《2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國傳統(tǒng)主流思想的演變及科技文化 課時(shí)達(dá)標(biāo)28 第28講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國傳統(tǒng)主流思想的演變及科技文化 課時(shí)達(dá)標(biāo)28 第28講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想（含解析）新人教版（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)達(dá)標(biāo)(二十八) 一、選擇題 1．(2019·江西紅色七校聯(lián)考)唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測(cè)試《老子》《莊子》《文子》《列子》，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在(　　) A．動(dòng)搖儒家思想的正統(tǒng)地位 B．配合政權(quán)統(tǒng)治的需要 C．沖擊世家大族的政權(quán)壟斷 D．推動(dòng)文化的多元發(fā)展 B　解析 材料反映的是唐朝三教合流的問題，說明道家思想在社會(huì)的流傳度高，為加強(qiáng)統(tǒng)治的需要而設(shè)立道舉，故選B項(xiàng)。儒家思想為唐朝的統(tǒng)治思想， A項(xiàng)錯(cuò)誤；科舉制的實(shí)行打破了世家大族的政權(quán)壟斷地位， C項(xiàng)錯(cuò)誤；推動(dòng)文化多元發(fā)展是其影響

2、而非目的， D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2019·河南名校聯(lián)盟段考)朱熹曾指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之?！痹谶@里朱熹主張(　　) A．天理與人欲不可兼得 B．仁義與天理是后天養(yǎng)成的 C．天理與義利相輔相成 D．一切私利是社會(huì)混亂根源 C　解析 材料說明天理與義利是相輔相成的，故選C項(xiàng)。材料并未涉及天理和人欲的關(guān)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“仁義根于人心之固有”說明仁義是先天固有的，不是后天養(yǎng)成的，B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹并未說明私利是社會(huì)混亂的根源，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2019·湖南師大附中月考)元至正年間執(zhí)

3、掌國子學(xué)的吳師道，在《國學(xué)策問》中說：“近世朱子《家禮》，號(hào)為適古今之宜，好禮之家或所遵用，然不免訕笑。非出朝廷著令，使通習(xí)之，殆于不可然。”材料說明元朝(　　) A．官方拒絕采用朱熹定制的民間禮儀 B．程朱理學(xué)的官方哲學(xué)地位受到?jīng)_擊 C．統(tǒng)治者感受到漢文化威脅其統(tǒng)治 D．禮制與朱熹的《家禮》互相沖突 A　解析 “非出朝廷著令，使通習(xí)之，殆于不可然”，說明官方拒絕采用朱熹定制的民間禮儀，故選A項(xiàng)。南宋以后程朱理學(xué)成為長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；元代以程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)，材料也未體現(xiàn)漢文化的威脅，C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的《家禮》不被官方采用，并不能說明與禮制沖突，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

4、4．(2019·濱州調(diào)研)王陽明認(rèn)為：“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個(gè)人自決?！辈牧媳砻?　　) A．將權(quán)威作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn) B．繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教 C．追求自由平等反對(duì)君主專制 D．為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ) D　解析 材料中王陽明的思想有利于人們追求自由平等，為進(jìn)步思潮的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)。從材料可知，王陽明認(rèn)為每個(gè)人找到的良知才是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)出王陽明繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教，B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知王陽明的思想有利于人們追求自由平等，但王陽明并不反對(duì)君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(20

5、19·“超級(jí)全能生”聯(lián)考)理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。這表明理學(xué)(　　) A．以弘揚(yáng)綱常倫理和倡導(dǎo)個(gè)性解放為本 B．源于漢代儒學(xué)的天命思想 C．融合佛道思想凸顯其邏輯性和道徳性 D．成為宋明時(shí)期的儒學(xué)主流 C　解析 “既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系”，說明理學(xué)融合了佛道思想，體現(xiàn)出思辨化的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)。 6.(2019·湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)吳歌，又稱為江南小調(diào)、俚曲。魏晉以來，人們喜歡勁歌狂舞，還在人際交往中應(yīng)酬唱和

6、。宋代之后有所改變，逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”。吳歌從“勁歌狂舞”轉(zhuǎn)為“淺吟低唱”的主要原因是(　　) A．宋詞等藝術(shù)形式興起 B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．理學(xué)對(duì)人性的壓抑 D．人們審美觀的變化 C　解析 據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，宋明時(shí)期形成的理學(xué)，在南宋時(shí)期成為正統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，從魏晉時(shí)期“勁歌狂舞”到宋代“淺吟低唱”的變化，故選C項(xiàng)。宋詞的出現(xiàn)屬于表現(xiàn)并非原因，A項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了市民階層的不斷擴(kuò)大，促進(jìn)了宋詞的藝術(shù)形式的不斷豐富，是個(gè)性張揚(yáng)的原因，B項(xiàng)錯(cuò)誤；人們審美觀念變化的原因是理學(xué)對(duì)人性的壓抑，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2019·長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)明代后期廣東一位繆族長(zhǎng)

7、在他的家訓(xùn)中，雖聲稱“士為貴，農(nóng)次之，工商又次之”，但又勸家族子弟“量力勉圖，各為所尚”，即從事工商等行均可。這反映了他(　　) A．規(guī)范族人的從業(yè)行為 B．持有重農(nóng)抑商的思想 C．面對(duì)現(xiàn)實(shí)和順應(yīng)時(shí)勢(shì) D．強(qiáng)調(diào)傳承族規(guī)的重要 C　解析 據(jù)題干材料可知，明朝的家訓(xùn)有所改變，從所學(xué)可知，明朝后期廣東地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了資本主義萌芽，人們的重農(nóng)抑商觀念已有所轉(zhuǎn)變，故族長(zhǎng)建議族人可以從事工商業(yè)正是面對(duì)現(xiàn)實(shí)和順應(yīng)時(shí)勢(shì)的體現(xiàn)，故選C項(xiàng)。材料反映了他對(duì)族人從業(yè)選擇的建議，并沒有體現(xiàn)規(guī)范從業(yè)行為，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“量力勉圖，各為所尚”可知從事工商業(yè)也可，說明他已經(jīng)轉(zhuǎn)變重農(nóng)抑商的觀念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；

8、家訓(xùn)是對(duì)族人從業(yè)選擇的建議，沒有強(qiáng)調(diào)族規(guī)的傳承，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2019·雙流中學(xué)月考)梁?jiǎn)⒊Q黃宗羲的《明夷待訪錄》為一部“怪書”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很幼稚，對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”。黃宗羲思想很幼稚的根本原因是(　　) A．新經(jīng)濟(jì)因素的遲滯與微弱 B．未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼 C．缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ) D．未提出未來社會(huì)的理想藍(lán)圖 A　解析 據(jù)題干及所學(xué)可知，黃宗羲的民主思想內(nèi)涵缺乏資本主義的發(fā)展，明清資本主義始終停留在萌芽狀態(tài)，故選A項(xiàng)。黃宗羲對(duì)封建專制的批判體現(xiàn)了跳出傳統(tǒng)思想的窠臼，B項(xiàng)錯(cuò)誤；缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)的原因是缺乏資本主義的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤

9、；黃宗羲提出君民共治、公是非于學(xué)校等未來社會(huì)狀態(tài)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2019·山東、安徽名校大聯(lián)考)在中國古代，一代一代的詩人們用磅礴的氣勢(shì)，有力的語言，唱出了無數(shù)振奮人心的黃鐘大呂之聲?！皶r(shí)危見臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。投軀報(bào)明主，身死為國殤”，這是鮑照的決心和誓言?！按簌i一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”，這是李白的宏偉之志。對(duì)于這類詩詞所創(chuàng)造的意境，唐代詩僧皎然用“忠”“志”“力”去標(biāo)舉它。這反映了(　　) A．道德觀念開始依附于政治 B．儒學(xué)精神融入社會(huì)生活 C．儒學(xué)發(fā)揮了經(jīng)世致用作用 D．儒家思想受到普遍認(rèn)同 B　解析 道德觀念依附于政治早于詩詞出現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“投軀報(bào)明主，身死為國

10、殤”“扶搖直上九萬里”等詩句體現(xiàn)了儒家的歷史擔(dān)當(dāng)和進(jìn)取精神，說明儒家思想已經(jīng)融入詩詞，融入社會(huì)生活，故B項(xiàng)正確；這些詩詞表達(dá)了作者的思想，不能體現(xiàn)經(jīng)世致用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想在魏晉南北朝及隋唐時(shí)受到佛教和道教的挑戰(zhàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2019·豫北二模)李贄認(rèn)為工商業(yè)者開采礦藏、販運(yùn)貨物，都是對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人有益的事情，說不上什么“可鄙”。以下李贄的思想主張中與這一觀點(diǎn)相一致的是(　　) A．追求物質(zhì)享受實(shí)為人的天性 B．反對(duì)道學(xué)家遵從的是非標(biāo)準(zhǔn) C．鄙視脫離現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行空談 D．極力推崇自由、個(gè)性、平等 A　解析 題干李贄強(qiáng)調(diào)的是他鼓勵(lì)工商業(yè)者開采礦藏、販運(yùn)貨物，認(rèn)為這是有益的

11、事情，并不違背天理，即認(rèn)為追求物質(zhì)享受符合人的天性，故A項(xiàng)正確。李贄只是反對(duì)道學(xué)家的“存天理，滅人欲”，并不是反對(duì)道學(xué)家遵從的所有是非標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)的是李贄鼓勵(lì)經(jīng)營(yíng)商業(yè)，并沒有涉及對(duì)空談的鄙視，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)的是李贄鼓勵(lì)經(jīng)營(yíng)商業(yè)，沒有體現(xiàn)對(duì)自由、個(gè)性、平等的推崇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2019·武漢重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)明清之際，思想界及文學(xué)界不斷強(qiáng)化“賈而好儒”“亦賈亦儒”的新動(dòng)向。同時(shí)，不少商人結(jié)交儒林，真心問學(xué)，慨然捐資，與儒士一道共襄文業(yè)，同贊義舉。材料意在說明(　　) A．文化變革的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因 B．商人政治地位的提高 C．統(tǒng)治階級(jí)的腐朽沒落 D．士商互動(dòng)的社會(huì)風(fēng)氣

12、 D　解析 根據(jù)“賈而好儒”“亦賈亦儒”等可知，當(dāng)時(shí)形成了士商互動(dòng)的風(fēng)氣，故選D項(xiàng)。而文化變革、商人政治地位的提高、統(tǒng)治階級(jí)的沒落在材料中均沒有體現(xiàn)，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2019·吉林二模)在反思滿清何以取代朱明的時(shí)候，顧炎武對(duì)清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國民和社會(huì)造成的負(fù)面國民性進(jìn)行了深刻的反思。提出一條可以為全社會(huì)所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則，體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在(　　) A．忠君恤民，保家衛(wèi)國的天下情懷 B．反對(duì)苛政，以民為本的仁政思想 C．仁孝當(dāng)先，舍生取義的儒者風(fēng)范 D．兼濟(jì)天下，經(jīng)世致用的治學(xué)精神 D　解析 題干中顧炎武的

13、自覺表現(xiàn)在“提出一條可以為全社會(huì)所遵循的‘行己有恥’的道德底線和基本原則”，根據(jù)所學(xué)可知，顧炎武主張經(jīng)世致用，對(duì)傳統(tǒng)的空疏的學(xué)風(fēng)提出批判，主張知識(shí)分子應(yīng)該服務(wù)現(xiàn)實(shí)，知識(shí)應(yīng)該于社會(huì)有用，故選D項(xiàng)。 二、非選擇題 13．(2019·南京調(diào)研)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　蓋人心之本體即是明德。私欲障礙則本體喪失。圣賢庸愚，同具此心。茍能致知，皆能明德?！贾谌诵模瑹o問于圣愚，天下古今之所同也。 ——王陽明《傳習(xí)錄》 材料二　天無可分，地?zé)o可割。王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？ ——王夫之《讀通鑒論》 以天下之權(quán)寄之天下之人，……自公卿大夫，

14、至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。 ——顧炎武《日知錄》 材料三　由于歷史的局限，王陽明心學(xué)畢竟無法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命，但是，在明中葉至明清之際巨大的歷史變動(dòng)和思想嬗遞過程中，王陽明心學(xué)畢竟高揚(yáng)了唯心主義式的主體意識(shí)，畢竟也曾“震霆啟寐，烈耀破迷”，激發(fā)過人們“性靈”的火花，吸引過人們“解纜放船，縱橫由我”，喚醒了人們?nèi)ァ捌茐K啟蒙”。 ——?jiǎng)⑤x平《王陽明心學(xué)與明清之際早期啟蒙思潮》 (1)據(jù)材料一，歸納王陽明的主要觀點(diǎn)。 (2)材料二中，王夫之在抨擊當(dāng)時(shí)政治制度中的哪些

15、現(xiàn)象？針對(duì)這些現(xiàn)象，顧炎武提出了怎樣的對(duì)策？ (3)結(jié)合材料三的觀點(diǎn)，論述材料一與材料二的聯(lián)系。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)明中期后儒家思想的新發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。 答案 (1)觀點(diǎn)：要加強(qiáng)道德修養(yǎng)；良知往往被私欲所侵蝕；良知是人固有的善性；致良知。 (2)現(xiàn)象：君主專制(中央集權(quán))；家天下。對(duì)策：分散天子的權(quán)力。 (3)聯(lián)系：心學(xué)促進(jìn)思想解放，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學(xué)，明清之際在政治上表現(xiàn)為批判封建專制。評(píng)價(jià)：一方面，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)；另一方面，無法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命。 14．閱讀下列材料，完成相關(guān)問題。 材料　以下是清朝時(shí)期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選： 一、敦孝悌：孝悌

16、為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順其心，悌在不藏怒而不宿怨。……四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕?，性情正而品?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤(rùn)族人，將見祖宗，默佑其衷?！摺?wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正?！?、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請(qǐng)旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。 閱讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以評(píng)論。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合，言之有理即可。) 答案 示例　觀點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。評(píng)論：族規(guī)中出現(xiàn)了“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”，體現(xiàn)了理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！背蔀槿藗兊娜粘Ｉ钜?guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學(xué)注重人的責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)家庭和社會(huì)關(guān)系，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。族規(guī)要求“人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正”體現(xiàn)了理學(xué)注重品德，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)，這對(duì)塑造中華民族的性格起到了積極作用；族規(guī)中“分潤(rùn)族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內(nèi)容體現(xiàn)理學(xué)重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步；但是族規(guī)中滲透的理學(xué)用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。對(duì)族規(guī)應(yīng)采取批判繼承、去粗存精、去偽存真的態(tài)度。 6