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2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 練案45 啟蒙運(yùn)動(含解析)

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1、第45講 啟蒙運(yùn)動 一、選擇題 1.(2019·北京豐臺期末)18世紀(jì)后期,沙龍是巴黎社交與文化生活的中心,參與者主要是作家、律師和記者。沙龍崇尚“批判精神和脫離一切責(zé)任束縛的自由精神”。下列可能成為當(dāng)時沙龍討論議題的是( D ) A.挑戰(zhàn)羅馬教皇權(quán)威 B.達(dá)爾文和進(jìn)化論 C.拿破侖的歷史功績 D.君主專制的弊端 [解析] 根據(jù)題干“18世紀(jì)后期”“巴黎”、崇尚“批判精神和脫離一切責(zé)任束縛的自由精神”可知材料現(xiàn)象為法國啟蒙運(yùn)動,啟蒙運(yùn)動提倡理性自由,反對專制王權(quán),故D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng),屬于宗教改革的主張,排除。B項(xiàng),達(dá)爾文在1859年出版的《物種起源》一書中系統(tǒng)地闡述了他

2、的進(jìn)化學(xué)說,與題干時間不符,故排除。C項(xiàng),拿破侖是法國大革命中的人物,此時法國大革命尚未爆發(fā),故排除。 2.(2019·安徽皖江名校聯(lián)盟)18世紀(jì)時,歐洲不少思想家都是學(xué)識淵博才華橫溢的多面手,例如伏爾泰不僅出版了哲學(xué)著作,還發(fā)表了大量的史學(xué)著作、文藝小說、戲劇和詩歌。這些思想家“多面手”的表現(xiàn)( D ) A.展現(xiàn)了文藝復(fù)興的盛況 B.旨在倡導(dǎo)資產(chǎn)階級革命 C.彰顯了宗教改革的成果 D.有利于啟蒙思想的傳播 [解析] 以伏爾泰為代表的思想家是啟蒙運(yùn)動的代表人物,所以他們“多面手”的表現(xiàn)不是展現(xiàn)文藝復(fù)興的盛況,故排除A項(xiàng);這些思想家“多面手”的表現(xiàn)旨在宣揚(yáng)啟蒙思想,而不是倡導(dǎo)資產(chǎn)階級

3、革命,故排除B項(xiàng);這些思想家宣揚(yáng)的是啟蒙思想,不是彰顯宗教改革的成果,故排除C項(xiàng);根據(jù)“發(fā)表了大量的史學(xué)著作、文藝小說、戲劇和詩歌”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這些思想家“多面手”的表現(xiàn)有利于啟蒙思想的傳播,故選D項(xiàng)。 3.(2019·廣東揭陽???1620年,一群為了躲避國內(nèi)宗教迫害的英國清教徒乘坐“五月花號”輪船來到北美,他們共同簽訂了一個協(xié)議。協(xié)議表白對英王的忠順,并本著契約的原則,自愿組成一個“實(shí)行公民治理的政治團(tuán)體”,制定公正平等的法律,服從合法的權(quán)威。該協(xié)議( A ) A.體現(xiàn)了建立自由法治秩序的要求 B.引發(fā)了英國宗教改革的爆發(fā) C.體現(xiàn)了盧梭“社會契約”的學(xué)說 D.構(gòu)建了美國政

4、治制度的框架 [解析] 根據(jù)“協(xié)議表白對英王的忠順,并本著契約的原則,自愿組成一個‘實(shí)行公民治理的政治團(tuán)體’,制定公正平等的法律,服從合法的權(quán)威”可知,該協(xié)議一方面體現(xiàn)保障自由權(quán)利的內(nèi)容即“實(shí)行公民治理的政治團(tuán)體”,同時有體現(xiàn)重視建立法治秩序的要求,即制定公正平等的法律,服從合法的權(quán)威,因此該協(xié)議體現(xiàn)了建立自由法治秩序的要求,故A項(xiàng)正確;英國宗教改革時間是16世紀(jì),B項(xiàng)時間不符合題意,排除;盧梭的社會契約論的主要是探究是否存在合法的政治權(quán)威,認(rèn)為國家是按照社會契約建立的,國家應(yīng)該按照社會契約維護(hù)人民的利益,“協(xié)議表白對英王的忠順”“服從合法的權(quán)威”不符合盧梭“社會契約”的學(xué)說,排除C項(xiàng);17

5、87年憲法構(gòu)建了美國政治制度的框架,D項(xiàng)錯誤。 4.(2018·廣東佛山順德一模)法國國王路易十六的皇后——奧地利公主瑪麗·安東內(nèi)特酷愛文藝。她把戲劇《費(fèi)加羅的婚禮》挪到國王眼皮子底下演出。該戲劇描繪的是啟蒙哲學(xué)最痛恨的那個封建等級觀念,實(shí)際上是攻擊統(tǒng)治階層。而國王也不覺得這有什么了不起。這反映了( B ) A.法國啟蒙運(yùn)動自上而下全面展開 B.統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué) C.路易十六的開明緩和了階級矛盾 D.統(tǒng)治者推動啟蒙哲學(xué)的廣泛傳播 [解析] 法國啟蒙運(yùn)動是由思想家自下而上推動,并不是統(tǒng)治者自上而下全面展開,故A項(xiàng)錯誤;材料中該戲劇描繪的是“啟蒙哲學(xué)……實(shí)際上是攻擊統(tǒng)治階層

6、,而國王也不覺得這有什么了不起”說明統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué),故B項(xiàng)正確;路易十六推行專制統(tǒng)治激化了階級矛盾導(dǎo)致法國大革命的爆發(fā),故C項(xiàng)錯誤;材料反映統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué),但不可能推動啟蒙哲學(xué)的廣泛傳播,故D項(xiàng)錯誤。 5.(2018·山東青島調(diào)研) 在1792年的法國,當(dāng)國民公會內(nèi)部就是否審判國王路易十六出現(xiàn)激烈爭議時,雅各賓派代表馬拉挺身而出,在會上大聲吶喊:“要保證人民的幸福,必須砍掉暴君的頭”;“要挽救祖國,必須砍掉暴君的頭?!边@表明馬拉推崇( D ) A.康德的理性批判哲學(xué) B.孟德斯鳩的三權(quán)分立 C.洛克的君主立憲

7、 D.伏爾泰的天賦人權(quán) [解析] 通過砍掉暴君的頭的方式推進(jìn)民主進(jìn)程不是一種理性的方式,故A項(xiàng)錯誤;根據(jù)材料中“要保證人民的幸福,砍掉暴君的頭”與三權(quán)分立無關(guān),故B項(xiàng)錯誤;根據(jù)砍掉暴君腦袋,所以不是君主立憲制,而是民主共和制,故C項(xiàng)錯誤;以保證人民的幸福為出發(fā)點(diǎn),故D項(xiàng)正確。 6.(2018·江西宜春診斷) 法國啟蒙思想家孟德斯鳩認(rèn)為:“中國人的生活完全以禮為指南”;中國人所謂的“禮”其實(shí)就是“禮教”,“他們(指中國的立法者)把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德,也都是品德。這四者的箴規(guī),就是禮教”。孟德斯鳩的觀點(diǎn)( C ) A.

8、完全不符合古代中國社會實(shí)情 B.否定道德在社會發(fā)展中的作用 C.合乎中國“禮法合一”文化傳統(tǒng) D.揭示了儒家思想宗教化的傾向 [解析] 從孟德斯鳩的觀點(diǎn)來看,他認(rèn)為中國人的生活是以禮為行動指南的,而禮儀、法律、宗教、風(fēng)俗混在一起就是中國人的道德,所以這種觀點(diǎn)符合“禮法合一”的傳統(tǒng),所以本題選擇C項(xiàng)。A項(xiàng)錯誤,孟德斯鳩的分析有著現(xiàn)實(shí)性;B項(xiàng)錯誤,材料肯定了道德在中國社會起的作用;D項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)。 7.(2018·四川成都摸底) 啟蒙思想家霍布斯認(rèn)為,人們?yōu)榱藬[脫痛苦而悲慘的自然狀態(tài),尋求和平并使和平得到保障,就互相訂立了一種社會契約,將原有的所有自然權(quán)利交給主權(quán)者。而這種授權(quán)一經(jīng)做出

9、,主權(quán)者的權(quán)威是至上的,一切法律來自主權(quán)者的認(rèn)可和宣布。這反映出,霍布斯的思想( B ) A.背棄了主權(quán)在民說 B.具有專制主義色彩 C.符合共和主義理念 D.完善了社會契約論 [解析] 根據(jù)題意,此主張是霍布斯的社會契約論,是在天賦人權(quán)的前提下,并未違背主權(quán)在民,故A項(xiàng)錯誤;根據(jù)題目中“這種授權(quán)一經(jīng)做出,主權(quán)者的權(quán)威是至上的,一切法律來自主權(quán)者的認(rèn)可和宣布”得出主權(quán)者具有專制主義的色彩,故B項(xiàng)正確;共和主義主張權(quán)力的行使由人民共同行使,并非是由主權(quán)者行使且具有最高權(quán)威,故C項(xiàng)錯誤;結(jié)合所學(xué)知識,霍布斯首先提出社會契約

10、論,并非完善,故D項(xiàng)錯誤。 8.(2018·貴州黔東南州聯(lián)考) 在近代歐洲的某個時代,樂觀的情緒漸成主流?!耙杏職膺\(yùn)用你自己的理智”成為座右銘,君主們普遍以“開明”自居。這個時代可能出現(xiàn)于( D ) A.智者運(yùn)動影響下的希臘 B.文藝復(fù)興陶染下的英國 C.宗教改革深化下的德國 D.啟蒙運(yùn)動洗禮下的法國 [解析] 智者運(yùn)動是在古代希臘,不是近代歐洲,故A項(xiàng)錯誤;文藝復(fù)興陶冶下的英國依然是君主專制,故B項(xiàng)錯誤;宗教改革深化下的德國依然是四分五裂,由各邦君主統(tǒng)治,故C項(xiàng)錯誤;“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”指的是理性主義,出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動時期,故D項(xiàng)正確。 9.(20

11、19·陜西榆林一模)孟德斯鳩的《論法的精神》在1748年第一次發(fā)行后的18個月內(nèi),再版21次,共印刷了約35000本。阿貝·雷納爾的《哲學(xué)與政治史》(1770年)重印多達(dá)70次。某種程度,啟蒙運(yùn)動也是一場閱讀運(yùn)動。這說明啟蒙運(yùn)動的前提是( C ) A.歐洲封建思想專制,民眾渴望啟蒙 B.思想家著述豐富,作品廣泛流傳 C.現(xiàn)代印刷術(shù)推廣印刷品價格低廉 D.歐洲理性傳統(tǒng)悠久,民眾有閱讀習(xí)慣 [解析] 本題考查的是啟蒙運(yùn)動,設(shè)問的指向是啟蒙運(yùn)動的前提,依據(jù)的是材料信息。依據(jù)材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動是一場閱讀運(yùn)動,得益于大量啟蒙刊物的印刷,為此答案選擇C項(xiàng)。A選項(xiàng)與材料并無直接關(guān)系,故錯誤;B選

12、項(xiàng)材料并未體現(xiàn)著作豐富,故排除;D選項(xiàng)材料中并未體現(xiàn)歷史悠久,故排除。 10.(2019·四川綿陽二診)啟蒙運(yùn)動時期歐洲文化水平進(jìn)步情況表 項(xiàng)目 時間   有閱讀能力的人占法國總?cè)丝诘谋壤?%) 法國婦女的識字率(%) 歐洲年均出版新書(單位:部) 普通人藏書量(單位:本) 17世紀(jì)中葉 29 14 約1000 1~20 18世紀(jì)中葉 47 27 約4000 20~100 由此可知,這一時期( B ) A.啟蒙思想推動法國基礎(chǔ)教育發(fā)展 B.文化教育進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動發(fā)展 C.歐洲貴族推動法國啟蒙思想傳播 D.出版業(yè)是歐洲文化水平進(jìn)步的動力 [解析]

13、 由表中數(shù)據(jù)看出,17~18世紀(jì),法國有閱讀能力的人所占比例和婦女的識字率都明顯提高,說明文化教育有了較大發(fā)展,同時歐洲出版新書和普通人藏書量都有較大增長,這有利于啟蒙運(yùn)動傳播新思想,故B正確;材料反映文化教育進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動發(fā)展,A項(xiàng)錯在因果倒置,排除;材料信息沒有涉及“歐洲貴族”的信息,排除C項(xiàng);社會發(fā)展推動文化進(jìn)步,而不是出版業(yè)推動文化進(jìn)步,D項(xiàng)表述不恰當(dāng),排除。 11.(2019·山東德州期末)啟蒙運(yùn)動的思想家多數(shù)是自然神論者,樂于贊同上帝存在并創(chuàng)造了世界,但堅(jiān)決認(rèn)為,上帝創(chuàng)世后,允許世界按照某些自然法則起作用而不加以干涉。這說明啟蒙運(yùn)動( D ) A.尚未形成完備思想體系 B

14、.認(rèn)可天主教會干預(yù)世俗生活 C.徹底否定對上帝的信仰 D.理性看待傳統(tǒng)的基督教信仰 [解析] 根據(jù)材料“啟蒙運(yùn)動時期”“上帝創(chuàng)世后,允許世界按照某些自然法則起作用而不加以干涉”可知,啟蒙運(yùn)動受自然科學(xué)的影響,這說明啟蒙運(yùn)動能夠比較理性看待傳統(tǒng)的基督教信仰,故D項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動形成了比較完備的思想體系,故A項(xiàng)錯誤;材料“允許世界按照某些自然法則起作用而不加以干涉”說明B項(xiàng)錯誤;材料“樂于贊同上帝存在并創(chuàng)造了世界”說明C項(xiàng)錯誤。 12.(2019·浙江五校聯(lián)考)下圖漫畫反映了歐洲歷史上的一次思想解放運(yùn)動。作為射向國王盾牌的“利劍”應(yīng)該是 ( C ) A.“一個國王、一種法律、一個信仰

15、” B.“上帝是宇宙的主宰,君主的權(quán)力來自上帝” C.“哪里沒有法律,哪里就沒有自由” D.“教皇是太陽,國王是月亮,國王的權(quán)力借自教皇” [解析] 根據(jù)材料可知,國王的神圣權(quán)力受到嚴(yán)重的沖擊,結(jié)合所學(xué)知識可知啟蒙思想抨擊封建君主專制,追求自由、民主、法治等;其中C項(xiàng)是啟蒙思想家洛克的觀點(diǎn),主張要在法律允許的范圍內(nèi)行使自由,C項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于君權(quán)至上的體現(xiàn),與材料批判君主專制不符,排除。B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是上帝的權(quán)威和地位,與材料批判君主專制不符,排除。D是指教皇的權(quán)威凌駕于王權(quán)之上,與材料批判君主專制不符,排除。 二、非選擇題 13.閱讀材料,完成下列要求。 材料一 孟子說:“富貴不能

16、淫,貧賤不能移,威武不能屈”。 孔子主張“己所不欲,勿施于人”。 孟子說“我聽說過:有官位的人,如果無法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干;有進(jìn)言責(zé)任的人,如果言不聽,計(jì)不從,就應(yīng)該辭職不干。至于我,既無官位,又無進(jìn)言的責(zé)任,那我的進(jìn)退去留,豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎?”孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場和追求,鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”,可惜的是,先秦儒家的那種個人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落,個人的權(quán)利越來越受到忽視。孟子倡導(dǎo)的獨(dú)立人格越來越少。 ——摘自徐克謙《先秦儒家的個人主義精神》 材料二 個人主義是直到近代才從西方文化中演進(jìn)出來的一種觀念,中世紀(jì)以來,西方的個人經(jīng)歷了一個逐級

17、的解放過程,先是從神的權(quán)威下解放,再從人的權(quán)威下解放。個人逐步從外在束縛中得到了解放:無論是宗教的,還是政治的,到19世紀(jì)這一過程基本完成,最終,個人的神圣化終于成為習(xí)俗和法律。 ——摘自錢默生《西方個人主義源流探索》 (1)依據(jù)材料一及所學(xué)知識,概括先秦儒家“個人主義精神”的原則,分析這種精神為什么在后代“日趨衰落”。 (2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識,說明近代西方“個人”是如何“逐級”解放的。 (3)先秦儒學(xué)注重“人”的塑造,近代西方追求“人”的解放,指出兩者的歷史影響。 [答案] (1)原則:人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán);別人的意志不能強(qiáng)加于人;人格獨(dú)立,反對順從。 原因:宗法制觀念的影響

18、;君主專制的強(qiáng)化;儒家思想的發(fā)展著力強(qiáng)化尊卑等級和人倫秩序。 (2)說明:早期西方哲學(xué)家開始探索人的價值;文藝復(fù)興確立了以人為中心的人文主義精神;宗教改革運(yùn)動把人的信仰從教會的束縛下解放出來;啟蒙運(yùn)動則強(qiáng)調(diào)人擺脫專制統(tǒng)治和宗教愚昧的束縛,確立起民主、平等、法治的價值觀念。 (3)影響:前者豐富了祖國的傳統(tǒng)文化,促進(jìn)了民族性格的鑄造與道德觀念的形成;后者推動了近代社會(資本主義)的產(chǎn)生和發(fā)展。其中體現(xiàn)的思想觀念都是人類思想史上的寶貴遺產(chǎn)。 [解析] (1)第一小問,依據(jù)材料一,由“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”可分析得出,人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán);由“己所不欲,勿施于人”可分析得出,別人

19、的意志不能強(qiáng)加于人;由“孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場和追求,鄙視那種總是遵循‘以順為正’的‘妾婦之道’”可分析得出人格獨(dú)立,反對順從;第二小問,依據(jù)材料一,從中國傳統(tǒng)政治(宗法制、君主專制)和思想文化(儒家思想的發(fā)展)等角度分析概括即可。 (2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,從古代希臘、文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運(yùn)動的歷史發(fā)展進(jìn)程,梳理人文主義發(fā)展線索并加以說明即可。 (3)依據(jù)材料一中先秦儒學(xué)注重“人”的塑造的特點(diǎn),從促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展、民族性格的鑄造與道德觀念的形成等角度分析先秦儒學(xué)的影響;依據(jù)材料二中近代西方追求“人”的解放的特點(diǎn),從促進(jìn)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的角度分析西方人文主義的影響;最

20、后通過中國、西方人文思想對比,概括出兩者的共同點(diǎn)。 14.(2019·山東鄒城期中)人權(quán)是指在社會生活中享有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一些基本權(quán)利的總稱,其內(nèi)涵因時代、地域的不同而有所不同。閱讀材料,回答問題。 材料一 西方人權(quán)思想,萌芽于古希臘時代?!ED思想家們從人性(自然)的角度審視城邦與個人之間的關(guān)系,認(rèn)為只有享受城邦民主與自由的人才是真正意義上的人。 材料二 近代人權(quán)主要是針對基督教神權(quán)而提出來的。解決神性與人性的矛盾沖突,途徑只有兩條。要么索性撕開神性的虛偽,理直氣壯地給人性,給人的感覺和享受以合法的地位;要么堅(jiān)守神性的理想,追求內(nèi)心的圣潔和靈魂的自由,借以提升人性。兩條途徑看似

21、大相徑庭,實(shí)則殊途同歸。 材料三 啟蒙學(xué)者把文藝復(fù)興以來的“人權(quán)”、“自由”具體到政治和社會領(lǐng)域。使啟蒙運(yùn)動成為近代西方觀念變革的集大成者。 ——以上材料摘編自董小燕《西方文明:精 神與制度的變遷》 (1)據(jù)材料一分析古代希臘人權(quán)思想萌芽的基礎(chǔ)及其人權(quán)思想的含義。據(jù)材料二分析說明兩條“途徑”的本質(zhì)相同點(diǎn)。 (2)據(jù)材料三啟蒙時代的“人權(quán)”又有怎樣的新發(fā)展?對近代歐洲產(chǎn)生了怎樣的積極影響? [答案] (1)基礎(chǔ):城邦政治的發(fā)展。含義:公民有享受城邦的民主與自由的權(quán)利。 相同點(diǎn):都強(qiáng)調(diào)人性,強(qiáng)調(diào)人的地位和尊嚴(yán)或都強(qiáng)調(diào)人文主義。 (2)新發(fā)展:從精神、文化領(lǐng)域具體到政治和社會領(lǐng)域,提

22、出了維護(hù)人權(quán)的各種政治制度的構(gòu)想及實(shí)現(xiàn)的途徑。 影響:為資產(chǎn)階級推翻封建統(tǒng)治,建立資產(chǎn)階級民主政治提供了理論指導(dǎo);進(jìn)一步解放了思想,推動了人文精神的完善。 [解析] (1)根據(jù)材料“認(rèn)為只有享受城邦民主與自由的人才是真正意義上的人?!笨傻贸龌A(chǔ)是城邦政治,而含義也同樣可根據(jù)這一信息概括出,希臘的人權(quán)是指城邦公民的政治權(quán)利。根據(jù)“理直氣壯地給人性”“要么堅(jiān)守神性的理想”,可概括得出相同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)人性,強(qiáng)調(diào)人的地位和尊嚴(yán)或都強(qiáng)調(diào)人文主義。 (2)根據(jù)材料“具體到政治和社會領(lǐng)域”結(jié)合啟蒙運(yùn)動時期對人文主義的發(fā)展的內(nèi)容,可得出新發(fā)展是指從精神、文化領(lǐng)域具體到政治和社會領(lǐng)域提出了維護(hù)人權(quán)的各種政治制度的構(gòu)想及實(shí)現(xiàn)的途徑。影響結(jié)合所學(xué),回答啟蒙運(yùn)動的影響即可。 8

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