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1、第12單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代
一、西方人文主義精神的發(fā)展歷程
1.萌芽
早期的人文精神萌芽于古希臘、古羅馬的文化中,突破了神學(xué)對人的束縛,開始從實(shí)際出發(fā),反對迷信和權(quán)威,肯定人的價值和人的決定作用。
2.曲折
歐洲中世紀(jì)教會的專制統(tǒng)治使“神”進(jìn)一步成為無須懷疑的世界主宰。封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想,人的現(xiàn)實(shí)生活被否定,人的價值被貶低,神學(xué)思想占據(jù)了中心地位。
3.復(fù)蘇
14-16世紀(jì)隨著西歐資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展,資產(chǎn)階級的壯大,出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為形式、以人文主義思想為核心的思想解放運(yùn)動——文藝復(fù)興運(yùn)動,之后又產(chǎn)生了針對天主教神權(quán)統(tǒng)治的宗
2、教改革。文藝復(fù)興和宗教改革使西方長期被宗教神學(xué)所禁錮的人性得以復(fù)蘇,被蒙蔽的理性得以昌明。
4.成熟
隨著近代科學(xué)的興起,文藝復(fù)興以來的思想解放運(yùn)動進(jìn)一步深化,終于在17-18世紀(jì)爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運(yùn)動。啟蒙思想家闡釋自由、平等、人權(quán)、民主、法治和三權(quán)分立等思想,豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵,把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制和構(gòu)建資產(chǎn)階級政治制度的高度。啟蒙運(yùn)動將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。
二、對不同階段人文精神的詮釋
階段
對人文精神的詮釋
智者運(yùn)動
智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身,這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)
文藝復(fù)興
強(qiáng)調(diào)人
3、的尊嚴(yán)和人的價值;肯定人的現(xiàn)世生活,要求個人自由和個性解放;對教會與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判,揭露禁欲主義對人性的扭曲
宗教改革
主張信仰得救,實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威,使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),具有鮮明的人文主義色彩
啟蒙運(yùn)動
由思想領(lǐng)域深入政治領(lǐng)域,要求實(shí)行法制和一整套民主政治制度;倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由;政治平等、議會制民主、三權(quán)分立等
三、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動的比較
文藝復(fù)興
宗教改革
啟蒙運(yùn)動
時間
14—16世紀(jì)
16世紀(jì)
17—18世紀(jì)
中心
意大利
德意志
法國
批判
教會神學(xué)觀念
羅馬天主教會
封
4、建神權(quán)、王權(quán)、特權(quán)
形式
復(fù)興古代希臘羅馬文化
宗教異端,挑戰(zhàn)教皇權(quán)威
公開批判
核心
人文主義
“因信稱義”
理性主義
領(lǐng)域
文學(xué)、藝術(shù)
宗教
政、宗、哲、經(jīng)、科、文、美等方面
民生
世俗生活
宗教生活
政治生活
影響
思想解放、文藝成就、自然科學(xué)、促進(jìn)資本主義與社會進(jìn)步
思想解放、新教派、促進(jìn)資本主義、民族國家發(fā)展與社會進(jìn)步
思想解放、政治構(gòu)想、革命動員、世界影響
一、古希臘人文思想與中國先秦儒家思想的比較
1.相同點(diǎn)
(1)都注重人與人類社會。如希臘先哲對人的尊嚴(yán)和價值的強(qiáng)調(diào);中國孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”,孟子的“人性善”,荀子的“人性惡”
5、,等等。
(2)都強(qiáng)調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主張改善人們的靈魂,培養(yǎng)好公民,以德教人;孔子思想的核心是“仁”和“禮”,主張以德治國。
2.不同點(diǎn)
(1)對人的屬性的關(guān)注點(diǎn):古希臘人文思想特別強(qiáng)調(diào)“個體”的人;先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會”的人,提倡人倫價值。
(2)處理個人與社會關(guān)系的著眼點(diǎn):古希臘人文思想強(qiáng)調(diào)人的平等,反對教育、財產(chǎn)、種族方面的不平等;中國先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序,高度重視倫理道德。
(3)對自然科學(xué)的態(tài)度:古希臘人文思想重視對自然科學(xué)的研究,如亞里士多德在對自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法;中國先秦儒家思想忽視對自然科學(xué)的探究,將社會和人文問題作為研究的主題
6、。
二、中國傳統(tǒng)“民本思想”與西方“主權(quán)在民”思想的比較
1.提出的目的不同
儒家“民本思想”是站在有利于統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治的立場上提出的,是為統(tǒng)治階級服務(wù)的;而西方的“主權(quán)在民”思想是現(xiàn)代民主的前身,也是現(xiàn)代民主的根源。
2.權(quán)力的限制不同
儒家的“民本思想”是為統(tǒng)治階級服務(wù)的,君主的權(quán)力是無限的,君主不會對其統(tǒng)轄內(nèi)的人民負(fù)責(zé),是所謂的“主權(quán)在天”;而西方的“主權(quán)在民”理論發(fā)展到后來,主權(quán)者的權(quán)力是有限的,主權(quán)者的權(quán)力是人民和主權(quán)者通過訂立社會契約的形式“讓渡”的,主權(quán)者的權(quán)力是人民授予的,是所謂的“主權(quán)在民”。
3.所追求的價值目標(biāo)不同
儒家的“民本思想”追求的價值是使人民順服、臣
7、服于國君的統(tǒng)治下;而西方的“主權(quán)在民”思想則是人民民主,如盧梭的主權(quán)者只是“人民的辦事員”,更注重人民的政治權(quán)利。
三、17世紀(jì)東西方啟蒙思想的比較
比較項
明清之際的儒家思想
歐洲啟蒙思想
不
同
點(diǎn)
背景
經(jīng)濟(jì)
資本主義萌芽發(fā)展緩慢
資本主義工場手工業(yè)有較大發(fā)展
政治
高度強(qiáng)化的君主專制的阻礙
封建專制的阻礙
思想
程朱理學(xué)、八股取士的束縛和限制
人們的思想進(jìn)一步解放
性質(zhì)
未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇,本質(zhì)上屬于封建思想的范疇
資產(chǎn)階級的反封建思想
主張
抨擊君主專制,主張“工商皆本”和“經(jīng)世致用”
批判封建制度;為資本主義設(shè)計出比較完整的方案
地位
沒有成為當(dāng)時的主流思想
17-18世紀(jì)歐洲的主流思想
作用
是儒學(xué)的新發(fā)展,但沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型
推動了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變
相同點(diǎn)
都對封建專制制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判,都沖擊了封建君主專制統(tǒng)治,都在反封建斗爭中發(fā)揮了啟蒙作用
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