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1、《師說》學(xué)案 明鏡中學(xué)：劉海燕 一、目標(biāo)欄 1、掌握“師”、“道”、“傳”、“其”、“間”、“于”、“之”等詞語(yǔ)的意義及用法。 2、準(zhǔn)確把握“道”的內(nèi)涵——儒家思想，并在此基礎(chǔ)之上辯證地認(rèn)識(shí)作作者的觀點(diǎn)。 3、學(xué)習(xí)破立結(jié)合，正反對(duì)比的論證方法。 二、資料庫(kù) 1、文體簡(jiǎn)介 “說”，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重?cái)⑹拢纭恫渡哒哒f》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。 2、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介 韓愈，字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑事侍郎、潮州刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代

2、“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之道。 “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，它針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的，韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦西漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主張語(yǔ)言要新穎。 3、寫作背景 文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。 韓愈所說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以

3、這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。 唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師、社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。本文的社會(huì)背景，可以柳宗元《答事中立論師道書》中的話看出。他說：“由魏晉化以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩筆之，以為狂人，獨(dú)韓愈有不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言徉。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)奐”。 三、自測(cè)園 1、用課文中的語(yǔ)句填空： ①韓愈認(rèn)為

4、教師的職責(zé)是：_________________________________________________ ②韓愈認(rèn)為從師的必要性是：_______________________________________________ ③韓愈認(rèn)為從師的原則是：_________________________________________________ ④韓愈認(rèn)為老師不一定比學(xué)生強(qiáng)：___________________________________________ 2、下列加點(diǎn)詞全為古今異義的一項(xiàng)是（ ） ①吾從而歸之 ②中間力拉崩倒之聲 ③是故弟子不必不如

5、師 ④同道有先后 ⑤猶旦從師而問焉 ⑥古之學(xué)者必有師 A、①②③④ B、①②③⑥ C、③④⑤⑥ D、①②⑤⑥ 3、選出下列各組句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義相同的兩項(xiàng)（ ） （1）A、師道水不傳也久奐 B、師者，所以傳道授業(yè)解惑也 C、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 D、朔氣傳金柝，寒光照鐵衣 E、功如丘山，名傳名世 （2）A、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B、徒屬皆曰：“敬受命。” C、一女不織，或受之寒 D、君臣吏民能面刺寡人之過，受上賞 4、選出下列加點(diǎn)詞讀音正確的項(xiàng)（ ） A、襄xiāng 句讀dòu

6、 針砭biàn B、萇zháng 聃dàn 或不fǒu焉 C、貽yí 諛yú 不拘jū于時(shí) D、蟠fán 六藝經(jīng)傳zhuàn 郯tán 5、下列各組加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的是（ ） A、圣人無常師 B、今其智乃反不能及 是故無貴無賤 乃不知有漢，無論魏晉 C、師道之不傳也久奐 D、圣人之所以為圣，其皆出于此乎？ 巫醫(yī)樂師百工之人 其為惑也，終不解矣 6、與“句讀之不知，惑之不解”句式相同的一項(xiàng)是（ ）

7、 A、師者，所以傳道授業(yè)解惑也 B、不拘于時(shí) C、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 D、蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) 7、選出沒有意動(dòng)用法的一項(xiàng)是（ ） A、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之 B、嗟乎？師道之不傳也久矣 C、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 D、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 四、問題窗 1、談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“師”、“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。 2、韓愈寫《師說》的目的是什么？ 五、歸納文言文知識(shí)點(diǎn) 1、通假字 受業(yè)——授 或不焉——否 2、古今異義 無貴無賤： 古：無論；

8、 今：沒有。 師道之不存：古：風(fēng)尚； 今：常用義“道路、道德”。 吾從而師之：古：從，跟隨，“而”順承；今：“從而”連詞。 今之眾人： 古：一般人； 今：許多人。 小學(xué)而大遺：古：指小的方面學(xué)習(xí)； 今：與“中學(xué)”“大學(xué)”相對(duì)。 故學(xué)者必有師：古：泛指求學(xué)的人； 今：指有專門學(xué)問的人。 所以傳道受業(yè)解惑也：古：①用來……；②……的原因；今：表因果關(guān)系的連詞。 3、活用現(xiàn)象： ①吾師道也（名作動(dòng)，學(xué)習(xí)） ②君子不齒（名作動(dòng)，提及） ③恥學(xué)于師（意動(dòng)用法，以……為恥） ④吾從而師之（意動(dòng)用法，以……為師

9、） ⑤圣益圣，愚益愚（形作名，圣明的人，愚蠢之人） ⑥圣人之所以為圣（形作名，圣人） ⑦小學(xué)而大遺（形作名，大的方面，小的方面） 4、特殊句式 ①判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ②被動(dòng)句：不拘于時(shí)。 ③賓語(yǔ)前置句：句讀之不知，惑之不解。 5、成語(yǔ)、警句 三人行，則必有我?guī)煛? 弟子不必不如師，師不必賢于弟子。 人非生而知之者，孰能無惑。 道之所存，師之所存也。 六、訓(xùn)練場(chǎng) 送李愿歸盤各序（節(jié)選） 愿之言曰：人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時(shí)，坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾

10、馳。喜有賞，怒有刑。才 滿前，道古今而答盛德，入耳而不煩，曲眉半頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長(zhǎng)袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天下，用力于當(dāng)世者之為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 “窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時(shí)，惟適之安。與其答于前，孰若無毀于其后？與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。 “伺侯于公卿之門，奔走于形勢(shì)之途，足將進(jìn)而走趑趄，口將言而囁嚅，處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后

11、止者，其于為人，賢不肖何如也？” 1、下列句中含通假字的一項(xiàng)是（ ） A、太行之陽(yáng)有盤古 B、才 滿前 C、起居無時(shí)，惟適不安 D、孰若無憂于其心 2、下列句子加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是（ ） A、而佐天子出令（輔助） B、妒寵而負(fù)恃（依仗） C、吾非惡此而逃之（罪惡） D、本服不誰(shuí)（約束） 3、翻譯下列句子 ①起居于時(shí)，惟適之安。 ②與其自身享受，不如心中無憂無慮。 4、作者借李愿之口，描繪了哪三種人？ 學(xué)案《師說》答案 三、自測(cè)園 1、①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②人非生而知之者，孰能無惑，惑不

12、從，其為惑也，終不解矣。③是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。④是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。 2、B 3、(1)AE（AE都是“流傳”。B是“傳授”，C是“解釋經(jīng)書的書”D是“傳送”） (2)BD（BD都是“接受”。A是“教授”，C是“遭受”，） 4、C（砭biān 萇cháng 聃dān 蟠pán） 5、B（A、沒有；無論，B都是“竟”，C，主謂間的，D、大概；那些） 6、C（C是賓語(yǔ)前置句） 7、B 四、問題窗 1、文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀”的破童子之師，而是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“

13、六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。 2、“嘉其能行古道”而為李蟠寫《師說》 行古道：①好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；②不拘于時(shí)，學(xué)于余。 六、訓(xùn)練場(chǎng)： 1、B（?。? 2、C（討厭） 3、 ①起居沒有定時(shí)，只安于舒適。 ②與其在形體上享受歡樂，倒不如在心中無憂無慮 4、 ①“坐于廟朝，進(jìn)退百官”的達(dá)官貴人。 ②“窮居而野處”的山林隱士。 ③趨炎附勢(shì)，投機(jī)鉆營(yíng)的小人。 （另附譯文）： 李愿說：“人們稱為大丈夫的人，我是了解的。他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚(yáng)于當(dāng)世，在朝廷上參與政事，任免百官，輔佐皇帝發(fā)號(hào)施令。他們到了朝廷外面

14、，便樹起旗幟，陳設(shè)弓箭，武夫在前面呼喝，侍從塞滿道路，負(fù)責(zé)供給的仆役各自拿著物品，在路的兩邊飛快奔跑。他們高興時(shí)就隨意賞賜，發(fā)怒時(shí)就任情處罰。他們跟著聚集著很多才能出眾的人，論古說今，贊揚(yáng)他們的美德，這些話叫人聽在耳中而不感到厭煩。那些眉毛彎彎，面頰豐腴，聲音清脆，體態(tài)美好，外貌秀麗，資質(zhì)聰慧，起舞舞時(shí)輕薄的衣襟飄然而動(dòng)，長(zhǎng)長(zhǎng)的衣袖遮掩面容，白粉搽臉，青黛畫眉的女子，在一排排后房中清閑地住著，自恃貌美，妒忌別人的姬妾得到寵愛；爭(zhēng)著比美，一心要獲取主人的憐愛。這就是受到皇帝的知遇，掌握了很大權(quán)力的大丈夫的所作所為?。∥也⒎菂拹哼@些而躲開的，只是命中注定而不能僥幸得到啊！ “窮困家居，住在山野，

15、登上高處眺望遠(yuǎn)方，在繁茂的樹下整日悠然靜坐，在清澈的泉水里洗滌，保持自身的潔凈。從山上采來的果子，甜美可食；從水中釣來的魚蝦，鮮嫩可口。日常作息沒有定時(shí)，只要感到舒適就安于如此。與其當(dāng)面受到贊譽(yù)，不如背后不受詆毀；與其肉體享受安樂，不如心中沒有憂慮。既不受官職的約束，也不受刑罰的懲處；既不問天下的治亂，也不管官吏的升降。這些都是遭遇不好、不行時(shí)不得志的人的所作所為，我就這樣去做。 “侍侯在達(dá)官貴人的門下，在通往地位權(quán)勢(shì)的路上奔走，想要舉腳進(jìn)門卻行止不定，想要開口說活卻欲言無聲。處于污濁低下的地位而不知羞恥，觸犯了刑法而受到誅殺。希冀著獲得非分名利的微弱機(jī)會(huì)，直到老死才罷休。這樣的人在為人方面究竟是好呢還是不好?。俊?