(通用版)2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化 第24講 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面學(xué)案 人民版
《(通用版)2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化 第24講 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面學(xué)案 人民版》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(通用版)2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化 第24講 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面學(xué)案 人民版(16頁珍藏版)》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、 第24講 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面 考點1 哲思明理——宋明理學(xué) [識記—基礎(chǔ)知識梳理] 1.理學(xué)的創(chuàng)立 (1)背景 ①魏晉時期道教和佛教的廣泛傳播,沖擊著儒家思想作為核心價值觀的地位,儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。 ②唐代韓愈和李翱提出復(fù)興儒學(xué)的主張,成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。 ③北宋士大夫掀起了儒學(xué)復(fù)興運動。 (2)創(chuàng)立 ①創(chuàng)立者:北宋五子,即周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。 ②內(nèi)涵:將儒學(xué)的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度,創(chuàng)立了一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué),又稱新儒學(xué)。 ③表現(xiàn):“二程”確立了理學(xué)的最高范疇“天理”,并認(rèn)為天理
2、的核心是“仁”。 2.理學(xué)的成熟 (1)標(biāo)志:南宋朱熹建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。 (2)表現(xiàn) 理氣關(guān)系 理氣相互依存,但理比氣更根本,理先于氣 修養(yǎng)論 注重個人學(xué)習(xí)、實踐;強調(diào)日積月累和循序漸進(jìn),強調(diào)“仁”和仁者境界 社會政治理論 道的價值內(nèi)涵是“三綱五?!?,儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心 [概念闡釋] “三綱五?!? 儒家認(rèn)為,社會是由五種倫常關(guān)系組成的:君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項,提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”的三種等級規(guī)范和仁、義、禮、智、信的五種道德標(biāo)準(zhǔn),后人歸納為“三綱五常”,它有利于鞏固君權(quán),維護(hù)統(tǒng)治秩序。朱熹認(rèn)為
3、,道的內(nèi)涵是“三綱五?!保挥羞_(dá)到仁者境界,將儒家價值化為自己真實的精神支柱,才算得道。 (3)影響:朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué),對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。 3.陸王心學(xué)和理學(xué)的發(fā)展 (1)標(biāo)志:心學(xué)的出現(xiàn),標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。 (2)表現(xiàn) ①陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者,提出“心即理也”的核心命題,主張“發(fā)明本心”,直接體悟理。 ②王守仁是心學(xué)的集大成者,提出“致良知”的思想,強調(diào)“知行合一”。 [輕巧識記] 宋明理學(xué) [理解—史料研習(xí)歸納] 程朱理學(xué) 史料一 “未有天地之先,畢竟是先有此理?!钪嬷g一理而已,天得之而為天,地得之而為地,
4、凡生于天地之間者,又各得之以為性?!炖砹餍?,觸處皆是:暑往寒來,川流山峙,父子有親,君臣有義之類,無非這理?!炖恚皇侨?、義、禮、智之總名,仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。” ——《朱子語類》 史料二 理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說,而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學(xué)。 ——馬克壵《世界文明史》 [史料解
5、讀] (1)史料一反映了朱熹繼承發(fā)展了“二程”思想,提出了天理論。史料第一句話總括,三個省略號后的部分為內(nèi)涵的外延。“宇宙之間一理而已”說明了“理”是萬物的本原,“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在。“天理”說明了人世間的倫理綱常是“理”的具體化。 (2)史料二反映了理學(xué)的特點與積極作用。句號前為理學(xué)的特點,句號后為理學(xué)的作用。 [史料運用] (1)史料一體現(xiàn)了理學(xué)精神的精髓。文天祥被俘期間,寧死不屈,與陸秀夫和張世杰被稱為“宋末三杰”,從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神?今天我們該如何對待宋明理學(xué)? [提示] 精神:強烈的社會責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。態(tài)度:批判、繼承、改造;去粗存精,去偽
6、存真。 (2)根據(jù)史料二,指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識,簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。 [提示] 作用:引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實;有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因:儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊);復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。 [史論歸納] 理學(xué)的特點 (1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同,宋明理學(xué)的一個突出特點就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系。 (2)更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強調(diào)的義理,實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說,無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)
7、識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學(xué)的佛道化更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué),把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來,把它作為理學(xué)的核心思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。 陸王心學(xué) 史料一 萬物森然于方寸之間,滿心而發(fā),充塞宇宙,無非此理。 ——《象山先生全集》 史料二 (王陽明)進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系……與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢……王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想,主張從“本心”入手去認(rèn)識圣賢之心……以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威,反對用先驗觀念強制管轄心靈,體現(xiàn)
8、出一定的平等和叛逆萌芽。 ——張帆《中國古代簡史》 [史料解讀] (1)史料一反映了陸九淵認(rèn)為“理”不必向外探求,只需反省內(nèi)心即可,實際上是主張用本心去體驗天理。解讀史料時,要注意看史料的出處,從史料一的出處《象山先生全集》可以看出史料一是陸九淵的觀點?!皾M心而發(fā)”說明了陸九淵主張用本心去體驗天理。 (2)史料二中“從‘本心’入手去認(rèn)識圣賢之心”“以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威”“反對用先驗觀念強制管轄心靈”反映了王陽明的主張屬于主觀唯心主義哲學(xué)范疇。 [史料運用] (1)結(jié)合史料一和所學(xué)知識,指出理學(xué)和心學(xué)在尋求“理”的方式上有何不同?二者在本質(zhì)上的區(qū)別是什么? [提示] 不同:“格物
9、致知”和反省內(nèi)心。 區(qū)別:理學(xué)屬于客觀唯心主義,心學(xué)屬于主觀唯心主義。 (2)根據(jù)史料二和所學(xué)知識,指出王陽明的主張是如何傳承和發(fā)展儒學(xué)思想的。 [提示] 繼承了孟子的“性本善”思想,肯定了程朱理學(xué)的“格物致知”說;完善了陸九淵的心學(xué)體系。 [史論歸納] 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 項目 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 不同點 理學(xué)思想 “理”是世界的本原 “心”是萬物的本原 方法論 強調(diào)“格物致知” “發(fā)明本心”或“致良知” 道德觀 主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范 主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知 哲學(xué)范疇 客觀唯心主義思想 主觀唯心主義思想 相同點
10、 本質(zhì) 都以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會,維護(hù)專制統(tǒng)治,遏制人們的自然欲求 內(nèi)容 都認(rèn)為世界的本原是理;都繼承了孔孟“仁”“禮”,以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的 影響 都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治,扼殺人的自然欲求;都強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命,對塑造中華民族的性格起了積極作用 [應(yīng)用—對點強化訓(xùn)練] 1.在《唐代墓志匯編》的志文中,常見墓主蒙童(初入學(xué)塾的兒童)時“幼挺岐嶷(幼年聰慧)”、“宣慈惠和(博愛眾人)”、“弱不好弄(弄:玩耍)”、“蔚然老成”的表現(xiàn),同樣的描述在唐代高僧傳中也比比皆是。由此可見唐代( ) A.志文往往夸大墓主的品德言行 B.佛教思想深刻影響日常生活 C.儒家的禮教規(guī)約備
11、受社會推崇 D.儒佛兩種文化已完成了融合 C [志文存在虛夸成分,但是并不全是夸大,故A項錯誤;材料中“博愛眾人”并不僅僅是佛教的思想,且這一時期佛教的傳播主要集中于社會的上層,影響日常生活的說法不準(zhǔn)確,故B項錯誤;材料中志文對墓主的推崇以及當(dāng)時對高僧也往往如此稱贊,說明當(dāng)時社會上推崇儒家的禮教等思想,故C項正確;材料中并未體現(xiàn)佛教和儒家思想的融合,故D項錯誤。] 2.《論語》在漢代不受重視,只被看作輔助讀物,《孟子》在北宋之前連經(jīng)書都不算,南宋朱熹對《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明( ) A.四書為闡發(fā)孔孟思想而作 B.魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕 C.理
12、學(xué)是儒釋道三教融合的產(chǎn)物 D.傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時代內(nèi)涵 D [根據(jù)材料“南宋朱熹對《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典”可得傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時代內(nèi)涵,更加凸顯了儒家的綱常倫理原則,順應(yīng)統(tǒng)治的需要,從而成為核心經(jīng)典,故D項正確。] 3.《白鹿洞學(xué)規(guī)》指出:“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理以修其身,然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽為詞章,以釣聲名、取利祿而己也……圣賢所以教人之法具存于經(jīng),有志之士,固當(dāng)熟讀深思而問辨之,茍知其理之當(dāng)然,而責(zé)其身以必然?!庇纱丝芍?,白鹿洞書院的創(chuàng)設(shè)精神是( ) A.協(xié)助士子應(yīng)舉 B.建立道德典范 C.支持經(jīng)學(xué)研究 D.贊助
13、社會事業(yè) B [根據(jù)材料“非徒欲其務(wù)記覽為詞章,以釣聲名、取利祿而己也”,故A項錯誤;根據(jù)材料“莫非使之講明義理以修其身,然后推以及人”“茍知其理之當(dāng)然,而責(zé)其身以必然”可知朱熹強調(diào)教育的目的是完善道德,故B項正確;材料的主旨是強調(diào)完善道德,完善道德的方式是讀書(圣賢所以教人之法具存于經(jīng)),故C項錯誤;材料中強調(diào)的自身的修養(yǎng),不涉及社會事業(yè),故D項錯誤。] 4.王陽明曾頗有感觸地說:“功利之說,日浸以盛,不復(fù)知有明德親民之實,士皆巧文博詞以飾詐,相規(guī)以偽,相軋以利,外冠裳而內(nèi)禽獸,而猶或白以為從事于圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代,嗚呼其難哉!”為此,他提出( ) A.“知行合一” B.
14、“心外無理” C.“格物致知” D.“工商皆本” A [材料強調(diào)的是功利之說盛行,人們表面和實踐的不統(tǒng)一。知行合一的意思是強調(diào)知行關(guān)系,也就是指的道德意識和道德踐履的關(guān)系,也包括一些思想意念和實際行動的關(guān)系,與題目內(nèi)容相吻合,故A項正確。] 考點2 儒學(xué)新象——明末清初的思想活躍局面 [識記—基礎(chǔ)知識梳理] 一、李贄的反正統(tǒng)意識 1.思想主張 (1)針對正統(tǒng)理學(xué)家“存天理,去人欲”的命題,提出“穿衣吃飯,即是人倫物理”的主張。 (2)提出“絕假純真”的“童心說”。 (3)主張“真心”的詩文寫作風(fēng)格,反對摹古文風(fēng)。 2.代表作 李贄著有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等
15、多部著作。 二、黃宗羲的“天下為主,君為客”說 1.思想主張 (1)敢于批判君主專制。 (2)提出君臣平等思想,他認(rèn)為,君與臣就像是一起抬木頭的人,他們應(yīng)是平等的。 (3)提出限制君權(quán)的主張。呼吁廢除君主專制下的“一家之法”,建立“天下之法”。 (4)反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想,認(rèn)為工商皆本。 2.影響 為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。 三、顧炎武思想的啟蒙精神 1.顧炎武與黃宗羲、王夫之一樣,是清初經(jīng)世致用思潮的推動者。非常注重實學(xué),著有《日知錄》《天下郡國利病書》等。 2.顧炎武具有強烈的批判精神,對君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進(jìn)行了深刻揭露,并提
16、出獨到的見解。 3.提出“眾治”的主張:“以天下之權(quán),寄之天下之人”。 4.梁啟超把顧炎武的思想歸納為“天下興亡,匹夫有責(zé)”。 [概念闡釋] 明末清初的“經(jīng)世致用” (1)“經(jīng)世致用”的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實,強調(diào)要做有利于國計民生的實事。 (2)經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來,往往以解釋古代典籍為手段,發(fā)表自己的見解,并用于改革社會現(xiàn)實,開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。 四、王夫之的“孤秦陋宋”批判 1.政治思想 主旨是“循天下之公”,深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。 2.哲學(xué)思想 在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想基礎(chǔ)上,提出了尊重物質(zhì)運動
17、規(guī)律的自然史觀和社會史觀。 3.評價 幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上,都提出超越前人的見解,其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。 五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也” 1.思想主張 對專制君主進(jìn)行大膽批判,認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”,仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上。 2.評價 對專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判沒有上升到制度批判的高度,仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。 [輕巧識記] 明末清初的思想活躍局面 [理解—史料研習(xí)歸納] 明清進(jìn)步思想的特點 史料一 則千萬其人者,各得其千萬人之心;千萬其心者,各遂其千萬人之欲。是謂物各付物,
18、天地之所以因材而篤也,所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者,皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育,則大成大,小成小,天下更有一物不得所者哉?……夫栽培傾覆,天必田材,而況與人乎?強弱眾寡,其材定矣。強者弱之歸,不歸必并之;眾者寡之附,不附即吞之,此天道也;雖圣人其能違天乎哉! ——李贄《明燈道古錄》 史料二 以天下論者,必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可私,而抑非一姓之私也。一姓之興亡,私也,而生民之生死,公也。國祚之不長,為一姓言也,非公史也。秦之所以獲罪于萬世者,私己而已矣。斥秦之私,而欲私其子孫以長存,又豈天下之大公哉! ——王夫之《讀通鑒論》 史料三 自公卿大夫,至于百里之宰,
19、一命專官,莫不分天子之權(quán)以各治其事,而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉,盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣,固非一人之所能操也。 ——顧炎武《日知錄》 [史料解讀] (1)史料一中“則千萬其人者,各得其千萬人之心;千萬其心者,各遂其千萬人之欲”強調(diào)人都有自然本性,要順應(yīng)人性,使其自由發(fā)展?!皬娬呷踔畾w”“眾者寡之附”表明李贄把“強凌弱,眾并寡”看做是天理,承認(rèn)自由競爭。 (2)史料二的關(guān)鍵句是“以天下論者,必循天下之公”,實質(zhì)是抨擊君主專制的“私天下”。 (3)史料三中“分天下之權(quán)以各治其事,而天子之權(quán)乃益尊”說明顧炎武倡導(dǎo)分權(quán),反對君主“獨治”。 [史料運用] (1)根據(jù)史
20、料一,說明李贄如何看待“人性自由發(fā)展和自由競爭之間的關(guān)系”。 [提示] 個性的自由發(fā)展,意味著人與人之間的自由競爭,會導(dǎo)致弱肉強食的現(xiàn)象,李贄認(rèn)為這種自由競爭是天道之常,肯定自由競爭的合理性。 (2)根據(jù)史料二、三,說明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處。 [提示] 反對君主專制,倡導(dǎo)天下“共治”,帶有一定民主色彩。 [史論歸納] 明清之際進(jìn)步思想的特點及表現(xiàn) 特點 表現(xiàn) 反傳統(tǒng)、反教條 李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,否定孔子是“天生圣人”;他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點,令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼 反封建專制,帶有一定的民主色彩 黃宗羲提出君主專制是
21、“天下之大害”的結(jié)論;顧炎武提倡“眾治”,反對“獨治”。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想,這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響 提倡“經(jīng)世致用” 明清之際的進(jìn)步思想家主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實,致力于社會變革,力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng) 反映了資本主義萌芽時代的要求 明清之際的進(jìn)步思想家反對重農(nóng)抑商,提出“工商皆本”的主張 對明清之際進(jìn)步思想的認(rèn)識 史料一 清初之儒……最有影響于近代思想者,則《明夷待訪錄》也?!簡⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說,則將其書節(jié)抄,印數(shù)萬本,秘密散布,于晚清思想之驟變,極有力焉。 史料二 16-17世紀(jì)的中國,新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆
22、嫩,明清時期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度?!?8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 [史料解讀] (1)史料一體現(xiàn)了明清之際的儒家思想對近代民主革命的深遠(yuǎn)影響。史料第二個省略號之后的語句點明了其思想的深遠(yuǎn)影響。體現(xiàn)了對近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。 (2)史料二反映出明清時期的早期啟蒙思想家僅停留在批判的層次上,并沒有提出新的思想,因此也沒有促進(jìn)明清社會的轉(zhuǎn)型。 [史料運用] (1)明清之際的進(jìn)步思想對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響? [提示
23、] 明清之際的進(jìn)步思想不是對傳統(tǒng)儒學(xué)的否定,而是繼承和發(fā)展,它提出的一系列思想主張,如反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用、工商皆本等都具有進(jìn)步意義,是儒家思想在新時期的新發(fā)展。 (2)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識,簡要指出明清時期中國的“早期啟蒙思想家們”不能提出“新的社會方案”的主要原因。 [提示] 傳統(tǒng)文化的束縛和影響;資本主義萌芽十分薄弱(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位)。 [史論歸納] 明清之際思想未推動社會轉(zhuǎn)型的原因 (1)經(jīng)濟(jì):資本主義萌芽發(fā)展緩慢,早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。 (2)政治:專制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。 (3)思想文化:禮教綱常,文化專制,阻礙早期民主思想的傳
24、播。 以上因素決定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇,決定了它在推動社會變革方面的作用是有限的,不能成為時代的主流思想。 [應(yīng)用—對點強化訓(xùn)練] 1.《四庫全書總目》載:“贄書皆狂悖乖謬,非圣無法,惟此書抨擊孔子,另立褒貶,凡千古相傳之善惡,無不顛倒易位,尤以罪不容誅者,其書可毀?!辈牧现小捌鋾蓺А币庠? ) 【導(dǎo)學(xué)號:62160126】 A.維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位 B.強調(diào)理在生活中的作用 C.突出對孔子思想順從 D.深曝其罪惡以警示后人 A [從材料內(nèi)容可知,由于李贄“抨擊孔子,另立褒貶,凡千古相傳之善惡,無不顛倒易位”,沖擊理學(xué)的地位,故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位,要毀掉李
25、贄的著作,故A項正確。] 2.有學(xué)者指出:“明人講學(xué),襲語錄之糟粕,不以《六經(jīng)》為根柢,束書而從事于游談?!逼渲饕蚴? ) A.政治的迫害 B.時代的動亂 C.科舉的沒落 D.學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變 D [明人講學(xué)呈現(xiàn)的現(xiàn)狀,與政治迫害沒有關(guān)系,故A項錯誤;明朝人講學(xué),并未呈現(xiàn)具體的時間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一,明朝末年動亂),故B項錯誤;明人講學(xué)“不以《六經(jīng)》為根柢”,而科舉制度到明朝,推行八股取士,所學(xué)習(xí)內(nèi)容是儒家經(jīng)典,故C項錯誤;根據(jù)材料“束書而從事于游談”反映的是空談的學(xué)風(fēng),故D項正確。] 3.顧炎武在《亭林余集·三朝紀(jì)事網(wǎng)文序》中指出:“士當(dāng)求實學(xué),凡天文地理兵農(nóng)水火及一代
26、典章之故,不可不熟究。”這反映的精神實質(zhì)是( ) A.民貴君輕 B.天人感應(yīng) C.格物致知 D.經(jīng)世致用 D [材料沒有探討君民關(guān)系,故A項錯誤;材料中找不到君權(quán)產(chǎn)生原因的分析,故B項錯誤;格物致知的目的是明道德之善,而不求科學(xué)之真,故C項錯誤;“當(dāng)求實學(xué),凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故,不可不熟究”體現(xiàn)了對生活實際問題探究的重要性,屬于經(jīng)世致用的思想,故D項正確。] 4.王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居,堅決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時,清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型,下詔予以追褒,并從祀文廟,加以供奉。這表明( ) 【導(dǎo)
27、學(xué)號:62160127】 A.傳統(tǒng)思想的根深蒂固 B.歷史評價受現(xiàn)實政治的影響 C.歷史人物具有多面性 D.歷史評價無法做到公正客觀 B [王夫之的行為體現(xiàn)出受到傳統(tǒng)思想的影響,但是與材料中不同的立場觀點無關(guān),故A項錯誤;根據(jù)材料中呈現(xiàn)的是清朝末年的革命者和清政府的不同的認(rèn)知,革命者需要樹立榜樣繼續(xù)抗清,清政府則是緩和民族矛盾,維護(hù)統(tǒng)治,故B項正確;這不是歷史人物的多面性,而是評價人的觀點的多樣性,故C項錯誤;材料體現(xiàn)的并非客觀公正的問題,而是立場不同,觀點不同,故D項錯誤。] (對應(yīng)學(xué)生用書第211頁) ◎2012—2017全國卷考情統(tǒng)計與分析 考綱 卷別 宋
28、明理學(xué) 明清之際的儒學(xué)思想 全國卷Ⅰ 2015·宋明理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展;2014·唐代三教合一潮流;2014·宋明理學(xué);2013·程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 —— 全國卷Ⅱ —— —— 全國卷Ⅲ —— —— 全國卷 2012·宋明理學(xué)——心學(xué) —— 考情分析 全國卷對本講內(nèi)容的考查堅持和追求學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)、學(xué)科能力培養(yǎng)方向,注重引領(lǐng)正確的情感價值觀導(dǎo)向。試題對知識的考查更多地體現(xiàn)出綜合性、靈活性的取向,注重通過知識的整合和遷移考查對知識的掌握與理解。 ◎高考命題探究——找規(guī)律 立足史料實證——創(chuàng)設(shè)情境靈活考 1.(2012·全國卷)理學(xué)家王陽明說:“士以修治,農(nóng)以具
29、養(yǎng),工以利器,商以通貨,各就其資之所近,力之所及者而業(yè)焉,以求盡其心,其歸要在于有益生人(民)之道,則一而已……四民異業(yè)而同道?!痹诖?,王陽明( ) A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B.主張重新整合社會階層 C.關(guān)注的核心問題是百姓生計 D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意 D [解答本題的關(guān)鍵是注意王陽明的身份及關(guān)鍵信息“以求盡其心”。材料中王陽明把傳統(tǒng)觀念中一直視作末業(yè)的工商業(yè)放在與士“同道”的高度,故排除A項;王陽明主張“四民異業(yè)而同道”,故排除B項;作為心學(xué)的代表人物,王陽明的思想核心是“致良知”,其關(guān)注的核心問題是人的道德修養(yǎng),C項錯誤。故選D項。] 2.(2010·全國卷)王安石
30、提出“形者,有生之本”。與之相對立的觀點是( ) A.“心外無物” B.“天地為萬物之本” C.“夫形于天地之間也,物也” D.“舍天地則無以為道” A [形體是“有生之本”,王安石認(rèn)為先天的心理能力是由物質(zhì)產(chǎn)生的,這種物質(zhì)就是形體。這種從“人是一個感覺體”出發(fā)的人性論,是唯物主義的命題,A項體現(xiàn)了唯心論。] 3.(2011·全國卷)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說:“使朝廷之上,閭閻之細(xì)(民間百姓),漸摩濡染,莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校?!迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是( ) A.天下興亡,匹夫有責(zé) B.民為
31、邦本 C.天下為公 D.民貴君輕 C [解答本題時,要抓住題干關(guān)鍵詞句“天子之所是未必是,天子之所非未必非”,黃宗羲思想的實質(zhì)是反對君主專制。A項說法反映的是顧炎武的愛國思想;B項反映的是民本思想;C項反映的思想是民治(法治)而非君治(人治);D項是孟子的仁政思想,民貴君輕既主張民治,也主張君治,和黃宗羲反對君主專制有所不同。] [名師點撥] 全國卷注重知識的整合和用史料實證創(chuàng)設(shè)情境來靈活考查,一般杜絕機械地考查“死”的知識點和低水平的“點對點”的試題。試卷以材料的形式提出問題,重在考查學(xué)生研讀史料、分析史料、知識遷移、運用史料的能力,尤其是文言文的史料,更是要在讀懂史料、準(zhǔn)確遷移所學(xué)知
32、識的基礎(chǔ)上解決問題。 立足歷史解釋——方法能力創(chuàng)新考 4.(2013·全國卷Ⅰ)自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”,促成這一變化的是( ) A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心 C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起 C [解答本題的關(guān)鍵是注意題干的時間變化。宋代,程朱理學(xué)成為主流思想,朱熹編著的《四書章句集注》(“四書”是指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》)成為理學(xué)的經(jīng)典。宗法血緣制度逐漸瓦解是在春秋時期,故排除A項;仁政理念深入人心在漢代大一統(tǒng)時期就已出現(xiàn),故排除B項;陸王心學(xué)主張內(nèi)心的自我反省,而且心學(xué)的集大成者王守
33、仁生活在明代,故排除D項;C項正確。] 5.(2014·全國卷Ⅰ)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代( ) A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會影響最大 C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱 C [題干材料闡釋了唐高祖因姓李,與老子同姓,規(guī)定道教排第一、儒學(xué)排第二、佛教排第三;武則天為打擊李氏勢力,明令佛教地位高于道教;后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒有重大變動,最為穩(wěn)固,故答案選擇C項。] [名師點撥] 全國卷強調(diào)能力立意,突出學(xué)科特色。近幾年歷史
34、選擇題能力考查層次相對較高,選項的設(shè)定多為結(jié)論性表述,學(xué)生只有在獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識的基礎(chǔ)上,多角度把握歷史現(xiàn)象,進(jìn)行推理分析才能得出正確答案。 立足家國情懷——社會熱點隱性考 6.(2014·全國卷Ⅰ)人性是先秦以來一直討論的問題?;趯θ诵缘男抡J(rèn)識,宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,他們認(rèn)為人性( ) A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡 C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn) D [解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點“對人性的新認(rèn)識”。宋明理學(xué)家繼承并堅持孟子的性善論思想,還將人性高揚為宇宙的本體——天道(天理),認(rèn)為人性本來與天理一致,具有仁、義、禮、智等美德,但被后天的欲望所蒙蔽,所
35、以強調(diào)“存天理,滅人欲”。A項不是新認(rèn)識;B、C兩項表述不符合理學(xué)家的思想主張。] [名師點撥] 傳統(tǒng)文化的傳承一直是值得關(guān)注的社會熱點。立足家國情懷,加強對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查,豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)涵,這是近幾年全國卷命題的突出特點。在試題中融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,傳播社會主義核心價值觀,這對于學(xué)生樹立正確的理想目標(biāo)具有積極意義。 ◎高考仿真演練——明趨向 1.中國古代禮俗,官員遭父母喪應(yīng)棄官家居,稱“丁憂”。明清兩代對官員“丁憂”之制執(zhí)行非常嚴(yán)格,如果一個官員因為貪戀手中權(quán)力,父母死了隱匿不報,一旦被告發(fā)立刻削職為民,而且在士人階層中成為人所不齒的敗類。這一現(xiàn)象表明( ) 【
36、導(dǎo)學(xué)號:62160128】 A.西周形成的禮樂制度影響深遠(yuǎn) B.古代法制深受儒家倫理綱常的影響 C.歷代王朝都以孝廉為選官標(biāo)準(zhǔn) D.明清時期道德與法律開始融為一體 B [明清時期程朱理學(xué)成為官方哲學(xué),儒家倫理綱常上升到天理的高度,官員“丁憂”符合儒家倫理綱常,古代法制也深受其影響,故B項正確。] 2.王陽明認(rèn)為:“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也?!崩钯梽t認(rèn)為:“夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。”下列對上述兩位思想家主張的解讀中,正確的是( ) A.兩者都具有思想啟蒙的時代價值 B.兩者都否定“天理”的存在 C.兩者都反思了當(dāng)時
37、的正統(tǒng)思想 D.兩者都挑戰(zhàn)權(quán)威、反對孔子 C [近代思想啟蒙主要表現(xiàn)為反專制求民主,反愚昧求科學(xué),由此可知王陽明的主張還不具有思想啟蒙的時代價值,故A項錯誤;王陽明認(rèn)為天理就是本心,沒有否定“天理”的存在,故B項錯誤;王陽明強調(diào)的是“學(xué)貴得之心”,李贄強調(diào)的是“天生一人,自有一人之用”,兩者都是對當(dāng)時正統(tǒng)思想的反思,故C項正確;王陽明和李贄的主張都是對儒家思想的發(fā)展,并非反對孔子,故D項錯誤。] 3.有研究表明:從11世紀(jì)開始到清末,最重要的經(jīng)典就是“四書”,最重要的精神文化權(quán)威是孔孟。從周孔到孔孟,從“五經(jīng)”到“四書”,是中國文化、典籍和精神權(quán)威的一次重大變化。促成這一變化的主要原因是
38、( ) A.孟子在儒家的地位上升 B.四書是孟子思想的集大成 C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.《四書章句集注》的影響 C [題干材料“從周孔到孔孟,從‘五經(jīng)’到‘四書’……重大變化”反映的是孟子地位的變化,孟子在儒家的地位上升是這一變化的實質(zhì)而非原因,故A項錯誤;B項表述錯誤;程朱理學(xué)在形成中重新評估了孟子在儒家學(xué)統(tǒng)中的貢獻(xiàn),隨著程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想,孟子地位得到極大提升,故C項正確;南宋朱熹把四書作為儒家經(jīng)典,并對之加以注解寫成的《四書章句集注》,成為后世科舉考試依據(jù)的教科書,對孟子地位上升有影響,但并非主要原因,故D項錯誤。] 4.《錢氏家訓(xùn)》有言:“能文章則稱述多,蓄道德則福
39、報厚”“信交朋友,惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也,利在天下必謀之”。上述內(nèi)容( ) A.滲透家國一體的倫理傳統(tǒng) B.體現(xiàn)重利輕義的價值取向 C.彰顯學(xué)優(yōu)則仕的理想追求 D.蘊含儒家學(xué)說的思想精華 D [家訓(xùn)中“蓄道德則福報厚”“信交朋友,惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也,利在天下者必謀之”,這些言論蘊含著儒家重視道德、重義輕利、誠信和善等理念,故D項正確。] 5.明清兩代都強調(diào)以禮入法,制定有“留養(yǎng)”之條,即對犯有死罪的人,所犯死罪不在“十惡”范圍的,如有祖父母、父母老而無養(yǎng)的,可奏請免將罪犯處決,以留下來養(yǎng)親。這表明( ) A.封建統(tǒng)治者對人性的尊重 B.綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性
40、 C.“存天理,去人欲”的深刻影響 D.封建法律程序的隨意性 B [題干中“有祖父母、父母老而無養(yǎng)的,可奏請免將罪犯處決,以留下來養(yǎng)親”體現(xiàn)出了統(tǒng)治者對孝道的重視,從而說明了綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性,故B項正確。] 社會責(zé)任感:天下興亡,匹夫有責(zé),中國特有的價值觀[家國情懷] [理論闡釋] 1.社會責(zé)任感,中國人的家國情懷 中共十八屆三中全會就全面深化改革做出重大決策,改革開放的中國面臨新的機遇期,中華民族的偉大復(fù)興跨上快車道,炎黃子孫又都有了新的歷史使命感、社會責(zé)任感。 社會責(zé)任感就是在一個特定的社會里,每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。歷史使命感古時指使者
41、奉命而出行,后引申為肩負(fù)重大的任務(wù)和責(zé)任。當(dāng)今華夏兒女的歷史使命感突出表現(xiàn)為:繼往開來,建設(shè)中國特色社會主義;勇于創(chuàng)新,實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興;積極努力,為世界和平發(fā)展、人類社會的進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)。 2.家國情懷與社會主義核心價值觀相一致 (1)“家國情懷”這個詞聽起來很神圣,其實,它就在我們每一個人的一舉一動中,家國情懷是中國特有的價值觀。 (2)愛崗敬業(yè)是“家國情懷”:為共和國大廈添磚加瓦。要把對理想執(zhí)著的追求,落實在愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流業(yè)績上。要講道德,知榮辱,講誠信,重責(zé)任,有作為。 (3)奉獻(xiàn)犧牲是“家國情懷”:“中國一定要有自己的航母艦載機,中國的航空事業(yè)一定要趕超世界先進(jìn)水平
42、,中國一定要強大”,有了羅陽這樣無數(shù)優(yōu)秀兒女前仆后繼、無怨無悔地付出、拼搏和犧牲,才有了輝煌燦爛的中華文明,才有了歷經(jīng)磨難卻始終屹立在世界民族之林的偉大民族。 (4)恪守道德是“家國情懷”:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。堅持正義,追求真理,磊落坦蕩。正因為能夠超越個人私利而關(guān)注國家社會和民生,因而成為推動歷史前進(jìn)的優(yōu)秀分子和重要力量。 何為“家國情懷”,如何踐行“家國情懷”,永遠(yuǎn)記住“你怎樣,中國就怎樣;你光明,中國就不黑暗?!? [運用點撥] 1.宋明理學(xué)重視主觀意志的力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命感。 2.顧炎武主張經(jīng)世
43、致用,主張走出家門,到實踐中求真知,力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。在其《日知錄》中指出保衛(wèi)整個國家民族,則是天下人都有責(zé)任的事情。 3.19世紀(jì)五六十年代,清政府內(nèi)部的一些有識之士認(rèn)識到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的重要性,發(fā)起一場旨在“自強”“求富”的洋務(wù)運動。 4.中日甲午戰(zhàn)爭后社會上興起一股實業(yè)救國熱潮。 5.近代中國面對列強的侵略,中國人民從來沒有屈服過。他們不屈不撓,前仆后繼,英勇反抗外來侵略,積極探索復(fù)興道路。太平天國運動、辛亥革命、五四愛國運動和中國共產(chǎn)黨的誕生、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭,一浪高過一浪。在反對外來侵略的過程中,歷經(jīng)抗?fàn)?、失敗、再抗?fàn)幍亩啻畏磸?fù),中國人民終于贏得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)
44、爭的偉大勝利;在反對國內(nèi)外反動派的斗爭中,取得了新民主主義革命的勝利。這樣,近代中國人民反抗侵略壓迫、追求民族獨立,反抗封建專制、追求民主進(jìn)步的愿望,終于實現(xiàn)了。 6.(對接高考)儒學(xué)對中華民族愛國主義性格的影響:中華民族的民族性格或民族精神博大精深,源遠(yuǎn)流長。傳統(tǒng)儒學(xué)重視主觀意志、強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命,凸顯人性的莊嚴(yán)等特點,對塑造中華民族性格起到了積極作用。 高考命題往往以隱性切入考查這一熱點問題。 [針對訓(xùn)練] 1.“自宋以降,仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古,論者以為程朱講學(xué)之效?!辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為( ) A.促進(jìn)文化教育普及 B.成為維護(hù)封建統(tǒng)
45、治的工具 C.壓抑了人的個性發(fā)展 D.重建了人們的價值信仰 D [“自宋以降,仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古,論者以為程朱講學(xué)之效”體現(xiàn)了程朱理學(xué)的社會責(zé)任感,與文化普及無關(guān),故A項錯誤;材料沒有體現(xiàn)維護(hù)封建統(tǒng)治和壓抑個性發(fā)展,故B、C兩項錯誤;“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古”說明程朱理學(xué)使儒學(xué)的價值信仰得到重建,故D項正確。] 2.與張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”和顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是( ) A.己所不欲,勿施于人 B.問渠那得清如許,為有源頭活水來 C.茍利國家生死以,豈因禍福避趨之 D.不義而富且貴,于我如浮云 C [材料兩句名言重視社會責(zé)任感。A項反映的是人際關(guān)系,B項反映的是研究問題方式,D項反映的是儒家義利觀。C項強調(diào)以國家為重,反映了高度的社會責(zé)任感。] 16
- 溫馨提示:
1: 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
2: 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
3.本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
5. 裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。
最新文檔
- 110中國人民警察節(jié)(筑牢忠誠警魂感受別樣警彩)
- 2025正字當(dāng)頭廉字入心爭當(dāng)公安隊伍鐵軍
- XX國企干部警示教育片觀后感筑牢信仰之基堅守廉潔底線
- 2025做擔(dān)當(dāng)時代大任的中國青年P(guān)PT青年思想教育微黨課
- 2025新年工作部署會圍繞六個干字提要求
- XX地區(qū)中小學(xué)期末考試經(jīng)驗總結(jié)(認(rèn)真復(fù)習(xí)輕松應(yīng)考)
- 支部書記上黨課筑牢清廉信念為高質(zhì)量發(fā)展?fàn)I造風(fēng)清氣正的環(huán)境
- 冬季消防安全知識培訓(xùn)冬季用電防火安全
- 2025加強政治引領(lǐng)(政治引領(lǐng)是現(xiàn)代政黨的重要功能)
- 主播直播培訓(xùn)直播技巧與方法
- 2025六廉六進(jìn)持續(xù)涵養(yǎng)良好政治生態(tài)
- 員工職業(yè)生涯規(guī)劃方案制定個人職業(yè)生涯規(guī)劃
- 2024年XX地區(qū)黨建引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興工作總結(jié)
- XX中小學(xué)期末考試經(jīng)驗總結(jié)(認(rèn)真復(fù)習(xí)輕松應(yīng)考)
- 幼兒園期末家長會長長的路慢慢地走