《(新課標(biāo))2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 模塊3 第十二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元高效整合教學(xué)案(含解析)》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(新課標(biāo))2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 模塊3 第十二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元高效整合教學(xué)案(含解析)(5頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第十二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展
一、西方人文主義精神的發(fā)展歷程
1.萌芽
早期的人文精神萌芽于古希臘、古羅馬的文化中,突破了神學(xué)對(duì)人的束縛,開(kāi)始從實(shí)際出發(fā),反對(duì)迷信和權(quán)威,肯定人的價(jià)值和人的決定作用。
2.曲折
歐洲中世紀(jì)教會(huì)的專制統(tǒng)治使“神”進(jìn)一步成為無(wú)須懷疑的世界主宰。封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想,人的現(xiàn)實(shí)生活被否定,人的價(jià)值被貶低,神學(xué)思想占據(jù)了中心地位。
3.復(fù)蘇
14—16世紀(jì)隨著西歐資本主義的產(chǎn)生發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)的壯大,出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘羅馬文化為形式、以人文主義思想為核心的思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),之后又產(chǎn)生了針對(duì)天主教神權(quán)統(tǒng)治的宗教改革。文藝復(fù)興
2、和宗教改革使西方長(zhǎng)期被宗教神學(xué)所禁錮的人性得以復(fù)蘇,被蒙蔽的理性得以昌明。
4.成熟
隨著近代科學(xué)的興起,文藝復(fù)興以來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步深化,終于在17—18世紀(jì)爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家闡釋自由、平等、人權(quán)、民主、法治和三權(quán)分立等思想,豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵,把反封建和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制和構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高度。啟蒙運(yùn)動(dòng)將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。
[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]
1.(2018·鞍山一中一模)在西方人文精神演變過(guò)程中,提出了一整套有關(guān)人類事務(wù)的原則:人類是善良的,至少是可以完善提高的;人的理性是獲取真理的鑰匙,而依賴盲目信仰或者拒絕容忍多
3、樣性的宗教是錯(cuò)誤的。這一局面的出現(xiàn)表明 ( )
A.宗教改革打破了人們對(duì)教會(huì)的迷信
B.人們積極反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲思想
C.人類社會(huì)開(kāi)始成為人們探索的主題
D.啟蒙運(yùn)動(dòng)促使西方理性時(shí)代的到來(lái)
D [根據(jù)材料中“人的理性是獲取真理的鑰匙”可知,描述的是啟蒙運(yùn)動(dòng)和其所代表的理性主義,故D項(xiàng)正確;材料與宗教改革無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);B項(xiàng)不符合材料主旨,排除;人類社會(huì)早就成為人們探索的主題,排除C項(xiàng)。]
二、對(duì)不同階段人文精神的詮釋
階段
對(duì)人文精神的詮釋
智者運(yùn)動(dòng)
智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身,這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)
文藝復(fù)興
強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值
4、;肯定人的現(xiàn)世生活,要求個(gè)人自由和個(gè)性解放;對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判,揭露禁欲主義對(duì)人性的扭曲
宗教改革
主張信仰得救,實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威,使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),具有鮮明的人文主義色彩
啟蒙運(yùn)動(dòng)
由思想領(lǐng)域深入政治領(lǐng)域,要求實(shí)行法制和一整套民主政治制度;倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由;政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等
[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]
2.(2018·山西一模)中世紀(jì)畫家創(chuàng)作圣母像往往以想象中的形象為模本,到了文藝復(fù)興時(shí)期卻以現(xiàn)實(shí)生活中的母親為原型。這一變化反映了文藝復(fù)興時(shí)期( )
A.現(xiàn)實(shí)主義繪畫成為風(fēng)尚
B.宗教色彩日益淡化
C.人的主
5、觀想象受到限制
D.審美觀念逐漸世俗化
D [西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫成為風(fēng)尚是在19世紀(jì)中期前后,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫宗教題材仍然很多,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料說(shuō)的是繪制圣母的原型的來(lái)源,不是限制人的主觀想象,故C項(xiàng)正確;文藝復(fù)興時(shí)期人們追求現(xiàn)世生活,審美觀念逐漸世俗化,故D項(xiàng)正確。]
[中外關(guān)聯(lián)]
17世紀(jì)東西方啟蒙思想的比較
比較項(xiàng)
明清之際的
儒家思想
歐洲啟蒙思想
不
同
點(diǎn)
產(chǎn)生原因
經(jīng)濟(jì)
資本主義萌芽發(fā)展緩慢
資本主義工場(chǎng)手工業(yè)有較大發(fā)展
政治
高度強(qiáng)化的君主專制的阻礙
封建專制的阻礙
思想
程朱理學(xué)、八股取士的束縛和限制
人們的思想進(jìn)一步解放
6、
性質(zhì)
未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇,本質(zhì)上屬于封建思想的范疇
資產(chǎn)階級(jí)的反封建思想
主張
抨擊君主專制,主張“工商皆本”和“經(jīng)世致用”
批判封建制度;為資本主義設(shè)計(jì)出比較完整的方案
地位
沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想
17—18世紀(jì)歐洲的主流思想
作用
是儒學(xué)的新發(fā)展,但沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型
推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變
相同點(diǎn)
都對(duì)封建專制制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判,都沖擊了封建君主專制統(tǒng)治,都在反封建斗爭(zhēng)中發(fā)揮了啟蒙作用
[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]
3.(2018·包頭一模)閱讀材料,完成下列要求。
材料一 黃宗羲認(rèn)為“自私”“自利”是“有生之初”人的本性,指責(zé)
7、君主以個(gè)人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反對(duì)“臣唯君命是從”,主張臣者“為天下,非為君也;為萬(wàn)民,非為一姓也”。他強(qiáng)調(diào)“天下之大,非一人之所能治,而分治以群工”。
盧梭認(rèn)為專制制度帶給人民的是一種災(zāi)難。他指出“人們共同的約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”,“每個(gè)人都必須置于公意的最高指導(dǎo)之下,并且在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分”。
——摘編自趙子平《〈明夷待訪錄〉與〈社會(huì)契約論〉 》
材料二 西方封建君主的權(quán)力是有限的,與君權(quán)平列的有教權(quán),君權(quán)是世俗權(quán)力,教權(quán)是精神權(quán)力。還有,西方封建時(shí)代并無(wú)近代意義的立法概念,法律來(lái)自社會(huì),而非出自君權(quán)
8、。而中國(guó)封建時(shí)代的皇帝,既是君,又是圣,君神合一,一切權(quán)力都掌握在手里。除此,中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論,叫作“君者,法之原也”……中國(guó)明清時(shí)期進(jìn)步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多。
——摘編自吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》
(1)根據(jù)材料一,分別概括黃宗羲和盧梭的思想主張。
(2)根據(jù)材料二,說(shuō)出“中國(guó)明清時(shí)期進(jìn)步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多”的理由,并結(jié)合16至17世紀(jì)中西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展史實(shí)進(jìn)一步說(shuō)明。
[解析] 第(1)問(wèn),黃宗羲的主張,根據(jù)材料一“認(rèn)為‘自私’‘自利’是‘有生之初’人的本性”得出為私正名,挑戰(zhàn)程朱理學(xué)“存天理,滅人欲”,根據(jù)材料一“
9、天下之大,非一人之所能治,而分治以群工”得出明辨君臣關(guān)系,提出君臣共治天下的平等分工思想,盧梭的主張,根據(jù)材料一“專制制度帶給人民的是一種災(zāi)難”得出反對(duì)君主專制,根據(jù)材料一“每個(gè)人都必須置于公意的最高指導(dǎo)之下” 結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出提出依照社會(huì)契約原則結(jié)成人們相互關(guān)系的社會(huì)理想。第(2)問(wèn)中第一小問(wèn)理由,根據(jù)材料二“與君權(quán)平列的有教權(quán)”得出西方君權(quán)與教權(quán)平列,根據(jù)材料二“皇帝,既是君,又是圣,君神合一”得出中國(guó)是君權(quán)與神權(quán)合一,根據(jù)材料二“法律來(lái)自社會(huì),而非出自君權(quán)”得出西方法律來(lái)自社會(huì),根據(jù)材料二“君者,法之原也”得出中國(guó)法律出于君權(quán);第二小問(wèn)史實(shí),結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出,經(jīng)濟(jì)——中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地
10、位,資本主義萌芽十分微弱;歐洲資本主義工場(chǎng)手工業(yè)有較大發(fā)展。文化——中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響;歐洲人文主義和自然科學(xué)的發(fā)展;啟蒙思想家宣揚(yáng)平等與自由,成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器,從該時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化等角度回答即可。
[答案] (1)黃宗羲:為私正名,挑戰(zhàn)程朱理學(xué)“存天理,滅人欲”;明辨君臣關(guān)系,提出君臣共治天下的平等分工思想。
盧梭:反對(duì)君主專制;提出依照社會(huì)契約原則結(jié)成人們相互關(guān)系的社會(huì)理想。
(2)理由:西方君權(quán)與教權(quán)平列,中國(guó)是君權(quán)與神權(quán)合一;西方法律來(lái)自社會(huì),中國(guó)法律出于君權(quán)。
史實(shí):經(jīng)濟(jì)——中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,資本主義萌芽十分微弱;歐洲資本主義工場(chǎng)手工業(yè)有較大發(fā)展。文化——中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響;歐洲人文主義和自然科學(xué)的發(fā)展;啟蒙思想家宣揚(yáng)平等與自由,成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。
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