《（江蘇專(zhuān)版）2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 選考四 中外歷史人物評(píng)說(shuō) 第55講 亞洲覺(jué)醒 的先驅(qū)學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專(zhuān)版）2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 選考四 中外歷史人物評(píng)說(shuō) 第55講 亞洲覺(jué)醒 的先驅(qū)學(xué)案（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第55講　 亞洲覺(jué)醒 的先驅(qū) 考點(diǎn)導(dǎo)學(xué) 揚(yáng)帆啟程的導(dǎo)航燈 考點(diǎn)一　中國(guó)民主革命的先行者孫中山 1.棄醫(yī)從政 甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，他上書(shū)李鴻章。但沒(méi)有受到重視，認(rèn)識(shí)到改良的道路行不通 2.創(chuàng)立政黨 (1)1894年，創(chuàng)立中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體興中會(huì) (2)1905年8月，在日本東京成立中國(guó)同盟會(huì)，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”作為同盟會(huì)政綱 3.建立共和國(guó) (1)武昌起義：1911年武昌起義爆發(fā)。孫中山回國(guó)后并當(dāng)選為中華民國(guó)第一任臨時(shí)大總統(tǒng) (2)組建中華民國(guó)臨時(shí)政府：1912年元旦，第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)宣告成立 (3) 1912年頒布《中

2、華民國(guó)臨時(shí)約法》：按“三權(quán)分立”原則建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，是中國(guó)歷史上第一部具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)憲法性質(zhì)的成文法 4.捍衛(wèi)共和 (1)1913年，袁世凱叛變革命，孫中山組織了討袁的二次革命 (2)在袁世凱復(fù)辟帝制時(shí)，孫中山積極參加了全國(guó)規(guī)模的反袁護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng) (3)1917—1920年底，孫中山組織了兩次護(hù)法運(yùn)動(dòng) 5.國(guó)共合作 (1)新三民主義：孫中山接受共產(chǎn)黨反帝反封建的政治主張，確定了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的“三大政策”，把舊三民主義發(fā)展成為新三民主義，奠定了國(guó)共合作的政治基礎(chǔ) (2)國(guó)共合作：1924年，召開(kāi)國(guó)民黨一大，實(shí)現(xiàn)了第一次國(guó)共合作，標(biāo)志著大革命興起 6.歷

3、史作用 (1)孫中山是中國(guó)民主革命的先行者，并且畢生致力于中國(guó)民主革命事業(yè) (2)他高舉三民主義大旗，推翻了君主專(zhuān)制制度，有力地促進(jìn)了民族的覺(jué)醒和民主精神的高漲，開(kāi)啟了中國(guó)進(jìn)步的閘門(mén)，求新求變的歷史潮流推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展 (3)他開(kāi)創(chuàng)了新三民主義時(shí)代，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)革命，為中華民族的解放和振興，建立了不可磨滅的歷史功績(jī) 7 考點(diǎn)二　印度“圣雄”甘地 1．甘地“非暴力思想” (1)甘地“非暴力”思想內(nèi)容 ①消極抵抗；②堅(jiān)持真理，在堅(jiān)持“真理”的同時(shí)，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力。 (2)促進(jìn)甘地“非暴力”理論形成的原因 ①家庭影響和性格；②受《

4、圣經(jīng)》中關(guān)于不要與惡人作對(duì)的教訓(xùn)；③贊同托爾斯泰的書(shū)中所提到的以宗教之愛(ài)改革社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人人平等。 2．甘地領(lǐng)導(dǎo)的“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)” (1)運(yùn)動(dòng)背景： ①19世紀(jì)中葉，印度完全淪為英國(guó)的殖民地；②一戰(zhàn)后反英情緒迅速增長(zhǎng)；③1915年，甘地建立非暴力抵抗基地——用服從非暴力、禁欲、民族觀念教育青年；④根本原因：民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求擺脫英國(guó)的殖民統(tǒng)治。⑤直接原因：1919年英國(guó)殖民當(dāng)局頒布了羅拉特法案，損害了印度人民的民主權(quán)利。 (2)第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)(1919—1922) ①斗爭(zhēng) 目標(biāo) 實(shí)現(xiàn)印度民族自治 內(nèi)容 印度人民放棄英國(guó)殖民當(dāng)局給予的頭銜和名譽(yù)職位；對(duì)英

5、國(guó)人的立法機(jī)關(guān)、法院和學(xué)校等實(shí)行普遍的抵制，號(hào)召家家戶(hù)戶(hù)恢復(fù)手紡車(chē)運(yùn)動(dòng)并抵制英貨；逐步進(jìn)行抗稅斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取印度民族自治。(和平方式) 手段 “非暴力”；(合法手段) 過(guò)程 全國(guó)性的抗英斗爭(zhēng)——英經(jīng)濟(jì)損失慘重 結(jié)果 1922年，出現(xiàn)暴力沖突，甘地停止了非暴力運(yùn)動(dòng)；(原因：群眾運(yùn)動(dòng)突破“非暴力”界限，反映了印度資產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中的軟弱與妥協(xié)。)隨后，甘地被捕入獄，完成自傳《我體驗(yàn)真理的故事》 　?、谟绊懀? 積極：發(fā)動(dòng)了廣大群眾，打擊了英國(guó)殖民統(tǒng)治，增強(qiáng)了印度民族自尊心和自信心，為印度日后獨(dú)立奠定基礎(chǔ)；贏得敬意——“圣雄”。 消極：非暴力限制運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。 (3)第二次非暴力不合作

6、運(yùn)動(dòng) 背景 1929年國(guó)大黨通過(guò)實(shí)現(xiàn)印度完全獨(dú)立的決議，授權(quán)甘地領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)；1929年爆發(fā)世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，英國(guó)為轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，加強(qiáng)對(duì)印度殖民掠奪，英國(guó)在印度實(shí)行“食鹽專(zhuān)賣(mài)法”，損害印度人民利益 運(yùn)動(dòng) 1930年，“食鹽進(jìn)軍”使運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮 結(jié)果 釋放甘地，撤消取締國(guó)大黨的禁令，允許人民煮鹽，停止不合作運(yùn)動(dòng) 影響 進(jìn)一步打擊英國(guó)殖民統(tǒng)治，但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)印度獨(dú)立 (4)“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的新發(fā)展 ①概況：二戰(zhàn)時(shí)期，甘地提出“英國(guó)退出印度”的主張，再次發(fā)出不合作號(hào)召。 ②特點(diǎn)：第一次真正提出獨(dú)立的要求，第一次沒(méi)有譴責(zé)人民使用暴力。 3．評(píng)價(jià)甘地 他將自己的畢生獻(xiàn)給了印度民族

7、獨(dú)立事業(yè)，是20世紀(jì)民族解放運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的民族英雄，被稱(chēng)為印度“圣雄”；他以德報(bào)怨，苦行游說(shuō)，團(tuán)結(jié)獻(xiàn)身，其堅(jiān)定信念和斗爭(zhēng)精神永遠(yuǎn)感染印度人民，是印度之魂。 隨堂驗(yàn)收 學(xué)以致用的訓(xùn)練營(yíng) 1.孫中山是近代中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)杰出人物，成為民主革命的先驅(qū)。閱讀下列材料： 材料一　中國(guó)之革命發(fā)韌于甲午以后，盛于庚子，而成于辛亥，卒顛覆君政。夫革命非能突然發(fā)生也。自滿(mǎn)洲入據(jù)中國(guó)以來(lái)，民族間不平之氣，抑郁已久。海禁既開(kāi)，列強(qiáng)之帝國(guó)主義如怒潮驟至，武力的掠奪與經(jīng)濟(jì)的壓迫，使中國(guó)喪失獨(dú)立，陷于半殖民地之地位。滿(mǎn)州政府既無(wú)力以御外侮，而鈐制家奴之政策，且行之益厲，適足以側(cè)媚列強(qiáng)

8、。吾黨之士，追隨本黨總理孫先生之后，知非顛覆滿(mǎn)清，無(wú)由改造中國(guó)。乃奮然而起，為國(guó)民前驅(qū)；激進(jìn)不已，以至于辛亥，然后顛覆滿(mǎn)洲之舉，始告厥成。 材料二　然而當(dāng)時(shí)之實(shí)際，乃適不如所期，革命雖號(hào)成功，而革命政府所能實(shí)際表現(xiàn)者，僅僅為民族解放主義。曾幾何時(shí)，已為情勢(shì)所迫，不得已而與反革命的專(zhuān)制階級(jí)謀妥協(xié)。此種妥協(xié)，實(shí)間接與帝國(guó)主義相調(diào)和，遂為革命第一次失敗之根源。夫當(dāng)時(shí)代表反革命的專(zhuān)制階級(jí)者，實(shí)為袁世凱。其所挾持之勢(shì)力，初非甚強(qiáng)，而革命黨人乃不能勝之者，則為當(dāng)時(shí)欲竭力避免國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)之延長(zhǎng)。且尚未能獲一有組織、有紀(jì)律、能了解本身之職任與目的之政黨故也。使當(dāng)時(shí)而有此政黨，則必能抵制袁世凱之陰謀，以取得勝利，

9、而必不致為其所乘。夫袁世凱者，北洋軍閥之首領(lǐng)，時(shí)與列強(qiáng)相勾結(jié)，一切反革命的專(zhuān)制階級(jí)，如武人官僚輩，皆依附之以求生存。而革命黨人乃以政權(quán)讓渡于彼，其致失敗，又何待言？ ——以上材料均摘自孫中山《中國(guó)國(guó)民黨一大宣言》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一，孫中山為什么認(rèn)為“革命非能突然發(fā)生”？結(jié)合所學(xué)，指出“始告厥成”的主要依據(jù)。 (2)據(jù)材料二，孫中山從“革命第一次失敗”中得到哪些教訓(xùn)？為此，在國(guó)民黨一大期間孫中山進(jìn)行了怎樣的探索？ (3)綜合上述材料，表現(xiàn)出孫中山怎樣的精神？ 2．在反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)代，印度甘地提出了“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)。

10、閱讀下列材料： 材料　甘地把歷史上自發(fā)的宗教非暴力抗?fàn)帲粌H發(fā)展成大規(guī)模發(fā)動(dòng)民眾的現(xiàn)代政治手段，也發(fā)展出相應(yīng)的一套理論，最后也確實(shí)成為達(dá)到印度獨(dú)立目標(biāo)的重要原因之一。甘地在當(dāng)時(shí)就風(fēng)靡全球，包括風(fēng)靡英國(guó)。它的歷史背景是：包括英國(guó)在內(nèi)，強(qiáng)國(guó)對(duì)殖民歷史本身普遍的反省和道德譴責(zé)。甘地大量反暴力哲人格言，展現(xiàn)的對(duì)民眾的號(hào)召力，一身“拖地”紡紗和東方式神秘，不斷入獄絕食的政治道德形象，使他成為世界偶像。很少有人去想，在將類(lèi)宗教追求，轉(zhuǎn)化為與法治逆向的實(shí)現(xiàn)政治訴求的手段，在一個(gè)兩億多低教育人口的大國(guó)付諸實(shí)踐，必定隱患連連。甘地的非暴力不僅在實(shí)踐中出現(xiàn)種種問(wèn)題，在理論上也走向極端，邏輯混亂，令人困擾。一個(gè)標(biāo)

11、志就是宗教沖突綿延不斷。 ——摘編自林達(dá)《重讀〈甘地自傳〉》 完成下列要求： (1)據(jù)材料，概括印度人民崇拜甘地的最主要理由。指出甘地“成為世界偶像”的主要原因。 (2)有學(xué)者認(rèn)為“手工紡紗的意義不在于比英國(guó)殖民期的生產(chǎn)方式更能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而在于經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。”據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析甘地始終“一身‘拖地’紡紗”折射出的經(jīng)濟(jì)思想。 (3)據(jù)材料，就現(xiàn)代法治社會(huì)而言，談?wù)勀銓?duì)“甘地的非暴力”方式的認(rèn)識(shí)。 第55講　“亞洲覺(jué)醒”的先驅(qū)【隨堂驗(yàn)收】 1．(1)原因：滿(mǎn)漢民族矛盾；列強(qiáng)侵略，清政府無(wú)力御侮，中國(guó)淪為半殖民；革命黨人的革命精

12、神。(任答一點(diǎn)) 依據(jù)：辛亥革命推翻君主專(zhuān)制，創(chuàng)立民國(guó)；頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。 (2)教訓(xùn)：與反動(dòng)階級(jí)和帝國(guó)主義的妥協(xié)；革命黨自身組織渙散。 探索：改組國(guó)民黨；國(guó)共合作(或聯(lián)俄聯(lián)共)；重新闡釋三民主義。 (3)精神：順應(yīng)時(shí)代潮流(或與時(shí)俱進(jìn))，不屈不撓的革命精神。 2．(1)理由：甘地領(lǐng)導(dǎo)印度民族主義運(yùn)動(dòng)；取得印度獨(dú)立。 原因：對(duì)殖民與戰(zhàn)爭(zhēng)暴力現(xiàn)象的反思；非暴力主張的號(hào)召力；政治道德形象的影響。(任答2點(diǎn)) (2)思想：提倡手工紡織，發(fā)展傳統(tǒng)民族經(jīng)濟(jì)。 簡(jiǎn)析：積極性：有利于推動(dòng)印度經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，抵制英國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略。消極性：抵制西方現(xiàn)代文明，客觀上不利于印度近代化。 (3)認(rèn)識(shí)：“非暴力”斗爭(zhēng)方式在特定的國(guó)情中產(chǎn)生；在現(xiàn)代法治社會(huì)，政治訴求的手段應(yīng)當(dāng)納入到法治軌道。