《2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技與文化 1 第32講 百家爭鳴練習(xí) 人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技與文化 1 第32講 百家爭鳴練習(xí) 人民版（6頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第32講 百家爭鳴 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2020·重慶名校聯(lián)盟聯(lián)考)面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實(shí)，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強(qiáng)調(diào)(　　) A．道德自律理應(yīng)是個體的自覺追求 B．獨(dú)立平等是個體道德自律的前提 C．只有道德自律才能建立和諧社會 D．諸侯國君是社會道德自律的楷模 解析：選A。根據(jù)材料可知，孔子、孟子以及荀子三位思想家都注重道德修養(yǎng)在個體價(jià)值中的重要作用，故A項(xiàng)正確；封建社會不可能也從來就未實(shí)現(xiàn)過所謂的獨(dú)立平等，故B項(xiàng)錯誤；材料中并

2、沒有有關(guān)社會和諧的相關(guān)提及，故C項(xiàng)錯誤；材料中根本就沒有對所謂諸侯國君的相關(guān)提及，而且這種表述也根本不符合常識和邏輯，故D項(xiàng)錯誤。 2．(2020·肇慶模擬)春秋時(shí)期成書的《國語》主要記載各國公卿之“語”，而戰(zhàn)國時(shí)期的《戰(zhàn)國策》則主要記載游士之“策”。這種變化表明編者(　　) A．注重史書編寫體例的創(chuàng)新 B．推崇法家富國強(qiáng)兵之術(shù) C．對社會權(quán)勢變動有所意識 D．全面記錄各國歷史風(fēng)貌 解析：選C。從材料中《國語》主要記載公卿之“語”，《戰(zhàn)國策》則主要記載游士之“策”可知，這反映出戰(zhàn)國時(shí)期奴隸制度瓦解、士階層興起的社會權(quán)勢變動，故C項(xiàng)正確。 3．(2020·洛陽模擬)孔子為人的道德修

3、養(yǎng)設(shè)定了賢人、君子、仁人、圣人等由低到高的理想人格目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)仁的實(shí)踐從自身開始，“為仁由己，而由人乎哉？”這反映出孔子(　　) A．重視人的主體地位　 B．強(qiáng)調(diào)理性思考 C．主張維護(hù)等級秩序 D．反對貴族專權(quán) 解析：選A。由材料“強(qiáng)調(diào)仁的實(shí)踐從自身開始”可知，孔子注重個人的主體地位，故選A項(xiàng)；古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)理性，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子的道德理念而非其主張維護(hù)等級秩序，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)而非貴族專權(quán)，排除D項(xiàng)。 4．(2020·德州期末)與孔、孟思想相比，荀子的思想具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。這一“傾向”主要表現(xiàn)在(　　) A．重視禮義道德教育　　 B．提出“仁政”思想

4、 C．主張治國禮法并施 D．以法為教以吏為師 解析：選C。荀子在繼承孔、孟“禮”的同時(shí)，也吸收法家“法”的理念，使其更符合社會實(shí)際，故C項(xiàng)正確；孔、孟重視禮義道德的教育，故A項(xiàng)錯誤；“仁政”思想是孟子思想的核心，故B項(xiàng)錯誤；以法為教以吏為師，是法家的思想主張，故D項(xiàng)錯誤。 5．(2020·桂林一模)墨家認(rèn)為“天”與“鬼”是鉗制人們行為的外在力量，能幫助天下安定，必須服從；喪、葬、音樂不利于積累財(cái)富與繁庶人口，這些禮樂制度必須廢除。這反映出(　　) A．儒學(xué)無法適應(yīng)社會需要 B．墨家思想具有實(shí)用色彩 C．墨學(xué)在爭鳴中發(fā)展完善 D．墨家對儒家思想的揚(yáng)棄 解析：選B。根據(jù)材料“墨家認(rèn)

5、為‘天與鬼’……能幫助天下安定，必須服從；喪、葬、音樂不利于積累財(cái)富與繁庶人口，這些禮樂制度必須廢除”可知，墨家思想具有實(shí)用主義的色彩，故選B項(xiàng)。 6．(2020·綿陽二診)韓非子之學(xué)出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家，其最高理想為“君無為，法無不為”。這反映了戰(zhàn)國時(shí)期(　　) A．各派學(xué)說吸收融合現(xiàn)象 B．法家理論走向系統(tǒng)化 C．厲行“法治”的時(shí)代要求 D．文化成為權(quán)力的附庸 解析：選A。依據(jù)材料可知，韓非子之學(xué)源于儒家理論后成為法家思想，而又歸本于道，這體現(xiàn)了諸子百家思想的吸收和融合，故選A項(xiàng)。 7．(2020·廣東六校聯(lián)考)《論語》中，孔子門徒在社會問題和哲學(xué)問題上

6、多有分歧；孔子死后，“儒分為八”。這反映出當(dāng)時(shí)儒學(xué)的特征是(　　) A．思想內(nèi)涵的豐富性 B．核心理念的多樣性 C．治國措施的深刻性 D．傳播階層的廣泛性 解析：選A。根據(jù)材料“孔子門徒在社會問題和哲學(xué)問題上多有分歧；孔子死后，‘儒分為八’”可知，正是因?yàn)槿鍖W(xué)思想內(nèi)涵的豐富性才使得儒學(xué)在孔子之后出現(xiàn)分歧眾多的情況，故選A項(xiàng)。 8．(2020·烏魯木齊一模)與墨子提出的“兼愛、事鬼、非樂、非命、節(jié)葬”等主張最有可能形成互相詰難、批駁局面的思想學(xué)派是(　　) A．道家 B．儒家 C．法家 D．陰陽家 解析：選B。由“非命”可知墨子否認(rèn)天命對人事的支配和影響，認(rèn)為一個人的富貴貧賤不

7、是天生的，而是努力或不努力的結(jié)果，而孔子強(qiáng)調(diào)天命論，由此可知墨家與儒家可能相互詰難，故選B項(xiàng)。 9．(2020·濱州期末)下表反映的是儒法兩大傳統(tǒng)思想流派的吏治觀，據(jù)此可知(　　) 儒家吏治觀 法家吏治觀 賢者居位：德治 強(qiáng)者為王：刑治 從道不從君 君主至上 “出于公心”的薦賢制 形式主義的考試制 “內(nèi)舉不避親” 厲行回避制 主信忠臣 以私制私，設(shè)事防事 A.兩者基于對人性的不同理解 B．儒家吏治在于維護(hù)民權(quán) C．兩者奉行相近似的選官標(biāo)準(zhǔn) D．法家吏治觀優(yōu)于儒家吏治觀 解析：選A。根據(jù)“賢者居位”“出于公心”“主信忠臣”可知，儒家吏治強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)在品性，根

8、據(jù)“形式主義”“以私制私，設(shè)事防事”等信息可知法家吏治更注重外在因素，而非內(nèi)在因素，這源于兩者對人性的理解不同，故選A項(xiàng)。 10．(2020·懷化一模)戰(zhàn)國后期，儒家、道家、法家都希望以自己的思想統(tǒng)一天下學(xué)術(shù)，秦相國呂不韋召集門客集體撰寫的《呂氏春秋》另辟蹊徑，對先秦諸子百家的思想進(jìn)行整合。這反映了(　　) A．呂不韋企圖統(tǒng)一各學(xué)派 B．政治局勢影響學(xué)術(shù)發(fā)展 C．中國傳統(tǒng)文化體系形成 D．“百家爭鳴”局面結(jié)束 解析：選B。根據(jù)題干“秦相國呂不韋召集門客集體撰寫的《呂氏春秋》另辟蹊徑，對先秦諸子百家的思想進(jìn)行整合”并結(jié)合所學(xué)知識可知，《呂氏春秋》綜合各家學(xué)說之長，指導(dǎo)秦國統(tǒng)治階級兼并六國

9、，建立大一統(tǒng)的封建王朝，并實(shí)現(xiàn)長治久安，這體現(xiàn)出政治局勢影響學(xué)術(shù)發(fā)展，故選B項(xiàng)。 11．在春秋戰(zhàn)國時(shí)期多數(shù)思想家看來，人類在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人為貴”；人有道德，是“天地之德”；人有知覺，是“天地之心”。這說明該時(shí)期(　　) A．道德認(rèn)同意識增強(qiáng) B．富有人文精神 C．現(xiàn)實(shí)功利思想濃厚 D．?dāng)[脫宗教束縛 解析：選B。材料“人類在宇宙中有卓越的地位”“人為貴”“人有道德……”“人有知覺……”，突出人性，體現(xiàn)了人文精神，故選B項(xiàng)。 12．(2020·蕪湖三模)錢穆認(rèn)為：中國傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂教化

10、代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國傳統(tǒng)文化精神(　　) A．是宗法制的產(chǎn)物 B．是一種宗教信仰 C．受宗族觀念影響 D．重視歷史和教育 解析：選D。材料“傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)”和“傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能”說明中國傳統(tǒng)文化精神重視歷史和教育，故選D項(xiàng)。 二、非選擇題 13．(2020·全國Ⅰ卷高三五省優(yōu)創(chuàng)名校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為，古希臘城邦是基于社會分工合作，理想國中各階級具備各自的美德，不相僭越，城邦就達(dá)到了“正義”。柏拉圖認(rèn)為城邦的治理是復(fù)雜的藝術(shù)，因而對統(tǒng)治者的政治、文化、才能、品德等方

11、面，提出了相當(dāng)高的要求。城邦的統(tǒng)治者屬于第一等級的公民，統(tǒng)治者的靈魂是由黃金構(gòu)成的，具有智慧的美德?？鬃泳幾摹渡袝分兴涗浀木酰际潜蝗寮宜J(rèn)定的“明君賢王”，《尚書》中記錄了上古“明君賢王”在選任繼任者時(shí)，是通過大臣舉薦并經(jīng)過多年考察其德行和才能是否符合條件，才能最終確定下來的。 ——摘編自許天藍(lán)《論〈理想國〉的政治 理想——兼與〈尚書〉政治理想之比較》等 材料二　《論語》與《理想國》對思想政治教育之重視值得我們在中國特色社會主義建設(shè)中深思。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，道德的軟約束效果是因人而異的。封建社會的中國統(tǒng)治者最終無不采取了“外儒內(nèi)法”的治理方式，而柏拉圖在晚年的《法律篇》中也最終將法

12、律置于道德之上。 ——摘編自彭文龍《〈論語〉與〈理想國〉 中的思想政治教育思想比較研究》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括柏拉圖與孔子政治理想的相通之處。 (2)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出柏拉圖與孔子政治理想形成的背景。 (3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)劇墩撜Z》與《理想國》中思想政治教育對當(dāng)前社會主義建設(shè)的啟示。 答案：(1)相通之處：都倡導(dǎo)賢人治國；都將德、善作為政治的終極目標(biāo)，試圖建構(gòu)一個美德政治的國家；都強(qiáng)調(diào)社會等級性；都缺乏相應(yīng)的社會基礎(chǔ)和實(shí)施條件。 (2)柏拉圖：雅典直接民主的弊端凸顯；雅典城邦政局混亂不堪；古希臘人文主義的興起?？鬃樱荷鐣笞兏铮Y

13、崩樂壞，社會矛盾激化；上古(商周)時(shí)期敬德、重民思想的影響。 (3)啟示：應(yīng)將思想政治教育作為社會長治久安的基本方式；必須法治與德治并用，要將法治的理念融于現(xiàn)代思想政治教育之中。 14．(2020·遼寧重點(diǎn)高中協(xié)作校模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料　當(dāng)時(shí)引起人們思索的問題有：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀(jì)前后，整個文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對這些問題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會體系。這些體系的代言人——中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家，都是同時(shí)代的人，這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)，都遇上了同樣的動亂

14、和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同。 ——整理自《全球通史》 從材料中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)) 解析：首先，根據(jù)題目要求提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個論題。如：根據(jù)材料“約公元前6世紀(jì)前后，整個文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題”“中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……都遇上了同樣的動亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同”，可以擬定論題：公元前6世紀(jì)前后，中國與希臘面對動亂與挑戰(zhàn)，做出了不同的回答。其次，就所擬論題進(jìn)行簡要闡述?？梢越Y(jié)合所學(xué)知識，從中國與希臘兩個

15、角度論證這種不同。最后，就所論證的論題作簡要的總結(jié)。 答案：示例 論題：公元前6世紀(jì)前后，中國和希臘社會主流思想的發(fā)展方向有所不同。 闡述：中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會發(fā)生重大變革，出現(xiàn)了“百家爭鳴”，其中儒家學(xué)者代表自己階層的利益，提出“仁政”和“德治”的主張，強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為，力圖使每個人的行為都符合“禮”的要求，這種思想逐漸發(fā)展為古代中國社會的主流思想。古代希臘的一些城邦，奴隸制民主政治得到發(fā)展，人在社會中的地位日益突出，有些學(xué)者越來越關(guān)注“人”本身，出現(xiàn)了智者學(xué)派，他們以人和人類社會作為探索主題，以人的眼光考察社會，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，這種思想成為西方人文思想的起源。 6