《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 模塊3 第十一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第25講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想教學(xué)案（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 模塊3 第十一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第25講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想教學(xué)案（含解析）（17頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第25講　宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 考點(diǎn)1 哲思明理——宋明理學(xué) [知識(shí)整合·厘清史實(shí)] 一、理學(xué)興起的背景 1．儒學(xué)正統(tǒng)地位遭到挑戰(zhàn)，重建倫理綱常的需要 (1)魏晉南北朝時(shí)期：社會(huì)動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)宗教信仰的渴求，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。 (2)隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。 (3)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒；佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。 2．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使科學(xué)文化的進(jìn)步，引起了儒者對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的思考。 3．宋朝重文輕武，實(shí)行寬松的

2、文化政策，學(xué)術(shù)活躍。 4．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) (1)韓愈對(duì)佛教進(jìn)行批判，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。 (2)韓愈、柳宗元等人企圖建立一個(gè)能融會(huì)“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道。后經(jīng)以“北宋五子”(周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤)為代表的理學(xué)家們的發(fā)展，到南宋朱熹時(shí)這一“學(xué)說”正式形成。 二、程朱理學(xué) 1．奠基人——程顥、程頤 宇宙觀 “理”是世界萬物的本原(思想核心)?！袄怼奔仁亲匀坏钠毡樵瓌t，也是人類社會(huì)的當(dāng)然原則；由此將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建起理學(xué)的世界觀 方法論 “格物致知”?！袄怼笔窍忍齑嬖诘?，“物皆有理”，只有深刻探究萬

3、物才能得到其中的“理” 道德觀 把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，提出“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，倫理道德是天生，個(gè)人個(gè)性必須服從儒家倫理的要求 2.集大成者——朱熹 世界觀 理一氣二。認(rèn)為宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律，“氣”是構(gòu)成一切事物的材料。從本原上說，“理”先于“氣”而存在 方法論 “格物致知”的“物”應(yīng)指世間萬物?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮? 道德觀 理之源在天理，而天理就是作為道德規(guī)范的“三綱五?！保w現(xiàn)在人身上就是人性。當(dāng)人欲與倫理道德發(fā)生沖突時(shí)，要“存天理，滅人欲” 社會(huì)政治理論 儒家有干預(yù)政治的天然

4、權(quán)力，儒學(xué)干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心” 3.影響 (1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建君主專制統(tǒng)治。 (2)朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。 (3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。 三、陸王心學(xué) 1．人物 (1)心學(xué)的開創(chuàng)者——陸九淵 ①核心思想：“心即理也”：“理”就是內(nèi)在的“心”，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，認(rèn)為“心”是萬物的本原，天地萬物都在心中。 ②求“理”的方法(方法論)：“發(fā)明本心”。窮理不必向身心以外的事物探究，只

5、需反省內(nèi)心就可得到天理，反對(duì)“格物致知”。 (2)心學(xué)的集大成者——王陽明 “心即理” 提出“心外無物”“心外無理”，理存在于心，是頭腦中固有的；心是第一性的，物是第二性的，理是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的 “致良知” 認(rèn)為人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每個(gè)人心中所固有的；但容易被私欲所侵蝕，所以要通過“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，恢復(fù)良知的本性 “知行合一” “知”和“行”都產(chǎn)生于心，要用良知支配自己的行為實(shí)踐 2.影響 (1)陸王心學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用。 (2)陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺精神，否定古代經(jīng)典的絕對(duì)

6、權(quán)威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，沖破了理學(xué)的思想禁錮，對(duì)晚明早期啟蒙思想的發(fā)展起了一定的刺激作用。 (3)陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了對(duì)客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，造成了之后王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。 [素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫通] [素養(yǎng)1—時(shí)空觀念] 宋明理學(xué) [素養(yǎng)2—史料實(shí)證] ?探究1　程朱理學(xué)的特點(diǎn) 史料一　理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們①一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它②體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的

7、哲學(xué)智慧。 ——據(jù)趙志霞《淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》 史料二?、劾韺W(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也④不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……⑤將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及達(dá)幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)。 ——據(jù)黃仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》總結(jié) (1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代儒學(xué)的特點(diǎn)。 (2)根據(jù)史料二，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn)？根

8、據(jù)史料二歸納理學(xué)對(duì)后世的影響。 (1)史料一中①“借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果”②“在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找”體現(xiàn)了理學(xué)形成中的特點(diǎn)，同時(shí)從哲學(xué)角度論述宋代儒學(xué)的發(fā)展和完善過程。 (2)史料二中③“理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體”④“不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德”⑤“將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀”等信息，體現(xiàn)了史學(xué)家黃仁宇對(duì)中國古代理學(xué)缺陷的論述及對(duì)中國社會(huì)影響的認(rèn)識(shí)。 (1)新特點(diǎn)：佛道化；增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。 (2)特點(diǎn)：將倫理、物理、心理之理混同，以一切知識(shí)去證實(shí)儒家倫理道德；對(duì)立天理與人欲，抹殺個(gè)人私利觀，以衛(wèi)道為目的

9、，文化性格保守。 影響：為皇權(quán)專制張本，以道德代替法律，影響中國近代法制化建設(shè)。 ?探究2　程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較 史料一　(王陽明)進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系……與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì)……王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，①主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心……以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。 ——據(jù)張帆《中國古代簡(jiǎn)史》 史料二?、诔讨靾?jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。③其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽明說，④如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝

10、之理及孝親之心。 ——據(jù)陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》 (1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出王陽明的主張是如何傳承和發(fā)展儒學(xué)思想的。 (2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析兩派思想家觀點(diǎn)的不同。 (1)史料一中①“從‘本心’入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心”“以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威”“反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈”反映了王陽明的主張屬于主觀唯心主義哲學(xué)范疇。 (2)史料二中體現(xiàn)理學(xué)與心學(xué)的不同：由信息②“程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……須窮究事物內(nèi)在之理”可知，程朱理學(xué)認(rèn)為“物皆有理”，只有“格物致知”才能貫通明理。由信息③“其說乃不免以物為外在，析心與理為二”④“如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝

11、之理及孝親之心”可知，這是利用假設(shè)來反向闡明心學(xué)主張，認(rèn)為心和理應(yīng)該統(tǒng)一，理在心中，反省內(nèi)心即可得到理。 (1)繼承了孟子的“性本善”思想，否定了程朱理學(xué)的“格物致知”說，完善了陸九淵的心學(xué)體系。 (2)理學(xué)認(rèn)為，“理”存在于萬物，提出“格物致知”，即需探究萬物才能得“理”。心學(xué)認(rèn)為“心外無理”，反省內(nèi)心即可得到天理。 [素養(yǎng)3—?dú)v史解釋] 1．宋明理學(xué)的特點(diǎn) (1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化：這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。 (2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心：理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，理學(xué)的本

12、體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多吸收了佛、道因素：宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是指吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)思想，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。 2．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 不同點(diǎn) 理學(xué) 思想 “理”是世界的本原 “心”是萬物的本原 方法論 強(qiáng)調(diào)“格物致知” “發(fā)明本心”或“致良知” 道德觀 主張人應(yīng)以外在

13、的天理為行為規(guī)范 主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知 哲學(xué) 范疇 客觀唯心主義思想 主觀唯心主義思想 相同點(diǎn) 本質(zhì) 都以儒家的綱常倫理來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求 內(nèi)容 都認(rèn)為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”思想，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的 影響 都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用 [素養(yǎng)4—唯物史觀] 客觀認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)的社會(huì)影響 1．積極方面 (1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從“天人感應(yīng)”的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對(duì)中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定的進(jìn)步性。 (2)心學(xué)打破理學(xué)的僵化，

14、活躍了人們的思想。 (3)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。 2．消極方面 (1)宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。 (2)為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而束縛了人們的思想。 (3)夸大了“心”的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。 1．南朝道士張融臨死時(shí)遺命入殮“左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)《小品》《法華經(jīng)》”。這主要反映了(　　) A．南朝人熱衷研究中外文化典

15、籍 B．儒學(xué)主流思想地位喪失 C．儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)和之勢(shì) D．佛教已與儒學(xué)、道教鼎足而立 C　[材料中的文獻(xiàn)都是中國古代典籍，沒有外國文獻(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)自漢代以來一直是封建社會(huì)的主流思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典，《老子》是道家的經(jīng)典，《小品》《法華經(jīng)》是佛教著作，體現(xiàn)了儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)和之勢(shì)，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是儒、釋、道三教并存的內(nèi)容，沒有突出佛教的地位變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．“雙鳳亭”(如圖)是湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于漢口黃陂區(qū)魯臺(tái)鎮(zhèn)魯臺(tái)山上，為紀(jì)念北宋著名理學(xué)家程顥、程頤兄弟而建。以下可能成為“雙鳳亭”題聯(lián)的是 (　　) A．“克己復(fù)禮”

16、 B．“民為貴，社稷次之，君為輕” C．“心即理也”“心外無物” D．“萬物皆只是一個(gè)天理” D　[本題時(shí)間定位于北宋，考查二程的思想主張。A項(xiàng)為孔子的主張；B項(xiàng)為孟子的主張；C項(xiàng)為陸王心學(xué)的主張；D項(xiàng)為程顥、程頤的主張。故選D項(xiàng)。] 3．“存天理，滅人欲”是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出：“官無大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個(gè)沒下梢?！痹谶@里朱熹實(shí)際上強(qiáng)調(diào)國家公職人員要 (　　) A．有所為有所不為 B．格物致知，自我修行 C．自我克制，廉潔奉公 D．不畏權(quán)貴，忠君愛國 C　[材料強(qiáng)調(diào)官

17、員不論大小都應(yīng)該克服自己的私欲，一心為公，即自我克制，廉潔奉公，故C項(xiàng)正確；“有所為有所不為”不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是追求“天理”的方法論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中講了“公”對(duì)于大官、小官的共同重要性，并未涉及權(quán)貴，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2019·銀川質(zhì)檢)某思想家曾作詩《中秋》：“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺。山河大地?fù)砬遢x，賞心何必中秋節(jié)?！庇纱送浦?，該思想家主張(　　) A．天人感應(yīng)限制君權(quán) B．格物致知在于明道德 C．反省內(nèi)心恢復(fù)良知 D．吃飯穿衣即人倫物理 C　[天人感應(yīng)思想題干未提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知即深刻探究萬物，與題干中“吾心自有

18、光明月”相悖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由題干中“吾心自有光明月……賞心何必中秋節(jié)”，可知這是心學(xué)的特點(diǎn)，此詩的作者是王陽明，故C項(xiàng)正確；穿衣吃飯即人倫物理是李贄的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 考點(diǎn)2 儒學(xué)新象——明清之際的儒家思想 [知識(shí)整合·厘清史實(shí)] 一、歷史背景 經(jīng)濟(jì) 商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，成為社會(huì)上不可忽視的力量，社會(huì)風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大變化 政治 君主專制達(dá)到頂峰，君主專制制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳 思想 文化 一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強(qiáng)化了文化專制

19、，禁錮了士人的思想；另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野 二、李贄的離經(jīng)叛道 1．思想主張 (1)否定儒學(xué)權(quán)威，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 (2)斥責(zé)理學(xué)虛偽，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? (3)提出“絕假純真”的“童心說”?！巴恼撸嫘囊病?，“童心者，心之初也”。李贄以童心論為基礎(chǔ)，尊重人的自然本性，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。 (4)抨擊君主專制社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。他反對(duì)男尊女卑

20、，追求個(gè)性解放和思想自由等。 2．歷史評(píng)價(jià) (1)李贄是我國反專制思想的先驅(qū)，他將矛頭直指綱常禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，帶有民主色彩，一定程度上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。 (2)李贄不屈不撓的斗爭(zhēng)精神也成為后世之楷模，五四時(shí)期進(jìn)步的思想家把他當(dāng)作反孔的先驅(qū)。 三、明清之際的三大進(jìn)步思想家 1．黃宗羲 (1)思想主張 ①政治上：批判君主專制，揭露君主專制是天下之大害；批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的思想，認(rèn)為君臣之間應(yīng)該是協(xié)力合作關(guān)系；主張限制君權(quán)，把學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)；主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，保證人民的基本權(quán)利；提出“天下為主，君為客

21、”的民本思想，認(rèn)為天下之人應(yīng)該是國家的主人，衡量治理天下成功與否的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)看廣大百姓快樂與否。 ②經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主張。 (2)影響 ①抨擊了君主專制制度，為中國近代反專制斗爭(zhēng)提供了有力的思想武器。 ②沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動(dòng)搖其作為文化主導(dǎo)的地位，把對(duì)未來社會(huì)的希望寄托于對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代開明君主理想化的追求中，保留著傳統(tǒng)的印記。 2．顧炎武 (1)思想主張 ①政治上：批判“君主專制”，提出“眾治”的主張，具有早期民主啟蒙思想色彩；提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想；提出亡國與亡天下的區(qū)別，鼓勵(lì)人民關(guān)心國家大事。 ②思想上：

22、主張經(jīng)世致用，批判宋明理學(xué)，力倡務(wù)實(shí)作風(fēng)；重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決事關(guān)國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。 ③學(xué)術(shù)上：注重實(shí)學(xué)，反對(duì)空談，注意廣求證據(jù)。 (2)影響 ①顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。 ②“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力量。 3．王夫之 (1)思想主張 政治上 主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。反對(duì)復(fù)古，主張社會(huì)應(yīng)隨著時(shí)代的前進(jìn)而有所改革 經(jīng)濟(jì)上 重視工商業(yè)者的地位和作用，提出了“大賈富民者，國之司命(掌握國家命脈)” 唯物 思想 世界是物質(zhì)的，物

23、質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想 (2)影響 ①王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國古代樸素唯物思想的一個(gè)總結(jié)，其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。 ②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。 四、評(píng)價(jià) 1．積極 (1)明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。 (2)進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響

24、。 (3)經(jīng)世致用思潮重視調(diào)查研究、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣；而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要的理論源泉。 2．局限 (1)從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會(huì)制度，未形成完整的理論體系。 (2)從地位上看：無法撼動(dòng)程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。 (3)從影響上看：影響有限，未能實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 (4)從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。 [素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫通] [素養(yǎng)1—時(shí)空觀念] [素養(yǎng)2—史料實(shí)證] ?探究1　明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn) 史料一　前三代，吾無論矣。后三

25、代，漢唐宋是也，中間千百余年……①咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。 ——李贄《藏書》 史料二?、?6、17世紀(jì)的中國，時(shí)當(dāng)明中葉以后，封建社會(huì)經(jīng)歷一千多年的發(fā)展，正在經(jīng)受前所未有的變動(dòng)，它不僅表現(xiàn)③在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽；還表現(xiàn)④在文化上涌現(xiàn)與正統(tǒng)思想相叛離的因素。 ——?jiǎng)⒅厩佟睹髑逯H文化近代化的萌動(dòng)與夭折》 (1)史料一反映了李贄追求個(gè)性自由、反對(duì)迷信孔子的思想，據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。 (2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，判斷史料中“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”指的是什么，并談?wù)勀銓?duì)新思想的認(rèn)識(shí)。 (1)史料一反映了李贄反對(duì)迷信孔子的批判思想。解

26、讀史料時(shí)從出處的人物去判斷主張。①處說明了李贄反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 (2)史料二反映了對(duì)明清之際思想的評(píng)判。②指出了限定時(shí)間——明清之際；③說明“變動(dòng)”在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)是出現(xiàn)資本主義萌芽；④說明“變動(dòng)”在文化上的表現(xiàn)是涌現(xiàn)與正統(tǒng)思想相叛離的因素。 (1)反傳統(tǒng)，反權(quán)威。 (2)叛離因素：明清之際反對(duì)封建專制統(tǒng)治的進(jìn)步思想。 認(rèn)識(shí)：一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主色彩，對(duì)近代反專制斗爭(zhēng)有積極推動(dòng)作用；吸取了儒學(xué)的積極因素，批判其不合理成分，使傳統(tǒng)儒學(xué)煥發(fā)出生機(jī)；未提出新的社會(huì)方案，無法推動(dòng)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型。 ?探究2　明清之際進(jìn)步思想的地位 史料　西方從中世紀(jì)遺留下

27、來的是教會(huì)神學(xué)，①只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的，非常脆弱的。在中世紀(jì)的西方封建國家中，②與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)管轄世俗界，教權(quán)管轄精神界?！寮业氖ベt主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，③儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深是罕見的。④封建時(shí)代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都掌握在手里?！袊鴨⒚蛇\(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多。 ——吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》 根據(jù)史料，簡(jiǎn)要解釋“中國啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多”的原因。 史料通

28、過中西對(duì)比，得出了“中國啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方……大得多”的結(jié)論。其依據(jù)關(guān)鍵信息可以歸納：①得出神學(xué)的束縛易打破。②得出西方君權(quán)與教權(quán)平列。③得出儒學(xué)影響根深蒂固。④得出中國君神合一，君權(quán)強(qiáng)大。 原因：西方神學(xué)的束縛易打破，中國儒學(xué)影響根深蒂固；西方君權(quán)與教權(quán)平列，中國君神合一，君權(quán)強(qiáng)大。 [素養(yǎng)3—?dú)v史解釋] 1．明清之際儒家思想的特點(diǎn)及表現(xiàn) 特點(diǎn) 表現(xiàn) 反傳統(tǒng)，反教條 李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教 反對(duì)封建君主專制，帶有一定的民主色彩 黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主張限制君權(quán)，對(duì)晚清民主思潮

29、的興起產(chǎn)生了一定的影響 提倡“經(jīng)世致用” 顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等 反映資本主義萌芽時(shí)代的要求 黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主張 2.宋明理學(xué)與明清儒學(xué)的不同 項(xiàng)目 宋明理學(xué) 明清儒學(xué) 政治 維護(hù)綱常禮教和君主專制 反對(duì)君主專制獨(dú)裁，具有民主色彩 經(jīng)濟(jì) 重義輕利，壓制人欲 重視工商業(yè)，倡導(dǎo)工商皆本 哲學(xué) 程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義；陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義 強(qiáng)調(diào)身體力行，倡導(dǎo)唯物主義 學(xué)術(shù) 日益脫離現(xiàn)實(shí)，文風(fēng)空洞 關(guān)注國計(jì)民生，倡導(dǎo)經(jīng)世致用 人性 存天理，滅人欲 強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私

30、欲，追求個(gè)性解放 [素養(yǎng)4—唯物史觀] 客觀認(rèn)識(shí)黃宗羲的思想 1．黃宗羲思想的最精彩之處是敢于批判君主專制，認(rèn)為“天下為主，君為客”，主張建立“天下之法”以限制君權(quán)。 2．其主張雖為近代反專制主義的思想家提供了有力的思想武器，但其思想深處，仍把國泰民安寄托在賢君明主身上，沒有跳出儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想；他提出的工商皆本的主張，缺乏階級(jí)基礎(chǔ)，只是反映了明末清初商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的要求。 1．《四庫全書總目》載：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，唯此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀。”材料中“其書可毀”意在(　　) A

31、．維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位 B．強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用 C．突出對(duì)孔子思想順從 D．深曝其罪惡以警示后人 A　[從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”，沖擊理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾钯椀闹?，故A項(xiàng)正確；材料中李贄反對(duì)的不是“理”在生活中的作用，所以毀書的目的不是強(qiáng)調(diào)理的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”可知，李贄不是抨擊孔子而是對(duì)傳統(tǒng)的思想禮教的反對(duì)，C項(xiàng)不是毀書的主要意圖，錯(cuò)誤；從材料中可知，毀書防止李贄思想的影響力擴(kuò)大，而不是為了曝其罪惡以警示后人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2018·鞍山一中一模)黃宗羲認(rèn)為，一個(gè)

32、人出來當(dāng)官，做君主的臣子，是“為天下，非為君也，為萬民，非為一姓也”?！俺龆擞诰?，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也?！边@表明黃宗羲主張(　　) A．君臣關(guān)系應(yīng)完全平等 B．臣子與君主持相同意見 C．否定君主制存在的必要性 D．?dāng)[脫儒家思想的束縛 A　[黃宗羲認(rèn)為做官是“為天下”“為萬民”，而“以天下為事，則君之師友也”表明他認(rèn)為君臣之間是一種平等關(guān)系，A項(xiàng)符合題意；材料強(qiáng)調(diào)君臣平等而非意見相同，B項(xiàng)不符合題意；材料無法體現(xiàn)C項(xiàng)，排除；黃宗羲仍然屬于儒家學(xué)者，并未擺脫儒家思想的束縛，排除D項(xiàng)。] 3．顧炎武批判王陽明說：“王(陽明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)

33、六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！边@表明顧炎武 (　　) A．意在否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B．強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的“經(jīng)世致用” C．主張否定君主專制制度 D．推動(dòng)了明清學(xué)術(shù)的巨大進(jìn)步 B　[顧炎武批判王學(xué)與孔子之學(xué)的宗旨相違背，認(rèn)為王陽明的學(xué)說偏離了學(xué)以致用、關(guān)心國家政治的儒學(xué)傳統(tǒng)，故答案為B項(xiàng)。] 4．黃宗羲、唐甄等人提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。這說明明清時(shí)期的早期啟蒙思想(　　) A．根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì) B．適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要 C．本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展 D．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位

34、 C　[根據(jù)材料“只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲、唐甄等人沒有跳出封建思想的圈子，他們提出的方案是對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展，故選C項(xiàng)。] 2014－2018年全國卷考情統(tǒng)計(jì)與分析 本部分內(nèi)容在全國卷中屬于低頻考點(diǎn)，但選擇題、非選擇題兩種題型均有考查。其最大的亮點(diǎn)是在試題中融入中國傳統(tǒng)文化，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，起了良好的價(jià)值引領(lǐng)作用。在命題上注重素養(yǎng)立意，如宋明理學(xué)與時(shí)空觀念的養(yǎng)成，對(duì)程朱理學(xué)思想的歷史理解和解釋。 [真題研練·感悟考法] 1．考查點(diǎn)：明代社會(huì)崇尚文化的氛圍 (2018·全國卷Ⅲ·27)明朝中

35、期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)(　　) A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升　 B．士人的地位顯著提高 C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍濃厚 D　[材料“胸?zé)o墨、眼無丁者”也熱衷于出版?zhèn)€人著作，不能體現(xiàn)出學(xué)術(shù)文化水平的迅速提升，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“士大夫間也流行將書籍作為禮物”反映出士人的喜好，與士人的地位的變化無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講述雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，沒有反映出個(gè)人著作的內(nèi)容與社會(huì)的關(guān)系，無法體現(xiàn)經(jīng)世致用思想的影響，故C

36、項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“將書籍作為禮物”，說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)文化知識(shí)的崇尚，社會(huì)上的文化氛圍濃厚，故D項(xiàng)正確。] 2．考查點(diǎn)：唐代儒學(xué)的地位 (2014·全國卷Ⅰ·25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　) A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 C　[題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教排第一、儒學(xué)排第二、佛教排第三；武則天為打擊李氏勢(shì)力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”

37、。只有儒學(xué)的地位沒有重大變動(dòng)，最為穩(wěn)固，故答案為C項(xiàng)。] 3．考查點(diǎn)：宋明理學(xué)的人性論 (2014·全國卷Ⅰ·26)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(　　) A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn) D　[宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。] 4．考查點(diǎn)：程朱理學(xué)的地位 (2013·全國卷Ⅰ·25)自漢至唐

38、，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(　　) A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起 C　[宋代，程朱理學(xué)成為主流思想，朱熹編著的《四書章句集注》(“四書”是指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》)成為理學(xué)的經(jīng)典。宗法血緣制度逐漸瓦解是在春秋時(shí)期，故排除A項(xiàng)；仁政理念深入人心在漢代大一統(tǒng)時(shí)期就已出現(xiàn)，故排除B項(xiàng)；陸王心學(xué)主張內(nèi)心的自我反省，而且心學(xué)的集大成者王陽明生活在明代，故排除D項(xiàng)。] [模擬精選·直擊考法] 1．考查點(diǎn)：宋明理學(xué)理論的發(fā)展特點(diǎn) (2019·洛陽聯(lián)考)宋明理學(xué)家“批

39、判佛教的形式，卻把其精髓納入儒學(xué)內(nèi)部”，“捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學(xué)的尊嚴(yán)，卻利用了佛教的哲學(xué)思辨的智慧”。這表明，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中(　　) A．佛教曾成為社會(huì)主流思想 B．儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)融合 C．佛教能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) D．儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖 B　[根據(jù)材料，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中，理學(xué)家們?cè)谂兄薪邮芰朔鸾痰膬r(jià)值觀念，儒佛互補(bǔ)，B項(xiàng)正確；佛教在中國歷史上始終沒有成為社會(huì)主流思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)在材料中不能體現(xiàn)；儒學(xué)正統(tǒng)地位在這一時(shí)期并未發(fā)生動(dòng)搖，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．考查點(diǎn)：朱熹理學(xué)思想的客觀認(rèn)識(shí) (2018·百校聯(lián)盟聯(lián)考)朱熹說，“人欲者，此心之疾疚，循之則其心

40、私而且邪”，“饑而欲食，渴而欲飲”，“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。由此可知，朱熹的思想(　　) A．扼殺了人性的正當(dāng)需求 B．極力為封建統(tǒng)治辯護(hù) C．宣揚(yáng)了封建的倫理綱常 D．有利于維護(hù)公共秩序 D　[由材料“饑而欲食，渴而欲飲”“飲食，天理也；山珍海味，人欲也”可知朱熹認(rèn)為人性的正當(dāng)需求并不是人欲，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人欲的區(qū)別而非為封建統(tǒng)治辯護(hù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人欲而非封建綱常倫理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知朱熹認(rèn)為人欲是指超出正當(dāng)需求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望，結(jié)合朱熹的主張得出“存天理，滅人欲”有利于維護(hù)公共秩序，故D項(xiàng)正確

41、。] 3．考查點(diǎn)：王陽明的教育思想 (2019·江西紅色七校聯(lián)考)在論及兒童教育時(shí)，王陽明反對(duì)“鞭撻繩縛，若待拘岡”，主張“必使其趨向鼓舞，衷心喜悅”，以達(dá)到“自然日長(zhǎng)日化”。在此，王陽明(　　) A．肯定了程朱理學(xué)的“格物致知” B．突出了“致良知”的價(jià)值追求 C．?dāng)[脫了儒家倫理對(duì)教育的束縛 D．強(qiáng)調(diào)了“知行合一”的重要性 B　[達(dá)到“自然日長(zhǎng)日化”等字眼體現(xiàn)的是王陽明的致良知的思想，即在此王陽明突出了“致良知”的價(jià)值追求，B項(xiàng)符合題意；王陽明反對(duì)程朱理學(xué)的“格物致知”，A項(xiàng)不符合題意，排除；王陽明并未擺脫儒家倫理對(duì)教育的束縛，C項(xiàng)不符合題意，排除；材料并未涉及“知行合一”，D

42、項(xiàng)不符合題意，排除。] 4．考查點(diǎn)：明清儒學(xué)思想的反叛 (2019·皖中名校聯(lián)考)下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為(　　) 圖一　傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)　圖二　黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu) A．應(yīng)從根本上否定君主制度 B．應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系 C．君主專制存在嚴(yán)重的弊端 D．統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化 C　[根據(jù)圖示信息和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，萬民和臣子要絕對(duì)服從君主統(tǒng)治，萬民和臣子是君主的奴仆；在黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，君臣關(guān)系應(yīng)是平等，設(shè)立學(xué)校作為監(jiān)察和咨詢機(jī)構(gòu)，有權(quán)對(duì)君主、大臣進(jìn)行監(jiān)督和批評(píng)，學(xué)校是培養(yǎng)人

43、才且是參與國家政治的機(jī)構(gòu)；故黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)重的弊端，C項(xiàng)正確。] 5．考查點(diǎn)：李贄對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度 (2018·梅州二模)李贄反對(duì)把孔子的言論絕對(duì)化和盲目迷信，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛供奉孔子，由此可見，李贄并未絕對(duì)否定孔子及其思想。這在當(dāng)時(shí)(　　) A．奠定了近代民主思想的基礎(chǔ) B．背離了儒家的思想 C．開啟了經(jīng)世致用之風(fēng) D．促進(jìn)人們思想的解放 D　[材料表明了李贄反對(duì)孔孟權(quán)威的一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“背離了儒家”與材料“并未絕對(duì)否定孔子及其思想”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要反映的是“反對(duì)把孔子的言論絕對(duì)化和盲目迷信”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“反對(duì)把孔子的言論絕對(duì)化和盲目迷信”，反對(duì)孔孟的絕對(duì)權(quán)威，有利于擺脫傳統(tǒng)儒家思想的禁錮以及人們思想的解放，故D項(xiàng)正確。] - 17 -