《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)3 古代希臘、羅馬的政治制度（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)3 古代希臘、羅馬的政治制度（含解析）（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時集訓(xùn)(三)　古代希臘、羅馬的政治制度 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題 1．(2018·廣州普通高中畢業(yè)班測試)古代雅典公民的住宅圍繞著神廟、廣場等公共建筑而建。富人和窮人的住宅差別不大，都按同樣的建筑原則來建造，普遍都是狹小而簡樸的平房。這反映了當(dāng)時雅典(　　) A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后　　　 B．貧富差別不大 C．城邦意識至上 D．人文思想盛行 C　[根據(jù)材料“雅典公民的住宅圍繞著神廟、廣場等公共建筑而建”，可知突出神廟與廣場的中心地位，“富人和窮人的住宅差別不大……普遍都是狹小而簡樸的平房”，體現(xiàn)了民主政治下的公民意識，故C項正確。] 2．(2019·衡水金卷)克利斯提尼

2、的政治活動，集中于雅典憲法的改造。他的第一步改革是重劃選舉區(qū)，把雅典國家分為十個區(qū)域，代替過去的四大部族。這一改革的最重要結(jié)果是(　　) A．動搖了舊貴族的特權(quán) B．消除了自由公民之間的政治矛盾 C．?dāng)U大了公民的參政權(quán) D．摧毀了舊貴族所依托的氏族秩序 D　[根據(jù)材料可知，克利斯提尼改革重劃選區(qū)，用地域部落取代過去的血緣部落，從而摧毀了舊氏族貴族的特權(quán)，故D項正確；梭倫改革動搖了舊貴族的特權(quán)，排除A項；克利斯提尼改革無法消除自由公民之間的政治矛盾，只可以緩和矛盾，排除B項；伯利克里通過取消擔(dān)任公職人員的等級限制以及發(fā)放參政津貼等措施，從而擴(kuò)大了公民的參政權(quán)，排除C項。] 3．(20

3、19·江淮十校聯(lián)考)在古代雅典，公民法庭的審判員人數(shù)根據(jù)不同程度和性質(zhì)的訴訟來確定，從200、401、500、700、1 001到1 500、2 000、2 500人不等，涉及重大公事案件審判員人數(shù)更多。這一規(guī)定，力圖(　　) A．最大限度保證司法的公正 B．避免蘇格拉底的悲劇重演 C．防止賄賂法官行為的發(fā)生 D．促進(jìn)雅典民主政治的確立 A　[根據(jù)材料可知，公民法庭的審判員人數(shù)是根據(jù)不同程度和性質(zhì)的訴訟來確定，主要體現(xiàn)公民法庭力圖避免權(quán)力誤用，最大限度保證司法的公正，A項正確。] 4．(2018·蚌埠三模)有一次斯巴達(dá)國王問修昔底德：“若你和伯利克里摔跤的話誰會獲勝？”修昔底德答道

4、：“我能將他摔倒，但他會辯解說自己沒有被摔倒，結(jié)果人們被他說服，即使這些人親眼看到他被摔倒?！毙尬舻椎轮赃@么說，是因為雅典民主(　　) A．忽視公民的政治素質(zhì) B．凸顯公民平等的原則 C．導(dǎo)致公民道德的淪喪 D．造成社會秩序的混亂 A　[修昔底德認(rèn)為公民不能正確評判伯利克里的失敗，體現(xiàn)雅典公民的政治素質(zhì)較低，故A項正確；材料未提及公民地位，故B項錯誤；對伯利克里勝敗的認(rèn)知無關(guān)道德而關(guān)乎政治，故C項錯誤；雅典民主在一定時期推動了雅典的強(qiáng)盛，故D項錯誤。] 5．在雅典，較強(qiáng)的演講能力是從政的必要條件。很多時候是這樣一種情況：無論演講者說的是什么主題，也不論辯護(hù)者為誰辯護(hù)，只要其端莊優(yōu)雅

5、，言辭華麗，都能打動在座的聽眾而大獲其益。據(jù)此可知，演講對當(dāng)時的雅典而言(　　) A．刺激民主政治發(fā)展 B．成為少數(shù)人的工具 C．?dāng)U充人文主義內(nèi)涵 D．促進(jìn)學(xué)術(shù)研究進(jìn)步 B　[由材料內(nèi)容可知雅典民主政治中獲益較大的人是擅長演講的人，這樣就必然出現(xiàn)少數(shù)人借助演講技術(shù)謀取私利，因而不利于民主政治發(fā)展，故B項正確。] 6．(2019·皖中名校聯(lián)考)亞里士多德在《雅典政制》中提到：“民眾會(公民大會)并不能通過未經(jīng)議事會準(zhǔn)備和未經(jīng)主席團(tuán)事先以書面公布的任何法案”，同時“凡議事會所通過的判決必須送交陪審法庭，而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”。這揭示了古代雅典(　　) A．公民大會權(quán)力最大

6、 B．審判流程公開公正 C．公民是城邦的主體 D．具有權(quán)力制約思想 D　[“議事會所通過的判決必須送交陪審法庭”說明雅典權(quán)力之間具有制約思想，故D項正確；材料并不能反映公民大會作為權(quán)力的最高機(jī)構(gòu)，故A項錯誤；材料中論述的是權(quán)力制約關(guān)系，并不能說明審判流程公開公正性，故B項錯誤；材料沒有說明城邦主體的組成部分，故C項錯誤。] 7．(2018·煙臺二模)行政長官告示是古羅馬萬民法最重要的淵源。行政長官告示一般包括三種因素：地中海商人通用的早已存在的商法；那些剔除了形式主義成分的公民法規(guī)定；行政官自己所認(rèn)為的公平和正義的觀念。據(jù)此可知，萬民法(　　) A．實現(xiàn)了公民與外邦人的平等

7、 B．強(qiáng)化了傳統(tǒng)立法成果的權(quán)威 C．適應(yīng)了帝國統(tǒng)治的現(xiàn)實需要 D．是行政長官牟取私利的工具 C　[在羅馬帝國征服過程中，不同民族之間的矛盾顯現(xiàn)出來，僅適用于羅馬內(nèi)部的公民法已無法應(yīng)對這些新變化，最終萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，材料中“一般包括三種因素”反映了維護(hù)統(tǒng)治的現(xiàn)實需要，故C項正確。] 8．(2018·合肥三模)羅馬法學(xué)家烏爾比安認(rèn)為，“任何人不得為他人有所允諾”。蓋尤斯也在《法學(xué)階梯》中指出“我們不能通過外人實現(xiàn)取得”。據(jù)此，羅馬法學(xué)家強(qiáng)調(diào)(　　) A．私有財產(chǎn)神圣不可侵犯 B．訴訟程序的規(guī)范 C

8、．法律行為必須親自履行 D．法律形式的完整 C　[題干強(qiáng)調(diào)人要靠自己，別人不能代替，沒有提及私有財產(chǎn)，故A項錯誤；題干沒有涉及訴訟程序問題，故B項錯誤；題干強(qiáng)調(diào)人要靠自己，別人不能代替，即一切法律行為要親自履行，故C項正確；題干沒有涉及法律形式問題，故D項錯誤。] 9．(2018·廈門二模)在古羅馬，法學(xué)家?guī)缀醵际且簧頂?shù)任，既是法學(xué)家，又是醫(yī)生、律師、政治顧問和參謀；有的甚至直接就是法官，與政治權(quán)力緊密結(jié)合。據(jù)此可以推斷，羅馬法的制定(　　) A．受到專制政體的制約 B．易導(dǎo)致權(quán)力的濫用 C．與社會經(jīng)驗密切相關(guān) D．彰顯了自然法理念 C　[法學(xué)家?guī)缀醵际且簧頂?shù)任，既是法學(xué)家，又是醫(yī)生

9、、律師、政治顧問和參謀；有的甚至直接就是法官，與政治權(quán)力緊密結(jié)合，據(jù)此可以推斷，羅馬法的制定與社會經(jīng)驗密切相關(guān)，故C項正確。] 10．(2019·荊州質(zhì)檢)古羅馬法學(xué)家烏爾比安說：“對于打算學(xué)習(xí)羅馬法的人來說，必須首先了解‘法’(IUS)的稱謂從何而來。它來自于‘正義’(IUSTITIA)。法是善良和公正的藝術(shù)。”烏爾比安在這里強(qiáng)調(diào)“法”(　　) A．保護(hù)人類私有財產(chǎn) B．體現(xiàn)立法者的意志 C．保護(hù)人類自然權(quán)利 D．奠定歐洲民法基礎(chǔ) C　[材料中“它來自于‘正義’”強(qiáng)調(diào)的是“法”屬于自然法，高于具體法律。A項是羅馬法的核心，錯誤；B項是具體法律的本質(zhì)，錯誤；自然法保護(hù)人類自然權(quán)利，故C

10、項正確；D項是羅馬法對后世的影響，錯誤。] 11．(2018·晉城模擬)在羅馬人看來，指定繼承人是一件類似于立法性質(zhì)的重大事件，因此必須經(jīng)民眾大會舉行特別儀式。只有在大會上成立的遺囑，才為市民法承認(rèn)。由此可知，古羅馬的市民法(　　) A．重視保護(hù)公民私有財產(chǎn) B．具有形式主義特征 C．注重司法程序的完整性 D．立法來源的多元化 B　[由材料“必須經(jīng)民眾大會舉行特別儀式。只有在大會上成立的遺囑，才為市民法承認(rèn)”可知古羅馬立法具有形式主義的特征，故B項正確。] 12．(2019·青島質(zhì)檢)“羅馬人通過法律創(chuàng)造了個人的權(quán)利，而讓其他個體或集體都尊重這些權(quán)利。中世紀(jì)以后的所有政治體式在設(shè)想和

11、構(gòu)建的時候都會考慮以人的存在為準(zhǔn)繩?！边@強(qiáng)調(diào)羅馬法(　　) A．奉行主權(quán)在民的原則 B．具有超越時空的價值 C．遵循契約精神的規(guī)則 D．繪制了西方政體藍(lán)圖 B　[根據(jù)材料“中世紀(jì)以后的所有政治體式在設(shè)想和構(gòu)建的時候都會考慮以人的存在為準(zhǔn)繩”可知，羅馬法的某些價值理念具有超越時空的永恒價值，故B項正確。] 二、非選擇題 13．(2018·南昌模擬)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　古希臘人的“自由”是隨著社會歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為希臘人的關(guān)注點。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也

12、比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個人需通過努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識到個體存在的價值，人的主觀能動性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽地表達(dá)了。 ——摘編自復(fù)旦大學(xué)易蘭《古希臘人的自由觀念》 材料二　就總體而言，在中國古代社會，“自由”是被從否定意義上來理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個體態(tài)度或行為，具有較強(qiáng)的貶義色彩。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨特的心性自由思想，即一個人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得

13、。胡適認(rèn)為，這種“自由”只能達(dá)到內(nèi)心的自我安慰，而始終沒有認(rèn)識到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會與能力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由。 ——摘編自寇東亮《中國傳統(tǒng)自由概念 與心性自由的思想辯證》 (1)根據(jù)材料一，指出作者觀點，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實加以說明。 (2)根據(jù)材料一、二，指出古希臘與古代中國“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)知識，試分析造成二者差異的社會因素。 [解析]　第(1)問，根據(jù)材料一“古希臘人的‘自由’是隨著社會歷史條件的變化而不斷發(fā)展的”和“在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運而生”概括；結(jié)合所學(xué)知識，列舉梭倫改革和克利斯提尼改革中

14、給予或擴(kuò)大公民自由的內(nèi)容進(jìn)行說明。第(2)問，根據(jù)材料一“雅典人認(rèn)識到個體存在的價值，人的主觀能動性與主觀判斷得到前所未有的重視”和材料二“獨特的心性自由思想”和“達(dá)到內(nèi)心的自我安慰”等關(guān)鍵信息比較差異；“原因”從政治、經(jīng)濟(jì)和思想角度分析。 [答案]　(1)觀點：古希臘人的自由隨社會發(fā)展而變化(雅典民主政治改革推動自由的發(fā)展)。 說明：如梭倫頒布的解負(fù)令緩和了平民與貴族的矛盾，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財產(chǎn)等級制和公民大會打破了氏族貴族的專權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個地域部落取代四個血緣部落，擴(kuò)大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。

15、(言之有理即可) (2)差異：古中國：心性的自由(內(nèi)心精神的自由)。 古希臘：政治和思想的自由。 因素：政治上：中國專制制度的壓制；希臘民主政治促進(jìn)了自由的發(fā)展。 經(jīng)濟(jì)上：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于實現(xiàn)心性的自由；希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于自由觀念的發(fā)展。 思想上：中國封建正統(tǒng)思想的禁錮；古希臘人文主義思想的熏陶。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　如果說，羅馬法……能有所創(chuàng)制，那是因為羅馬共和國以及之后的帝國乃是人類歷史上第一個“多種族”的大國的緣故。法規(guī)應(yīng)該設(shè)立起來以作為分屬于各個種族的個體之間的社會紐帶，并使得原先在屬于相同種族的各個小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平

16、等的原則也能在帝國范圍內(nèi)得以奉行。體制上各類靈活的機(jī)制使新的規(guī)章得以形成、受到檢驗并獲得確認(rèn)，它屬于“再試驗再犯錯”這一漫長的過程，最終選擇出了受所有人真正理解的規(guī)章，并可有效地避免沖突及改善社會的合作狀態(tài)。 ——菲利普·內(nèi)莫《羅馬法與帝國的遺產(chǎn)》 材料二　歷史上各個王朝都有一整套典章制度……但人們?nèi)绻陨苑喴幌率窌荒懿粚σ环N現(xiàn)象感到困惑不解，正史中可以用《輿服志》《禮儀志》等大量篇幅來記載什么身份的人戴什么帽子，穿什么衣服，衣帽用什么料子、什么顏色、多大尺寸、用什么裝飾；儀仗隊有多少人，排什么隊伍，手里拿什么東西，每件東西什么尺寸這一類近于無聊的內(nèi)容，甚至連演滑稽戲一樣的“禪讓”也要

17、照錄那三勸三讓的表文和詔書。可是真要查什么有關(guān)國計民生的重大制度，卻往往非常簡略，或者前后矛盾，語焉不詳，有的竟毫無蹤影可見。其實這倒并不是史官們的疏忽，而是由于有關(guān)國計民生的重大制度基本上都存在著兩個系統(tǒng)：由皇帝和官員們制定的正式制度，由官吏們執(zhí)行著的實際制度。前者是官方的、法定的、成文的，見于記載，卻不一定起實際作用；后者是實際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行。 ——葛劍雄《統(tǒng)一與分裂——中國歷史的啟示》 (1)根據(jù)材料一，概述古代羅馬規(guī)章產(chǎn)生的社會背景。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括古代中國成文規(guī)章的特點，并分析其成因。 (2)根據(jù)上述

18、材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡述成文規(guī)章對羅馬和中國分別產(chǎn)生了哪些影響。 [解析]　第(1)問，第一小問，由“人類歷史上第一個‘多種族’的大國的緣故”可以得出羅馬的擴(kuò)張和多民族的融合；由“原先在屬于相同種族的各個小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國范圍內(nèi)得以奉行”可以得出羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。第二小問，根據(jù)材料二的信息進(jìn)行歸納。第三小問，可結(jié)合中國古代的專制主義中央集權(quán)制度，還要從儒家思想作為正統(tǒng)思想等角度回答。第(2)問，由“并可有效地避免沖突及改善社會的合作狀態(tài)”可以得出對羅馬產(chǎn)生的作用是穩(wěn)定社會秩序；由所學(xué)知識可以得出強(qiáng)化司法精神。對于中國，由所學(xué)知識可知，強(qiáng)化了等級觀念，阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)化了君主專制。 [答案]　(1)背景：羅馬的擴(kuò)張；多民族的融合；羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。 特點：注重禮儀，忽視實務(wù)；流于形式；難成體系。 成因：封建專制制度下重視等級、權(quán)威觀念；儒家傳統(tǒng)思想文化的束縛。 (2)影響：羅馬：穩(wěn)定社會秩序；強(qiáng)化司法精神。中國：強(qiáng)化君主專制；阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；固化了等級觀念。 - 7 -