淵 6．綜合上述材料，說說“仁德”修養(yǎng)在人克服環(huán)境影響中的作用。 答：________________________________________________________________

6、________ 答案?、倏鬃诱J(rèn)為具備“仁德”的人容易克服外部環(huán)境的影響。 ②因?yàn)榫哂小叭实隆毙摒B(yǎng)的人“安于仁”，天性就接近仁，能如同山一樣，安于窮困，不受環(huán)境影響；而沒有“仁德”的人容易受環(huán)境影響，會變得胡作非為。 四、閱讀下面的材料，完成7～8題。 (1)子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《論語·里仁》) (2)子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《論語·里仁》) (3)或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！? (《論語·憲問》) 7．第(1)段文字中的“忠”“恕”是什么意思

7、？請簡要說明。 答：________________________________________________________________________ 答案　忠，對人盡心竭力，指積極為人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。恕，待人仁愛寬厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。 8．孔子一方面強(qiáng)調(diào)仁者愛人，強(qiáng)調(diào)忠恕之道，一方面又說“唯仁者能好人，能惡人”，要“以直報(bào)怨”，這是否自相矛盾？對此請談?wù)勀愕目捶ā? 答：________________________________________________________________________ 答案　不矛盾。

8、孔子認(rèn)為仁者具有最高美德，應(yīng)該站在公正的立場上，能明辨善惡。 孔子還認(rèn)為應(yīng)該用正直來回報(bào)仇怨，是非恩怨要分明，孔子所說的仁愛寬容是有是非原則的。①我們應(yīng)該正確地愛，不能正確地愛，等于不愛，或者實(shí)行了愛，也達(dá)不到預(yù)期的效果。②我們應(yīng)該公正地對待怨，毫無原則的寬容，是縱容，反而會害了別人，這對我們現(xiàn)實(shí)生活有一定的指導(dǎo)意義。 五、閱讀下面的材料，完成9～10題。 (1)季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”(《論語·先進(jìn)》) (2)子謂公冶長：“可妻①也。雖在縲紲②之中，非其罪也?！币云渥英燮拗? (《論語·公冶長》) 注?、倨蓿杭藿o，給某人做妻子

9、。②縲紲：捆綁犯人用的繩索，指牢獄。③子：這里指女兒。 9．上述材料體現(xiàn)了孔子為人處世的____________________的態(tài)度。 答案　愛憎分明(是非分明、揚(yáng)善嫉惡) 10．根據(jù)上述材料，簡要分析孔子是如何察識學(xué)生的。 答：________________________________________________________________________ 答案?、僦貙彶炱返?，如公冶長雖被囚卻素有美德。②不能只察看身份貴賤(遭遇榮辱、處境窮達(dá))，如公冶長雖是囚犯，但仍有值得贊賞之處(有才能)。③細(xì)察言行、動機(jī)，如冉求為季氏加稅斂財(cái)，不合德政，不明是非善惡。④“觀過

10、，斯知仁矣”(了解一個(gè)人的“過錯(cuò)”，就可知他是否具有仁德了)，因?yàn)椤斑^錯(cuò)”有真假、大小和主客觀原因之分，如公冶長雖被囚，卻可能是被人冤枉的。⑤全面辯證地考察，如冉求雖然是賢弟子(列于“孔門十哲”)，但也有犯錯(cuò)的時(shí)候。 六、閱讀下面的材料，完成11～12題。 (1)孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”(《論語·八佾》) (2)子曰：“麻冕①，禮也；今也純②，儉，吾從眾。拜下③，禮也；今拜乎上，泰④也。雖違眾，吾從下。”(《論語·子罕》) 注?、俾槊幔郝椴贾瞥傻亩Y帽，用工細(xì)，故貴。②純：黑絲，以黑絲為冕，省時(shí)。③拜下：古時(shí)臣民面見君上時(shí)，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。④泰：驕縱傲

11、慢。 11．以上兩則材料，反映了____________的社會現(xiàn)實(shí)。 答案　禮崩樂壞(或“越禮犯上”“名實(shí)不符”“君不君臣不臣”等) 12．材料(2)中，孔子既“從眾”又“違眾”，你如何理解？ 答：________________________________________________________________________ 答案　①“從眾”，是因?yàn)榭鬃淤澩廊私渖菀詢€(崇尚儉省)的風(fēng)氣。②“違眾”，是因?yàn)榭鬃臃磳Τ枷略蕉Y犯上(驕縱傲慢，有失恭敬謹(jǐn)慎)的態(tài)度。③這矛盾表明了孔子重視禮與仁。麻冕、純冕、堂下拜、堂上拜，屬于外在形式的禮儀，儉(愛物)、拜(虔敬)屬于內(nèi)核本

12、質(zhì)的仁德。④對于涉及原則性的(關(guān)乎內(nèi)心情感的)，須堅(jiān)持；對純屬外在形式的(無關(guān)道德倫理規(guī)范的)，則可變通。這體現(xiàn)了孔子中庸或知權(quán)達(dá)變的思想(或處世的靈活性)。 七、閱讀下面的材料，完成13～14題。 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？” 子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?《論語·陽貨》) 13．“割雞焉用牛刀”，課本解讀為“喻子游治理武城這樣的小地方用不著禮樂大道”，你認(rèn)為這句話還可以怎樣理解？ 答：_______________________________________

13、_________________________________ 答案　這句話包含孔子對子游極欣賞、極惋惜的情感——子游是他的得意門生，長于文學(xué)，有如此大才卻無大用武之地，只任職武城這樣的小邑。 14．“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”中的“道”“君子”與“小人”，分別指“禮樂之道”“有地位的人”與“卑賤的人”，請從現(xiàn)代公民社會建設(shè)的角度來評價(jià)孔子的這種“教化觀”。 答：________________________________________________________________________ 答案　孔子認(rèn)為無論“君子”與“小人”均應(yīng)接受禮樂教化，這種“教化觀”

14、有可取之處，也有需批判的地方。 ①可取之處：統(tǒng)治者學(xué)道不僅可以修身還能施行德政、惠及百姓，這點(diǎn)無疑有可取之處。 ②不可取之處：被統(tǒng)治的人學(xué)道則可以被馴服并且自愿成為臣民、順民，這種“教化觀”，其終極目的是更好地維護(hù)君王與貴族統(tǒng)治的社會秩序，其教化的產(chǎn)物只能使“君子”(統(tǒng)治者)永遠(yuǎn)為“君子”，“小人”(臣民)永遠(yuǎn)為“順民”，這不是提倡建設(shè)“自由平等和諧”的現(xiàn)代公民社會所應(yīng)該有的圖景。 八、閱讀下面的材料，完成15～16題。 (甲)子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！?《論語·憲問》) (乙)子路問成人[注]。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮

15、樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問》) 注　成人：全人，完美無缺的人。 15．甲段文字中孔子將“賢者”分為四個(gè)等級?！丁凑撜Z〉選讀》教材中提到的人物當(dāng)中______和______屬于第一個(gè)等級。 答案　長沮、桀溺、楚狂接輿、荷丈人、石門晨門、荷蕢者(任選兩個(gè)) 16．對照乙段文字中孔子對“成人”的理解，甲段文字中的“賢者”能不能被稱為“成人”？請結(jié)合文本簡要分析。 答：____________________________________________________________________

16、____ 答案　不能。因?yàn)椋?1)在孔子看來，要成為“成人”，要么理智、寡欲、勇敢、有技藝、明禮樂，要么見利思義、見危授命，始終不忘初心；(2)而所謂的“賢者”，無論他處于四等中的哪一等，都是“避”字當(dāng)頭，他們雖不與世俗同流合污，但是卻逃避社會責(zé)任，只顧潔身自好。所以“賢者”是不能被稱為“成人”的。 九、閱讀下面的材料，完成17～18題。 (1)子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》) (2)季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?《論語·顏淵》) (3)哀公

17、問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” (《論語·顏淵》) 17．從第(1)(2)兩則材料看，“為政以德”的關(guān)鍵在于執(zhí)政者_(dá)___________。(用一個(gè)四字成語或短語概括) 答案　以身作則(或“率先垂范”) 18．結(jié)合第(3)則材料，分析說明執(zhí)政者應(yīng)該具有怎樣的經(jīng)濟(jì)與政治思想。 答：________________________________________________________________________ 答案　有若主張施行十分抽一的田稅制度(或“徹”)，并認(rèn)為國君富足與否取決于百姓。執(zhí)政者應(yīng)該“藏富于民”(或“輕徭薄賦”)，“以民為本”(或“仁愛百姓”)。 5