《2019-2020學年高中歷史 專題一 民主與專制的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建練習 人民版選修2》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學年高中歷史 專題一 民主與專制的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建練習 人民版選修2（4頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、一　歐洲君主專制理論的構(gòu)建 (建議用時：30分鐘) 一、選擇題 1．歐洲的“中世紀”是指(　　) A．歐洲的奴隸社會　　　　 B．歐洲的原始社會 C．歐洲的封建社會 D．歐洲的資本主義社會 解析：選C。中世紀是人們對歐洲封建社會的特定稱呼，故選C項。 2．教皇格里高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會系由上帝獨自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認。這體現(xiàn)了(　　) A．教權(quán)高于王權(quán)　　　　　 B．王權(quán)與教權(quán)平等 C．王權(quán)高于教權(quán) D．教權(quán)與王權(quán)互不干涉 解析：選A。羅馬天主教廷拒絕承認世俗界任命的主教，實際上否

2、定了掌握世俗政權(quán)的君主任命本國或本地區(qū)主教的權(quán)力，體現(xiàn)了教權(quán)高于王權(quán)。 神學家阿奎那認為，統(tǒng)治宇宙萬物的只有一個上帝，蜜蜂也只有一個王。因此國家由一個君主來統(tǒng)治才是最好的政體，也才最符合上帝的本意。這說明他(　　) ①主張“君權(quán)神圣”　②用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣” ③認為國王與上帝同等重要?、苷J為君主是秉承上帝意愿的統(tǒng)治者 A．②③④ B．①②③ C．①②④ D．①③④ 解析：選C。阿奎那認為，國家是上帝的創(chuàng)造物，所以教會高于國家，教皇是上帝的代表，君主應當服從教會和教皇。因此，③錯誤。故選C項。 1531年，英國國王亨利八世對抗羅馬教廷的措施有(　　) ①對教士

3、課以重罰?、跊]收教會各種收入?、坌加⑼跤袡?quán)任命英國主教　④沒收教會大量地產(chǎn) A．①②③　　 B．①②④ C．①③④　　 D．②③④ 解析：選A。亨利八世沒收教會的大量地產(chǎn)是在1534年《至尊法案》頒布以后，故排除含④的選項。 詹姆士一世不了解英格蘭的國情，推行極端君主專制統(tǒng)治，導致王權(quán)與議會之間的尖銳沖突。這里的英國國情具體指(　　) A．英國人不信仰基督教 B．英國資本主義發(fā)展 C．英格蘭和蘇格蘭矛盾的尖銳 D．限制王權(quán)的議會傳統(tǒng)根深蒂固 解析：選D。在英國具有議會傳統(tǒng)，通過議會限制君主的專制權(quán)力，而詹姆士一世不把議會放在眼里，竭力壓制議會，反對議會對王權(quán)的任何限

4、制，這觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益，引起議會與國王的尖銳對立，故選D項。 歐洲中世紀時期，從基督教神學家阿奎那到英王詹姆士一世的主張中，可看出西方專制主義發(fā)展的歷史軌跡。阿奎那和英王詹姆士一世學說的相似點在于(　　) A．把國王稱作神，與上帝相提并論 B．君權(quán)無限 C．從神學角度為君權(quán)作辯護 D．王權(quán)高于教權(quán) 解析：選C。本題考查學生的辨析能力。A項不符合兩人的學說，表述錯誤，B項君權(quán)無限表述錯誤?！熬龣?quán)神圣”是阿奎那的思想，“君權(quán)神授”“王權(quán)至上”是詹姆士一世的思想，二者都從神學角度為君權(quán)作辯護，C項正確。D項是詹姆士一世的思想。 14—16世紀天主教會的統(tǒng)治受到巨大沖擊，沖擊

5、天主教會統(tǒng)治的因素有(　　) ①正在形成中的資產(chǎn)階級反對教會的特權(quán)地位，強烈要求分享政治權(quán)利?、谝恍﹪业木饕蚕霐[脫天主教會的束縛　③思想文化領(lǐng)域中出現(xiàn)了文藝復興運動?、苜Y本主義的產(chǎn)生、發(fā)展 A．①②③　　 B．②③④ C．①②④　　 D．①②③④ 解析：選D。天主教會的統(tǒng)治受到巨大沖擊源于歐洲資本主義因素的成長，①②③④都是資本主義發(fā)展的具體表現(xiàn)。 英國斯圖亞特王朝國王詹姆士一世同英國議會進行的長期斗爭從本質(zhì)上來說是(　　) A．封建主義同資本主義的斗爭 B．蘇格蘭人同英格蘭人的斗爭 C．新國王同傳統(tǒng)議會的斗爭 D．英國教權(quán)與王權(quán)的斗爭 解析：選A。國王代表封建

6、主義，議會代表資本主義，故選A。 二、非選擇題 閱讀下列材料： 材料1： 董仲舒(中國) 屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料2： “圣徒”托馬斯·阿奎那(意大利) 沒有權(quán)柄不是出自神的……君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的……治理人民的國王是上帝的一個仆人。——托馬斯·阿奎那《論君主政治》 材料3： 詹姆士一世(英國) 國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力……除上帝之外，國王不對任何人負責。 ——詹姆士一世 請回答： (1)以上材料分別反映了什么理論？ (2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？其實質(zhì)是什么？ (3)這

7、三種理論各自有什么影響？ 解析：本題著重考查對中外思想家君權(quán)理論的認識和理解，同時培養(yǎng)學生運用材料有效信息正確、合理地解釋歷史問題的能力。本題既要求具備較寬的知識面，又要求具有較高的分析能力、綜合能力和概括能力。第(1)、(2)問比較簡單，結(jié)合所學知識即能得出結(jié)論，但要注意表述的準確性與規(guī)范性。第(3)問關(guān)鍵應考慮全面。 答案：(1)“天人感應”“君權(quán)神圣”“君權(quán)神授”。 (2)背景：①西漢漢武帝面臨嚴重的王國問題，要進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。②13世紀，隨著城市的大量興起和世俗社會力量的壯大，基督教的神學權(quán)威受到嚴峻挑戰(zhàn)。③英國資產(chǎn)階級和新貴族勢力的上升，與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。實質(zhì)：為加強君主專制制造理論依據(jù)。 (3)影響：①“天人感應”因其對于鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝所采納，從此儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。②“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護了教權(quán)的權(quán)威地位。③“君權(quán)神授”則激化了國王和議會的矛盾，從而引發(fā)資產(chǎn)階級革命。 - 4 -