《2021版高考歷史一輪復(fù)習 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技與文化 3 第34講 宋明理學練習 人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021版高考歷史一輪復(fù)習 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技與文化 3 第34講 宋明理學練習 人民版（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第34講 宋明理學 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題 1．(2020·湖北四地七校聯(lián)考)玄學是魏晉時期思想文化的標志性成果，玄學家主張的是清談或玄談。其特征是遠離政治，回避現(xiàn)實，無關(guān)道德，蔑視俗務(wù)。玄學產(chǎn)生的主要社會因素是(　　) A．門閥士族壟斷仕途 B．社會動蕩與政治黑暗 C．佛教對儒學的沖擊 D．傳統(tǒng)儒學的理論局限 解析：選B。根據(jù)材料“玄學是魏晉時期思想文化的標志性成果”“特征是遠離政治，回避現(xiàn)實，無關(guān)道德，蔑視俗務(wù)”并結(jié)合所學知識可知，魏晉時期玄學的出現(xiàn)正是因為當時社會動蕩，政治黑暗，故選B項。 2．(2020·全國Ⅰ卷五省優(yōu)創(chuàng)名校聯(lián)考)在唐代，有人認為佛教“口不言

2、先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情，故不宜敬奉”。這反映出當時(　　) A．佛教的社會基礎(chǔ)較為薄弱 B．佛教與儒家倫理道德相抵觸 C．儒家倫理不被社會所重視 D．佛儒兩教思想出現(xiàn)融合趨勢 解析：選B。材料中佛教的傳播方式和其對君臣、父子關(guān)系的態(tài)度，說明當時佛教與儒家宣揚的思想是相抵觸的，故選B項。 3．(2020·湖北名校大聯(lián)考)某學說以“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義，摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，是一種理性主義的哲學。該學說應(yīng)是(　　) A．先秦儒學　　　　　　　　 B．黃老學說 C．兩漢經(jīng)學 D．宋明

3、理學 解析：選D。根據(jù)材料“以‘圣人’為最高境界……摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，是一種理性主義的哲學”并結(jié)合所學知識可知，宋明理學將儒學哲學化，上升到“理”的高度，通過明理達到由凡入圣的境地，故D項正確。 4．(2020·青島一模)朱熹曾說：“某舊時亦要無所不學，禪、道、文章、《楚辭》、詩、兵法，事事要學，出入時無數(shù)文字，事事有兩冊?！彼倪@種讀書經(jīng)歷(　　) A．導(dǎo)致了主流意識的混亂 B．反映儒學開始走向衰落 C．踐行了知行合一的主張 D．為理學的發(fā)展做了鋪墊 解析：選D。通過題干可知，朱熹對書籍的涉獵非常廣泛，這就為他以后提出“格物致知”做了鋪墊，

4、故選D項；通過所學知識可知，儒家思想一直是古代中國封建社會的主流思想，排除A項；通過所學知識可知，儒家思想在古代中國的封建社會中，一直是持續(xù)不斷的發(fā)展的，排除B項；題干中提及了朱熹“知”的方面，沒有提及其“行”的內(nèi)容，排除C項。 5．(2020·凌源模擬)宋代理學家所強調(diào)的義理，與漢代董氏的儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學的表達。這說明宋代理學(　　) A．在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學 B．否定了先秦孔孟的元典儒學 C．以構(gòu)建哲學體系為終極目的 D．完成了向近代學術(shù)體系轉(zhuǎn)型 解析：選A。宋代理學家強調(diào)的義理與漢代董仲

5、舒儒學相比，重點在倫理道德，這說明宋明理學從內(nèi)容上發(fā)展了儒學；而宋代理學與先秦儒學相比，更側(cè)重于哲學的表達，這表明宋明理學從形式上發(fā)展了儒學，因此宋代儒學在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學，故選A項。 6．(2020·濱州期末)漢代對先秦舊本儒家經(jīng)書側(cè)重訓詁(文字解釋)，而宋人則拋開舊注，直接往經(jīng)文中尋求義理，敢于懷疑和獨立思考，逐漸形成“理學”或“道學”。這表明宋明理學(　　) A．否定漢代董仲舒新儒學 B．強調(diào)回歸孔孟儒學原典 C．順應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展潮流 D．利于加強封建專制統(tǒng)治 解析：選B。根據(jù)“宋人則拋開舊注，直接往經(jīng)文中尋求義理，敢于懷疑和獨立思考”可知，宋明理學更加關(guān)注儒學原典，在孔孟

6、儒學原典尋求義理，故選B項。 7．(2020·全國Ⅰ卷模擬)下面為朱熹所編兒童啟蒙讀物《童蒙須知》的內(nèi)容簡表。據(jù)此可知，朱熹(　　) 標題 內(nèi)容節(jié)錄 衣服冠履 “自冠巾、衣服、鞋襪，皆需收拾愛護，常令潔凈整齊” 言語步趨 “凡為人子弟……父兄長上有所教督，但當?shù)褪茁犑?，不可妄大議論” 讀書寫字 “凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正?！眢w，對書冊，詳緩看字” 雜細事宜 “凡飲食，有則食之，無則不可思索?！薄胺残[爭斗之處，不可近。無益之事，不可為” A.注重提高民眾社會生活水平 B．宣揚“以民為本”的思想 C．主張完善官方基礎(chǔ)教育體系 D．倡導(dǎo)“理”性的社會生

7、活 解析：選D。材料“皆需收拾愛護，常令潔凈整齊”“不可妄大議論”“詳緩看字”“無益之事，不可為”均告訴人應(yīng)該“理”性，故選D項。 8．(2020·湛江調(diào)研)王守仁認為士大夫憑借修養(yǎng)治理天下，農(nóng)民憑借農(nóng)具來養(yǎng)家糊口，工匠和商人則“以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道”。他的觀點(　　) A．體現(xiàn)近代民主思想的萌生 B．為明清思想家所繼承 C．徹底打破傳統(tǒng)思想的束縛 D．受商品經(jīng)濟發(fā)展影響 解析：選D。據(jù)材料“工匠和商人則‘以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道’”可知，這一觀點對傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”等秩序構(gòu)成沖擊

8、，反映了明中葉以后商品經(jīng)濟發(fā)展的要求，故D項正確。 9．(2020·無錫一模)宋元至明清，孫悟空的藝術(shù)形象變化如下表。這突出反映了(　　) 時期 宋元 明清 形象特點 神通廣大，追求個人享樂，愛憎不鮮明 從任性妄為到誠心向佛 A.佛教融入中國，影響藝術(shù)形象塑造 B．商品經(jīng)濟發(fā)展，社會重視物質(zhì)享受 C．市民階層擴大，個性解放要求增強 D．儒家思想發(fā)展，封建倫理綱常加強 解析：選D?！皬娜涡酝秊榈秸\心向佛”體現(xiàn)儒學融合佛道思想形成理學，不斷強化倫理綱常，故選D項；佛教融入中國是在漢代，排除A項；“誠心向佛”不能體現(xiàn)重視物質(zhì)享受，排除B項；“誠心向佛”不能體現(xiàn)個性解放，排

9、除C項。 10．(2020·皖南八校聯(lián)考)《水滸傳》中的人物阮小五曾唱道：“酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家。”這反映了阮小五(　　) A．極力地宣傳民權(quán)思想 B．受到正統(tǒng)思想的束縛 C．對農(nóng)民起義給予褒揚 D．倡導(dǎo)推翻封建君主制 解析：選B。根據(jù)材料“忠心報答趙官家”可知，其忠君思想沒有變，故選B項；“酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家”與民權(quán)無關(guān)，排除A項；從材料中看不出阮小五對農(nóng)民起義的贊美，排除C項；“忠心報答趙官家”反映的是忠君思想，排除D項。 11．(2020·蘇州一模)宋明家具設(shè)計揚棄了隋唐壯美華麗的審美走向，崇尚簡約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美。宋明家具設(shè)

10、計的價值取向折射出當時(　　) A．君主專制空前加強 B．理學已滲入日常生活 C．商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展 D．天理觀念已深入人心 解析：選B。據(jù)材料“宋明家具設(shè)計……崇尚簡約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美”并結(jié)合所學知識可知，宋明理學強調(diào)秩序規(guī)范，家具的設(shè)計理念折射出理學世俗化的傾向，故選B項。 12．(2020·瀘州模擬)漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，唐宋學者把傳統(tǒng)文化與印度佛教文化融合。這體現(xiàn)了(　　) A．中國文化的發(fā)展空前成熟 B．中國文化的先進性 C．中國傳統(tǒng)文化居主體地位 D．中國文化的包容性 解析：選D。傳統(tǒng)儒家文化的特點就是具有強大的生

11、命力與包容性，“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”是中國文化的第一次融合，外儒內(nèi)法；傳統(tǒng)文化與佛教文化的融合，對宋明理學以深刻影響，是中國文化的第二次融合，故選D項。 二、非選擇題 13．(2020·太原一模)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　976年，潭州太守朱洞建立岳麓書院。南宋張栻主教期間，在其所著的《岳麓書院記》中強調(diào)，岳麓書院的教育宗旨是“成就人材，以傳道而濟斯民也”。書院經(jīng)常舉辦講會，主講教師歡迎別人質(zhì)疑問難，師生相互切磋交流，外地士子也可來聽。1167年，朱熹來訪，與張栻論學，舉行了歷史上有名的“朱張會講”，這是中國古代文化史上的一件盛事。1194年，朱熹重整岳麓書院，頒行《朱子書院教條

12、》。1507年，王守仁來岳麓講學。乾隆時期山長(校長)王文清制定學規(guī)18條，其中10條講如何做人，8條講如何做學問，壓軸的一條即為“疑誤定要力爭”。書院景色優(yōu)美，處處體現(xiàn)著山水自然之間體悟“斯文”之道的智慧。 ——摘編自宋明昌《書院：傳統(tǒng)文化的名片》 材料二　1902年，岳麓書院改制為湖南高等學堂，1926年定名湖南大學。1932～1949年，胡庶華先后三次擔任校長，他以書院內(nèi)的朱熹手書“忠孝廉節(jié)”和歐陽正煥所立“整齊嚴肅”八字碑文作為校訓，提出“承朱(熹)張(栻)之緒，取歐美之長”的口號。自1935年起，湖南大學新生開始接受軍事管理，并開設(shè)體育及武術(shù)課。1940年，胡庶華提出“科學社會化

13、”，其實質(zhì)是“民眾科學化”。他加強與工礦企業(yè)的合作交流，并聯(lián)絡(luò)教師與校友興辦了抗戰(zhàn)紡織機械廠、肥皂廠等企業(yè)，各系師生研究戰(zhàn)時本省建設(shè)問題蔚然成風。湖南大學還十分注重引進留學人員，鼓勵他們采用歐美最新教材，倡行基礎(chǔ)理論與現(xiàn)場實習相結(jié)合。 ——摘編自張澤麟《胡庶華的大 學教育思想及治校實踐》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，說明岳麓書院對文化發(fā)展的促進作用。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括民國時期湖南大學與古代岳麓書院辦學理念的相同之處，并說明湖南大學的新理念及其原因。 答案：(1)有利于學術(shù)爭鳴；推動了儒學的發(fā)展；促進了教育發(fā)展，培養(yǎng)了人才；傳承了傳統(tǒng)文化；為后世的學校教育提

14、供借鑒。(任答四點即可) (2)相同之處：都關(guān)注社會現(xiàn)實；都強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。新理念：強調(diào)愛國主義；重視人的全面發(fā)展；關(guān)注科學教育；教學與實踐相結(jié)合；引入西方教育模式，中西結(jié)合。(任答四點即可)原因：民族危機的加深；西方先進科技和教育理念的傳入；近代工業(yè)的發(fā)展；進步人士的推動。(任答三點即可) 14．(2020·湖南省長郡中學三模)閱讀材料，完成下列要求。 材料程朱理學產(chǎn)生后家國同構(gòu)體的層次結(jié)構(gòu) ——摘編自金觀濤《興盛與危機： 論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》 根據(jù)材料并結(jié)合所學中國古代史知識，從圖中提取有效信息，自擬論題，并予以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)合，邏輯嚴謹) 答案：

15、示例一 論題：宋代以后儒家思想對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展產(chǎn)生重大影響。 闡述：皇權(quán)是大一統(tǒng)官僚系統(tǒng)中一切權(quán)力的來源，處于基層的“家”是實現(xiàn)儒家倫理的最基本單元，處于中層的是具有儒家信仰的讀書人階層，他們在漢代主要指豪強地主，在魏晉南北朝時期則指門閥士族。隋唐以來，世家大族衰落，科舉制推行，大量信仰儒家思想的知識分子躋身封建統(tǒng)治階層，從而使宋代以后中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)走向成熟。程朱理學產(chǎn)生前后家國同構(gòu)體的層次結(jié)構(gòu)差別表現(xiàn)在：第一，家國同構(gòu)體中的中層領(lǐng)導(dǎo)力量不再是以豪強或士族為主，而是以儒家知識分子為主。南宋時，信奉理學的儒生成為主導(dǎo)中層的群體，儒生通過科舉考試獲得社會地位，有了廣闊的政治、經(jīng)

16、濟和文化的活動空間，儒生與政府合作擔當?shù)胤浇ㄔO(shè)和教化的組織者，他們延伸了政府的行政管理功能，實現(xiàn)了縣以下的自治。第二，在儒家知識分子修身教化的價值取向引導(dǎo)下，鄉(xiāng)約得到推廣，家族制度更加完備，程朱理學興起后，普通百姓日益重視族譜和祠堂，這就大大便利了中層對基層社會的管理，這也表明程朱理學產(chǎn)生后中國傳統(tǒng)社會家國同構(gòu)體的成熟。中國家國同構(gòu)體的成熟對于鞏固多民族國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定具有重要意義。(言之有理即可) 示例二 論題：官僚政治的成熟運作有利于國家與社會關(guān)系的調(diào)整。 闡述：在宋代以前，國家與社會的關(guān)系體現(xiàn)為國家對社會的全面控制與壓制。如秦朝采用法家思想進行統(tǒng)治，最后在農(nóng)民起義與舊貴族的打擊下滅

17、亡。在漢代，統(tǒng)治者吸取了秦亡教訓，采取較為柔和的統(tǒng)治方式，使得社會力量得到了一定程度的恢復(fù)，國家仍然通過建立鄉(xiāng)里制度對社會施行全面的控制，并且通過建立合法的渠道使得社會群體的利益與要求可以得到適當?shù)谋磉_，社會精英可以通過國家的選官制度(察舉制、征辟制)進入政權(quán)體系，參與社會治理。到了宋代，隨著一系列加強專制主義中央集權(quán)措施的施行，文官地位提高，宋代社會形成了崇文的社會風氣，國家政治制度得到整體性的調(diào)整與變革，官僚政治更為成熟。此后，元朝設(shè)立行省制度，行省長官權(quán)大而不專，以程朱理學為儒學正宗，從而使宋代形成的中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)得以鞏固與延續(xù)，明朝內(nèi)閣制度的確立和清代軍機處的設(shè)置，提高了中央行政效率，明代地方設(shè)三司和清代總督、巡撫的設(shè)置也提高了地方行政效率，士紳的高度強化和中央官制的完備有利于國家維護社會整體的安定，士紳在強大皇權(quán)的保障下也實現(xiàn)了對地方的有效控制。因此，在這種家國同構(gòu)體的結(jié)構(gòu)下，中國古代傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出穩(wěn)定的格局，綜上所述，在中國古代，國家與社會關(guān)系的調(diào)整離不開官僚制度的運作，官僚政治的發(fā)展、成熟保障了中國古代社會政治生活的有序運行。(言之有理即可) 6