《2020版高考語文大一輪復(fù)習(xí) 隨堂鞏固 第3部分 專題12 第2講 明確文體特征探知閱讀規(guī)律(含解析)》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《2020版高考語文大一輪復(fù)習(xí) 隨堂鞏固 第3部分 專題12 第2講 明確文體特征探知閱讀規(guī)律(含解析)(3頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、明確文體特征探知閱讀規(guī)律
(2019·山東濰坊模擬)閱讀下面的文字,完成1~3題。
中國(guó)古代海洋小說的產(chǎn)生和發(fā)展,從時(shí)間的向度來看,有著悠久的歷史;從內(nèi)容和品質(zhì)的緯度來看,卻并不是呈現(xiàn)為鮮明的向前發(fā)展和進(jìn)步性,而是出現(xiàn)經(jīng)常性回復(fù)或幾種形態(tài)并存的傾向。
中國(guó)海洋小說最初是以對(duì)“海洋之神”的想象和描述的形式出現(xiàn)的。莊子的《秋水》就描述了一個(gè)“北海若”的海神形象。在被譽(yù)為“中國(guó)海洋小說之祖”的《山海經(jīng)》中,海神形成了一個(gè)群體,成為各個(gè)海域的統(tǒng)治神。這是先民對(duì)海洋充滿敬畏的體現(xiàn),先民覺得海洋神圣、怪異、神秘,絕非人類所能接近。于是,海洋就成了神話的一部分。神話敘事是中國(guó)古代海洋文學(xué)敘事中的一
2、個(gè)極其重要的模式,其形態(tài)美學(xué)則是變異、想象和一定程度紀(jì)實(shí)的融合,因此藝術(shù)風(fēng)格瑰麗,奇幻。
船的出現(xiàn)改變了古人對(duì)海洋的認(rèn)識(shí),從而也改變了他們的海洋思維。人類坐著船進(jìn)入海洋,從事海上貿(mào)易、海洋探險(xiǎn)和海上勞動(dòng),撩起了大海神秘的面紗,使大海還原了它本來的面目,對(duì)海洋的敬畏之感驟然下降。反映在海洋文學(xué)敘事上,那就是奇幻和瑰麗的想象性虛擬構(gòu)建逐漸被實(shí)際內(nèi)容取代,整個(gè)敘事思維大勢(shì)從空中落到了大地。于是神話敘事的精髓一部分演化為《搜神記》《博物志》等筆記體敘事,而大部分則隨著海洋神秘感的消失而漸漸消散。
海洋小說從神話敘事發(fā)展到筆記體敘事反映出古人對(duì)海洋認(rèn)識(shí)的深化,同時(shí)也表露出他們海洋思維的模糊和矛盾。因
3、為這些對(duì)海洋的筆記性敘寫,雖然已經(jīng)淡化了神話色彩,卻仍然是以“變異海洋”而不是“真實(shí)海洋”為特征??墒请S著駕船技術(shù)的嫻熟化,尤其是到了明朝,人類終于較大規(guī)模地進(jìn)入海洋,鄭和七下西洋的海洋實(shí)踐活動(dòng),完全打破了原先由《山海經(jīng)》等神話敘事書寫的海洋世界格局,海洋的神秘和神圣最終被徹底地消解了,代之而起的是人類有了像在陸地上一樣的主人的感覺。因此這個(gè)時(shí)候的海洋小說里,對(duì)海洋和島人的占有、欺凌之類的題材大幅度增加了。
海洋就這樣隨著海洋活動(dòng)日趨世俗化,成了現(xiàn)實(shí)空間的一部分,再也沒有任何奇異可言??墒沁@個(gè)時(shí)候以及以后的海洋小說,卻并不是完全都變成了現(xiàn)實(shí)主義的。綜觀這個(gè)時(shí)候的海洋小說作品,除了仍然有相當(dāng)數(shù)
4、量的敘事繼續(xù)著“筆記海洋”的文學(xué)品質(zhì)外,還繼承了《山海經(jīng)》的“海洋想象”和“海洋圣潔”傳統(tǒng),并將之發(fā)揚(yáng)光大為“海洋神圣-海洋宗教”的神道敘事,這就是中國(guó)海洋小說特有的神、魔和海洋相結(jié)合的神魔小說。明清時(shí)期神魔小說的繁榮反映出人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)從科學(xué)理解又回到了文學(xué)體會(huì),海洋又重新變成了一個(gè)想象世界和象征對(duì)象,人們對(duì)海洋的理解進(jìn)入了文學(xué)象征的層次?!段饔斡洝肥沁@方面?zhèn)ゴ蟮拇怼?
(摘編自倪濃水《中國(guó)古代海洋小說的發(fā)展軌跡及其審美特征》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是( C )
A.中國(guó)古代海洋小說有漫長(zhǎng)的歷史,但其發(fā)展軌跡在內(nèi)容和品質(zhì)上呈現(xiàn)經(jīng)常性回復(fù)或幾種形態(tài)并存的傾向。
5、
B.中國(guó)海洋小說最初的形式是神話敘事風(fēng)格瑰麗奇幻,體現(xiàn)了先民對(duì)海洋的敬畏。
C.海洋小說筆記體敘事以實(shí)際內(nèi)容為主,已經(jīng)完全擺脫神話敘事的影響。
D.神道敘事繼承神話敘事傳統(tǒng),是在人們對(duì)海洋有了科學(xué)理解的基礎(chǔ)上的文學(xué)回歸。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( D )
A.文章按照中國(guó)古代海洋小說自身發(fā)展的軌跡,層層推進(jìn),條分縷析,論證思路清晰。
B.文章以人們海洋意識(shí)的變化為事實(shí)基礎(chǔ),闡述了中國(guó)海洋小說三種敘事模式的產(chǎn)生。
C.文章援引鄭和下西洋的事例,是為了表明人們對(duì)海洋認(rèn)識(shí)的深化。
D.例舉《山海經(jīng)》《搜神記》《西游記》等小說,有助于闡明中國(guó)海洋小說特有的神魔小
6、說的特點(diǎn)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是( B )
A.《山海經(jīng)》被譽(yù)為“中國(guó)海洋小說之祖”是因?yàn)闀杏袑?duì)海洋之神的想象和描述。
B.對(duì)海洋和島人的占有題材在海洋小說中劇增說明人們對(duì)海洋不再感到神秘和神圣。
C.如果沒有船的出現(xiàn),中國(guó)海洋小說將不會(huì)獲得發(fā)展,敘事將保持想象性虛擬構(gòu)建。
D.神魔小說中作為想象世界和象征對(duì)象的海洋,不再體現(xiàn)人們對(duì)海洋世俗化的認(rèn)識(shí)。
1.“已經(jīng)完全擺脫神話敘事的影響”錯(cuò),海洋小說筆記體敘事雖然以實(shí)際內(nèi)容為主,但仍然沒有完全擺脫神話敘事的影響。
2.例舉《山海經(jīng)》《搜神記》《西游記》等小說,有助于闡明海洋小說不同時(shí)期的特點(diǎn)。
3.A項(xiàng),“有對(duì)海洋之神的想象和描述”只是條件之一;C項(xiàng),“將不會(huì)獲得發(fā)展,敘事將保持想象性虛擬構(gòu)建”錯(cuò);D項(xiàng),“不再體現(xiàn)人們對(duì)海洋世俗化的認(rèn)識(shí)”錯(cuò)。
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