《（新課標(biāo)）福建省2018年高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題十 論述類文本閱讀專題作業(yè)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）福建省2018年高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題十 論述類文本閱讀專題作業(yè)（15頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專題十　論述類文本閱讀 一、(2017廣西南寧期末)閱讀下面的文字,回答問題。(9分,每小題3分) 馬的歷史,非常悠久。甲骨文中就有馬的形象。據(jù)史書記載,商周時貴族出行多乘馬車或騎馬。貴族死后,作為陪葬的馬匹也占據(jù)著一席之地?；羧ゲ∧沟氖袢?唐太宗的昭陵六駿,無不顯示出統(tǒng)治者對馬的重視。也正是由于馬在古時的特殊地位和作用,以及帝王對良馬的喜愛,在客觀上促進(jìn)了“馬藝術(shù)”發(fā)展。漢武帝不惜重金和發(fā)動戰(zhàn)爭來換取汗血寶馬。馬成為漢代繪畫和雕塑中經(jīng)常出現(xiàn)的題材和內(nèi)容。唐太宗屬馬,也特別愛馬。 在我國石雕藝術(shù)史上,漢代霍去病墓石雕群、唐太宗的昭陵六駿樹起了意象造型與寫實造型的藝術(shù)風(fēng)格幾乎不可逾越

2、的高峰。同一表現(xiàn)對象的馬在各朝藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出各式面貌,雖然霍去病墓石雕群與昭陵六駿這兩組馬的石雕藝術(shù)品是在不同時代的特殊風(fēng)格下成就了它們各自獨特的藝術(shù)面貌,但它們之間又有著千絲萬縷的聯(lián)系和相通之處。 一是意象造型與寫實造型的統(tǒng)一。雖然歷史上大多把霍去病墓石雕群歸為寫意的類別,而唐昭陵六駿則被看作寫實的代表,但在具體的形象塑造方面,這兩種藝術(shù)手法相互滲透。昭陵六駿繼承了霍去病墓的創(chuàng)作手法,采用象征手法,表現(xiàn)重大的歷史事件。這兩組石雕雖然都刻畫的是戰(zhàn)馬,實質(zhì)是反映人的勇敢和戰(zhàn)爭的慘烈。因此不管是霍去病墓石雕群還是昭陵六駿,不僅是對帝王將相的頌歌,也是無數(shù)英勇將士的歷史豐碑。霍去病墓紀(jì)念

3、性石雕的重要特點,是將獨特的藝術(shù)構(gòu)思和石料的選取相結(jié)合,因石而得形,因形而造意,因意而施工?！恶R踏匈奴》是霍去病墓石雕群中最具代表性的一件作品。作品中戰(zhàn)馬威武雄健,傲然挺立,敵人蜷縮于馬下,垂死掙扎,與整個馬的輪廓渾然一體。而在整個雕塑的關(guān)鍵部分,如馬下胡人的特征運用線刻和浮雕的手法刻出相對寫實的形象。這樣,將大寫意與細(xì)微寫實的造型手法相結(jié)合來表現(xiàn)精妙傳神的形象。就馬的造型而論,漢馬偏于寫意,蹄細(xì)體肥,外形流暢簡潔;唐馬偏于寫實,注重馬體解剖結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。像昭陵六駿,因為皆屬初唐時代,故馬體的肥臀細(xì)腿等特征頗有漢風(fēng)孑遺,但較之于漢馬,顯然更寫實精確,更注重形體的結(jié)構(gòu)變化,像面部的筋脈、胸肌、蹄筋

4、等皆細(xì)致入微,在生動傳神上,與漢馬有異曲同工之妙。 二是靜態(tài)與動態(tài)的統(tǒng)一?！恶R踏匈奴》是我國最早的紀(jì)念碑式的大型圓雕,作者以豐富的想象力和浪漫主義手法,表現(xiàn)了霍去病征服入侵者、取得勝利的那一剎那,被踏于馬下的匈奴首領(lǐng)手持弓箭仰臥在馬腹之下作垂死掙扎狀的場景。靜靜站立的戰(zhàn)馬與掙扎的胡人形成了鮮明的對比,大權(quán)在握的靜態(tài)與垂死掙扎的動態(tài)形成了完美統(tǒng)一。昭陵六駿表現(xiàn)上頗多寫實性,刻畫出駿馬的飛馳、屹立、徐行三種姿勢,表現(xiàn)出六駿共同的雄健俊美的外形和勇往直前的氣勢,顯示出他們的情誼,是古代以形傳神的成功范例。這兩組石雕形象選取了動態(tài)和靜態(tài)中的馬的形象,并將其協(xié)調(diào)統(tǒng)一地安排在同一個整體中。 (摘編自肖

5、順、李雪松《漢唐石雕中“馬”的藝術(shù)形象與成就》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(　　) A.馬的歷史非常悠久。商周時代,馬與貴族生活聯(lián)系密切,貴族出行多乘馬車或者騎馬,貴族死后,馬匹是比較重要的陪葬品。 B.統(tǒng)治者對馬的重視于唐太宗的昭陵六駿可見一斑;帝王對良馬的喜愛,馬在古代社會的特殊地位等,對“馬藝術(shù)”發(fā)展起了促進(jìn)作用。 C.雖然漢武帝、唐太宗都愛馬,但他們各自的審美趣味不同,導(dǎo)致同一表現(xiàn)對象的馬在漢、唐兩代藝術(shù)家的創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同的面貌。 D.霍去病墓石雕群、唐太宗的昭陵六駿是中國石雕藝術(shù)史上幾乎不可超越的作品,藝術(shù)風(fēng)格不盡相同,前者重意象造型,后者重寫實造型。

6、 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(　　) A.不同時代的藝術(shù)風(fēng)格對藝術(shù)創(chuàng)作的影響是深廣的,漢代霍去病墓石雕群、唐代昭陵六駿這兩組馬的石雕藝術(shù)品代表了兩個時代獨特的藝術(shù)面貌。 B.在藝術(shù)形象塑造方面,意象造型與寫實造型兩種藝術(shù)手法可以相互滲透,表現(xiàn)為二者的統(tǒng)一性,霍去病墓石雕群、唐昭陵六駿就是典型例子。 C.雖然唐昭陵六駿被看作寫實的代表,但在塑造形象時,它也繼承了霍去病墓石雕群的創(chuàng)作手法,采用象征手法,表現(xiàn)重大的歷史事件。 D.霍去病墓石雕群是對帝王將相的頌歌,也是英勇將士的歷史豐碑,它突出的創(chuàng)作特色是將藝術(shù)構(gòu)思與石料選取相結(jié)合,據(jù)意取材。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分

7、析不正確的一項是(　　) A.《馬踏匈奴》是霍去病墓石雕群中一件最具代表性的作品,它將大寫意與細(xì)微寫實的造型手法相結(jié)合,以表現(xiàn)精妙傳神的戰(zhàn)馬和人物形象。 B.昭陵六駿有漢馬之遺風(fēng),但它顯然更寫實精確,更注重形體的結(jié)構(gòu)變化,面部的筋脈、胸肌、蹄筋等細(xì)致入微,因此,形象比漢馬更加生動傳神。 C.《馬踏匈奴》表現(xiàn)霍去病戰(zhàn)勝入侵者的情景,靜立的戰(zhàn)馬與掙扎的胡人形成鮮明對比,靜態(tài)與動態(tài)達(dá)到了完美統(tǒng)一,表現(xiàn)出非凡的想象力。 D.昭陵六駿在表現(xiàn)上頗多寫實性,它刻畫駿馬的飛馳、屹立、徐行三種姿勢,將動態(tài)、靜態(tài)的馬的形象安排在六駿的整體之中。 二、(2017陜西西安期末)閱讀下面的文字,回答問題。(9

8、分,每小題3分) 從有文字記載以來,中國歷史上各種災(zāi)害事件史不絕書。在這樣的狀態(tài)下,中華文明能夠延續(xù)數(shù)千年而不倒,也就證明我們的文化中具有頑強(qiáng)生命力的東西,保證了中華文明的再造和延續(xù),這就是社會救濟(jì)的傳統(tǒng)。最早的一個典型例子就是所謂“嗟來之食”,這個“嗟來之食”的發(fā)起人是齊國人黔敖。他應(yīng)該是中國歷史上第一個留下具體姓名的、個體發(fā)起主動性社會救助的活動者。在春秋時期,這樣的活動已經(jīng)被稱為“義舉”了。 《春秋左氏傳》里面有這樣一句話,“救災(zāi)恤鄰,道也。行道,有?！?。可以判斷最晚到春秋時代,救災(zāi)恤鄰作為一個最基本的準(zhǔn)則已經(jīng)得到普遍認(rèn)同,并上升到一種道德規(guī)范的層次?！独献印防锩嬉蔡岬搅恕疤熘?損

9、有余而補(bǔ)不足”這樣一種裒多益寡的觀念。裒多益寡、救災(zāi)恤鄰的救濟(jì)行為,最晚可以從先秦時期算起。到了漢朝,對急公好義、樂善好施的表彰已經(jīng)上升到國家層面。 進(jìn)入明清時代,從個體化的救助逐漸發(fā)展到社區(qū)化救濟(jì)。在傳統(tǒng)中國一個縣的范圍之內(nèi),作為國家正式任命的官吏基本上只能到知縣這層。當(dāng)時的一個縣比我們現(xiàn)在縣的轄區(qū)還要大,這樣一個縣下的社會治理如何得以運行?這個奧秘在于我們當(dāng)時有一種官治和自治相結(jié)合的機(jī)制,有社會學(xué)家把它命名為雙軌制。所謂的雙軌制就是在正式的官府治理之下,還有一個民間的自治系統(tǒng)。 也由于這種雙軌制的存在,中國社會的穩(wěn)定性得到了很好的維持。明清時期雖然經(jīng)歷了明清易代這樣重大的朝代轉(zhuǎn)換的變革

10、,但是基層社會結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生重大斷裂。從個體化救助的守望相助、鄰里相助發(fā)展到社區(qū)化的救濟(jì),這就涉及官治和民治、國家和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域,比如江南、華南也是中國傳統(tǒng)士紳社會力量開始得到最先發(fā)展的區(qū)域,很多士紳以一種自愿的、公益的精神,主動地承擔(dān)了地方的社會公共事業(yè),從最簡單的修橋鋪路,到荒年承辦賑濟(jì)等。這使一些社會性事務(wù)可以從官府的正?；顒赢?dāng)中剝離開,把責(zé)任轉(zhuǎn)移到一些社會性組織和社會人士身上。因此,面對近代社會轉(zhuǎn)型的巨大沖擊,基層社會的很多基本關(guān)系還是得到了良好的維持。 而隨著中國社會特有的同心圓式的擴(kuò)展,在晚清時期出現(xiàn)江南援救華北的情況。這樣擴(kuò)展有助于近代民族國家的認(rèn)同:我們

11、的同胞跟鄰居是一樣的;我們所要救助的人、所要救助的地區(qū),跟我都同屬中國。這樣一種民族認(rèn)同,和傳統(tǒng)文化對于守望相助的理解非常融洽地結(jié)合起來。 中國的社會救濟(jì)傳統(tǒng),對于當(dāng)代中國社會主義核心價值觀體系的構(gòu)建,也具有啟發(fā)性意義:第一,如何在地方社會中把公益精神與道德規(guī)范的重建結(jié)合起來,重點在于打造共同的社區(qū)認(rèn)同、社區(qū)文化;第二,就是把社區(qū)居民的權(quán)利意識和現(xiàn)代公益社會的成長結(jié)合起來,進(jìn)行中國式的國家與社會關(guān)系的探索。 (摘編自朱滸《從社會救濟(jì)傳統(tǒng)看鄰里關(guān)系的歷史內(nèi)涵》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(　　) A.幾千年來,在各種災(zāi)害事件發(fā)生后,社會救濟(jì)的傳統(tǒng)保證了中華文明的再造和延

12、續(xù)。 B.春秋時期,大家普遍認(rèn)同救災(zāi)恤鄰是一個最基本的準(zhǔn)則,并上升到道德規(guī)范的層次。 C.漢代,國家層面才開始對急公好義、樂善好施的個體的社會救助活動進(jìn)行鼓勵和表彰。 D.社會救濟(jì)的活動,從個體化的主動性救助逐漸發(fā)展為社區(qū)化的救濟(jì),是在明清時代。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(　　) A.黔敖在路上準(zhǔn)備飲食以賑濟(jì)災(zāi)民的行動,被認(rèn)為是中國歷史上第一個留下具體姓名的、個體發(fā)起的主動性社會救助活動,在當(dāng)時被稱為“義舉”。 B.正式的官府治理與民間的自治系統(tǒng)結(jié)合的機(jī)制,不僅使社會救濟(jì)行為得以推行,而且對維持中國社會的穩(wěn)定性能起到很好的促進(jìn)作用。 C.在江南、華南地區(qū),很多士

13、紳主動承擔(dān)地方的社會公共事業(yè),例如修橋鋪路、荒年承辦賑濟(jì)等,這些救濟(jì)行為都是本著一種自愿、公益的精神。 D.中國傳統(tǒng)士紳社會力量的發(fā)展,使得社會救濟(jì)活動中的一些社會性事務(wù)從官府的正?；顒又袆冸x出來,把責(zé)任轉(zhuǎn)移到一些社會組織和社會人士身上。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(　　) A.“裒多益寡、救災(zāi)恤鄰”“守望相助”“鄰里相助”都是個體化救助行為者遵守的道義,是在災(zāi)難性事件面前,處理鄰里關(guān)系的一種救濟(jì)傳統(tǒng)。 B.明清時代,朝代轉(zhuǎn)換的巨大變革,造成了當(dāng)時社會基層結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重斷裂,這是促使社會救濟(jì)傳統(tǒng)從個體化發(fā)展到社區(qū)化的一個重要原因。 C.晚清時期,出現(xiàn)了江南援救華北的社

14、區(qū)化救濟(jì)行為,這同當(dāng)時中國社會隨著同心圓式的擴(kuò)展,形成的民族國家的認(rèn)同感有著很大的關(guān)系。 D.打造共同的社區(qū)認(rèn)同、社區(qū)文化,進(jìn)行中國式的國家與社會關(guān)系的探索,是中國的社會救濟(jì)傳統(tǒng)對于當(dāng)代中國構(gòu)建核心價值觀體系的啟發(fā)意義。 三、(2016山西四校聯(lián)考)閱讀下面的文字,回答問題。(9分,每小題3分) 在世界文明對話史上,公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對話。這一文明對話產(chǎn)生了重要的歷史后果,它不僅使佛教融入中華文明,與儒家、道教一起成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量,而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力,從一個地方性宗教上升為世界性宗教,直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神

15、作用。 兩漢時期,是佛教東傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國大地是一個因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程,“其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人,漸布中夏,流行于民間”(湯用彤)。它不是像后來基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動。這一點決定佛教進(jìn)入中國是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國是與當(dāng)時道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。 魏晉南北朝時期是佛教東傳的扎根期,隋唐時期是佛教東傳的開花結(jié)果期,這兩個時期是佛教文明與中華文明對話的最重要時期。唐以后,隨著三教合流,隨著中國化佛教禪宗的盛行,融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分,佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對話

16、了。 魏晉時期佛教文明與中華文明的對話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對話上,兩種文明對話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時期佛教文明與中華文明對話的一個突出特征是皇帝親自參與對話,如宋文帝曾與僧人論究佛理,宋武帝親自到寺廟聽講,梁武帝甚至親制發(fā)愿文,皈依佛教,大興寺廟。 魏晉時期,中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯,而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法,即用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理,以便中國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對話與融合方式。

17、 佛教文明在中土的生根開花結(jié)果,還在于佛教本身具有一種對話精神,佛教內(nèi)部往往通過對話來加深對佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對話精神?；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信,往復(fù)問答。慧遠(yuǎn)的弟子慧觀,也從羅什請問佛學(xué),研核異同,詳辯新舊,受到羅什的高度贊揚,與僧肇一起被稱為“第一”。 佛教東傳與中華民族文明對話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?同時還有大量中土的高僧大德長途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人,其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道:“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作,

18、重建印度史是完全不可能的?！? 佛教文明與中華文明對話的一個深遠(yuǎn)的歷史影響是通過中國,佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國。早在隋朝,佛教就通過中國而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒有在中國的存在與發(fā)展,佛教難以成為一個世界性的宗教。就此意義而言,中國佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價值。 (選自張三夕《佛教文明與中華文明的對話》,有刪改) 1.下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對話”的理解,不正確的一項是(　　) A.佛教文明與中華文明的對話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時期,唐以后,伴隨著中國化佛教禪宗的盛行,佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對話了。 B.公元2世紀(jì)到7世

19、紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對話,是世界文明對話史上最重要的歷史事件,使佛教從一個地方性宗教上升為世界性宗教,就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。 C.佛教文明與中華文明的對話可以說是雙向?qū)υ?不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?同時也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕? D.佛教文明與中華文明的對話,不僅使佛教融入中華文明,成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一,而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響,使佛教通過中國流傳于四鄰諸國。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(　　) A.佛教文明與中華文明的對話在魏晉和南北朝時期的表現(xiàn)特征不同,魏晉時期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和

20、玄學(xué)的佛學(xué)化,南北朝時期一個突出特征是皇帝親自參與對話。 B.在魏晉時期,中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績,小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。 C.佛教進(jìn)入中國是和平的、非強(qiáng)制性的,最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的,因此,佛教進(jìn)入中國是一個因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程。 D.中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信,往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀,也從羅什請問佛學(xué),研核異同,詳辯新舊,這是對印度佛學(xué)的對話精神的繼承。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(　　) A.在翻譯佛經(jīng)的過程中,為了便于中國信徒的理解與接

21、受,就用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理,這種方式加速了佛教文明與中華文明的對話與融合。 B.佛教文明在中土的生根開花結(jié)果,除了通過和平、聰明的方式融入之外,還因佛教自身具有對話精神,即其內(nèi)部往往通過對話來加深對佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識。 C.魏晉南北朝時期和隋唐時期分別是佛教東傳的扎根期和開花結(jié)果期,是佛教文明與中華文明對話的最重要時期,唐以后佛教成為中華文明的有機(jī)組成部分。 D.佛教能成為一個世界性的宗教,是離不開其在中國大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上,中國佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價值必不可少。 四、(2016貴州模擬)閱讀下面的文字,回答問題。(9分,每小題3分)

22、 書院起源于唐代的民間書齋和朝廷整理經(jīng)史典籍的官衙,是介于官學(xué)與私學(xué)之間的一種文化教育組織。宋代書院興盛起來,與理學(xué)相結(jié)合,奠定了發(fā)展的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與學(xué)養(yǎng)根基,基本上確立了講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田相結(jié)合的制度。明代書院的發(fā)展進(jìn)入了成熟的推廣階段,總體上是由先進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)向邊遠(yuǎn)落后地區(qū)推進(jìn)。清代書院大量普及,形成了從民間鄉(xiāng)村書院、家族書院到官方支持的省城書院的全網(wǎng)絡(luò)覆蓋規(guī)模。近代書院的改革,目的是順應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展的需要,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的一脈相承。但在西方政治軍事經(jīng)濟(jì)文化的沖擊下和自身深刻的危機(jī)意識的影響下,改革變成了“爭毀”。于是,書院改制成了學(xué)堂,產(chǎn)生了歷史的斷裂,傳統(tǒng)書院的內(nèi)在精神并未傳承下來。

23、書院首先要繼承傳統(tǒng),要尊重傳承文化和創(chuàng)造文化的先哲們。書院又要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新。程頤提出“天理”這個新儒學(xué)核心概念,打破了千余年來解釋儒家經(jīng)典的范式,具有極高的理論創(chuàng)新價值。有了這個基礎(chǔ),朱熹才能成就理學(xué)思想集大成的偉績。傳統(tǒng)不僅在于傳承,也在于創(chuàng)新。沒有傳承,文化就如無源之水;沒有創(chuàng)新,文化就如一潭死水。 書院能自覺運用傳統(tǒng)的反思意識與批判精神。中國傳統(tǒng)文化的反思與批判精神孕育于夏商周時期,成熟于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時代。宋代學(xué)者們不僅批判秦漢以來的政治,認(rèn)為從無善治,也嚴(yán)厲批判現(xiàn)實科舉制度和官學(xué)教育,認(rèn)為純?yōu)槔摱?。這種批判精神與反思意識,正是他們不遺余力地創(chuàng)建書院這種新型文化教

24、育組織的驅(qū)動力。 書院辦學(xué)的另一個宗旨是求“為己”之學(xué),為了成就自己健全完滿的人格,這也可以說是書院建在山林之間的一個重要原因。書院講學(xué)有嚴(yán)格的程式,書院講學(xué)的程式與規(guī)定體現(xiàn)了對文化傳統(tǒng)的理解與尊重,對創(chuàng)造和傳播文化知識的師長的尊重。書院的創(chuàng)建者們又忌諱文化傳統(tǒng)僵化、書院像官學(xué)一樣成為賺取功名利祿的工具。書院在先生講學(xué)規(guī)范與生徒求學(xué)自主之間的平衡,使書院在文化傳承與文化創(chuàng)新之間形成了良好的循環(huán),因而煥發(fā)出無限生命力。 當(dāng)前的學(xué)校教育學(xué)科專業(yè)化,學(xué)問碎片化,學(xué)生只有專業(yè)知識,缺少人文關(guān)懷,沒有很好的傳道精神。又加上社會發(fā)展過速,物質(zhì)刺激太強(qiáng),權(quán)力誘惑太大,這些都會造成人喪失對自身存在的思考,

25、追求知識,拼命學(xué)習(xí),結(jié)果卻完全忘記了自己應(yīng)該學(xué)習(xí)什么追求什么,純粹變成了“為人”“逐物”的工具,喪失了“為己”的目的。因此,傳統(tǒng)書院的傳道與為己相統(tǒng)一的辦學(xué)宗旨,對于今天處理好為學(xué)做人的關(guān)系,仍舊是可以借鑒的。 (摘編自鄭明星《書院傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意義》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(　　) A.書院起源于唐代,是在民間書齋和朝廷整理經(jīng)史典籍的官衙的基礎(chǔ)上建立起來的介于官學(xué)與私學(xué)之間的一種文化教育組織。 B.書院在宋代與理學(xué)相結(jié)合而奠定了發(fā)展的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)養(yǎng)根基,基本上確立了講學(xué)、藏書、學(xué)田等相結(jié)合的制度,到明代得到很好的推廣。 C.書院在清代得到了大量普及,有民間組織的

26、鄉(xiāng)村書院和家族書院,有官方支持的省城書院,從而形成了全網(wǎng)絡(luò)覆蓋的空前的規(guī)模。 D.書院到了近代為了順應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展的需要不得不徹底改制成為學(xué)堂,從某種意義上說,學(xué)堂就是書院,但未能繼承書院的傳統(tǒng)。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(　　) A.程頤打破了千余年來解釋儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)模式,創(chuàng)造性地提出“天理”這個新儒學(xué)核心概念,對后來儒學(xué)的發(fā)展具有極其重要的意義。 B.朱熹在程頤的基礎(chǔ)上取得了理學(xué)思想集大成的偉績,說明傳統(tǒng)文化的發(fā)展,只有傳承和創(chuàng)新相結(jié)合,才能做到源遠(yuǎn)流長而又富有生命力。 C.宋代的學(xué)者們認(rèn)為,現(xiàn)實科舉制度和官學(xué)教育就只是教會人們追求功名利祿,所以他們不遺余力地

27、創(chuàng)建書院這種新型文化教育組織。 D.書院在文化傳承和文化創(chuàng)新之間能夠形成良好的循環(huán),根本原因在于書院既注重先生講學(xué)的程式和規(guī)范,也注重生徒求學(xué)的獨立自主。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(　　) A.書院教育在強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)的同時,又要求生徒做“為己”之學(xué),即成就自己健全完滿的人格,因此,書院大都建在遠(yuǎn)離喧囂城市的山林之間。 B.書院講學(xué)的程式與規(guī)定體現(xiàn)了對創(chuàng)造和傳播文化知識的師長的尊重,這反映了古代師道之尊嚴(yán),從傳承和創(chuàng)新來說,師道尊嚴(yán)也有一定的意義。 C.當(dāng)前的學(xué)校教育學(xué)科專業(yè)化,學(xué)問碎片化,培養(yǎng)出來的學(xué)生只有專業(yè)知識,沒有人文關(guān)懷,更沒有傳道精神,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過去的傳

28、統(tǒng)書院。 D.現(xiàn)在的時代,物質(zhì)刺激太強(qiáng),權(quán)力誘惑太大,使得有些人喪失對自身存在的思考,傳統(tǒng)書院傳道與為己相統(tǒng)一的辦學(xué)宗旨仍然值得借鑒。 五、(2016河北邯鄲一模)閱讀下面的文字,回答問題。(9分) 保護(hù)方言,守望鄉(xiāng)愁 真理總是越辯越明。曾幾何時,方言的存廢問題,曾經(jīng)引起激烈爭議,但爭論至今,越來越多的人逐漸達(dá)成共識:推廣普通話很重要,保護(hù)方言也很重要,二者并不是非此即彼的關(guān)系。 方言俗稱地方話,是語言的變體,只通行于一定的地域,它不是獨立于民族語之外的另一種語言,而只是局部地區(qū)使用的語言。根據(jù)性質(zhì),方言可分地域方言和社會方言,地域方言是語言因地域方面的差別而形成的變體,是全民語言的

29、不同地域上的分支,是語言發(fā)展不平衡性在地域上的反映。社會方言是同一地域的社會成員因為所在職業(yè)、階層、年齡、性別、文化教養(yǎng)等方面的社會差異而形成不同的社會變體。 語言最本質(zhì)的功能,是作為人們交際的工具。英國作家塞繆爾·約翰遜說過:“語言是思想的外衣?！背私浑H工具,語言同時也是文化的載體。在歲月與文明的浸泡下,方言承載著濃郁的地方文化特色,能夠滿足本地區(qū)社會交際的需要。與此同時,多姿多彩的漢語方言也與漢民族的文化息息相關(guān),它不僅是旅居外地的同鄉(xiāng)人互相認(rèn)同的最直接最親切的標(biāo)志,而且是折射地方文化及其歷史的種種事實的一扇窗口。 今年第九屆茅盾文學(xué)獎獲獎作品中,用上海話寫成的小說《繁花》讓許多讀者

30、被上海方言蘊含的吳文化韻味所折服。不少網(wǎng)友甚至評價說:“讀此書只恨自己不是上海人。”不只是《繁花》,從韓慶邦《海上花列傳》中的吳儂軟語,到老舍《正紅旗下》的京腔京韻,再到沙汀《淘金記》里的川腔辣語……這些文學(xué)作品運用方言所表達(dá)的其時其地的風(fēng)土人情,都讓它們成為文學(xué)史上不可多得的佳作。從這方面講,保護(hù)方言,也是傳承地域文化、維護(hù)文化多樣性的一種努力。 如今,方言該不該保護(hù)似乎已不再是一個問題。但如何保護(hù),仍然眾說紛紜,莫衷一是。從全國來看,漢語內(nèi)部的方言、次方言、土語非常豐富,該保護(hù)到哪一級、哪些地域的方言?國家是否應(yīng)該出臺系統(tǒng)支持政策?是否應(yīng)該將方言教育納入學(xué)校教育體系?每一個問題,都不易回

31、答。 所幸,無論是官方還是民間,探索的步伐都已邁出。2008年,國家語委啟動中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)試點,在各方言區(qū)采取活態(tài)標(biāo)本,建立方言檔案——這未嘗不是一個好的思路,即在有能力做方言的傳承和保護(hù)性工作之前,先做好學(xué)術(shù)性搶救。而在民間,類似于“中國微鄉(xiāng)音”漢語方言大賽這樣的方言保護(hù)和傳承活動正在興起:在電視、廣播中推出方言節(jié)目;方言進(jìn)校園,讓孩子們不忘鄉(xiāng)音,記住鄉(xiāng)情;移動互聯(lián)網(wǎng)上更是出現(xiàn)了以鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻為紐帶的社群,延續(xù)著方言的魅力。 時間不斷向前,語言的融合與演進(jìn)同樣不可阻擋。一些方言會淡出生活,一些新的語言習(xí)慣也正在形成。無論時代如何變化,總有鄉(xiāng)愁需要守望,而方言無疑是記住鄉(xiāng)愁的重要載

32、體。珍視方言,其實是對文化根脈的呵護(hù),是對歷史的銘記。講鄉(xiāng)音、守鄉(xiāng)愁,讓我們且行且珍惜。 (選自2015年12月《人民日報》,有改動) 1.下列關(guān)于“方言”的表述,不正確的一項是(3分)(　　) A.時至今日,越來越多的人逐漸認(rèn)識到:方言和普通話同等重要,不是非此即彼的關(guān)系,都需要高度重視。 B.方言是語言的變體,語言是思想的載體,不同地區(qū)、不同地域的人們可以通過方言進(jìn)行交流,表達(dá)思想。 C.豐富多彩的方言不僅是身份認(rèn)同的標(biāo)志,是情感溝通的紐帶,而且也是展現(xiàn)地方文化及其歷史的標(biāo)志。 D.方言承載著濃郁的地方文化特色,很多用方言寫就的文學(xué)作品因突出表現(xiàn)了其時其地的風(fēng)土人情,成為文學(xué)史

33、上的佳作。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3分)(　　) A.榮獲第九屆茅盾文學(xué)獎的《繁花》是用上海方言寫成的,創(chuàng)造了一種不同于時代主流的語言方式,其中的吳文化韻味吸引了很多的讀者。 B.具體到如何保護(hù)方言,從全國來看,存在很多現(xiàn)實的難以解決的問題,如國家是否應(yīng)該出臺政策支持,是否應(yīng)該將方言納入學(xué)校教育體系等。 C.保護(hù)方言的探索步伐已經(jīng)邁出,在民間,出現(xiàn)了很多利用多媒體進(jìn)行方言保護(hù)和傳承的活動,這些活動的開展讓鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻得以延續(xù)。 D.方言與鄉(xiāng)愁有著密切的聯(lián)系,珍視方言,就是對文化的呵護(hù),是對歷史的銘記。由此可見,只有保護(hù)好方言,才是對鄉(xiāng)愁真正的守望。 3.根據(jù)原文內(nèi)

34、容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)(　　) A.很多方言寫成的具有地域特色的作品成為文學(xué)史上的優(yōu)秀之作,從這方面來看,保護(hù)方言,也是傳承地域文化的一種努力。 B.方言該不該保護(hù),如今似乎已經(jīng)不再是一個問題,但具體到如何保護(hù)的問題,仍然是眾說紛紜,沒有一致的看法。 C.為更好地保護(hù)方言,國家語委啟動了中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)試點,明確了先做好方言的傳承和保護(hù)性工作,之后再做學(xué)術(shù)性搶救的思路。 D.講方言和推廣普通話并不矛盾。誠然,普通話作為交流溝通的工具,普及固然重要,而方言作為折射地方文化及其歷史的窗口也應(yīng)該得到保護(hù)和繼承。 六、(2016安徽江南十校聯(lián)考)閱讀下面的文字,回

35、答問題。(9分) 書法的當(dāng)代文化功能 藝術(shù)觀點是不斷變化的,但中國文字的傳承是恒久的,它涉及我們文明的存廢。尤其在今天,因為書法已經(jīng)失去普及性和實用性,很多人在不知不覺中對書法產(chǎn)生誤解。這種誤解,首先就體現(xiàn)在對“書法”的理解上,過去古人學(xué)習(xí)書法是“認(rèn)”“念”“寫”三位一體,現(xiàn)在這三個部分在書法教育中被完全割裂:認(rèn),對漢字的研究,交給了中文系;念,交給了表演系;寫,則交給了美術(shù)系。中國書法首先是文字,然后才是藝術(shù),如果把文字的內(nèi)涵都剝掉了,就剩下一個藝術(shù)的殼,那就實之不存了。 文化是民族的根,對于中華文化,漢字是它的根。沒有文字,哪來的詩歌、歷史和哲學(xué)?中國書法向來不缺少審美依據(jù),博大精深

36、的書法史論,有延續(xù)兩千年的完整、縝密的評判標(biāo)準(zhǔn)。如果漢字的書寫內(nèi)涵都被剝離出去了,成了純藝術(shù),那就必然導(dǎo)致已延續(xù)了數(shù)千年至今依然在使用的漢字的消亡,中華文明的繁衍就會遇到問題。由此而言,對傳統(tǒng)書法的傳承,是一個非常嚴(yán)肅的文化安全問題。 當(dāng)代書法是建立在當(dāng)代美術(shù)基礎(chǔ)之上的一種嘗試,也是東西方藝術(shù)相互碰撞的結(jié)果?，F(xiàn)代社會大不一樣,隨著時代發(fā)展,科學(xué)進(jìn)步,在短短的幾十年中,人們對字的要求大大降低。真正認(rèn)真寫字的人越來越少。眼下人們基本上連硬筆字都很少寫了,更不用說練書法,我們通過鍵盤,就可以“敲”出文字。在當(dāng)代究竟應(yīng)該如何處理現(xiàn)代的“藝術(shù)”和古老的“文字”兩者間的關(guān)系呢?顯然,既不能以中國傳統(tǒng)文字

37、的觀念完全覆蓋純藝術(shù)的觀念,也不能完全用藝術(shù)的觀念來覆蓋我們文字的傳承?，F(xiàn)在有一種觀點認(rèn)為,“我們不應(yīng)該一直背著傳統(tǒng)的包袱,而要大膽創(chuàng)新”,這觀點沒錯,但當(dāng)下的現(xiàn)實恰恰在于我們還沒有繼承到傳統(tǒng),反而徒然背上創(chuàng)新的包袱。書法界有一種怪象:如果你跟古人寫得相似,似乎就不叫創(chuàng)新。其實古人早就講過:“如將不盡,與古為新?！边@很有道理。 就當(dāng)下社會而言,我們必須重新認(rèn)識書法的位置,我們不應(yīng)把書法僅僅視為中華民族的“藝術(shù)”的瑰寶,這其實是對書法的低估。書法是中華民族文化的根,是中華文化最古老、最有標(biāo)志性的符號。弘揚“中國精神”,為中華民族鑄魂,首先要做的,就是把中國的漢字寫好。就中華文明而言,漢字對于我

38、們民族性格塑造也起了非常大的作用。我們常說“字如其人”,西漢揚雄也曾說“書,心畫也”,意思是說,一個人平時的為人,最后都能通過字體現(xiàn)出來。在古代,書法是衡量一個人學(xué)識、才氣、風(fēng)度、品行的重要標(biāo)準(zhǔn),從來沒有一個時代放棄過對書法的要求,這種標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)延續(xù)了兩千多年。 我們現(xiàn)在可以做的,就是與時俱進(jìn),有效提煉出書法與文化的時代精神和活力。書法的教育,書法的傳播,要接地氣,要深入到社會每一個空間,要結(jié)合當(dāng)下的文化和社會現(xiàn)實。如果我們現(xiàn)在還僅僅只是局限在一個小范圍內(nèi)聊書法,僅僅是局限在一種所謂的書法“界”,局限在文人趣味、展廳效應(yīng),那是狹隘的。 (節(jié)選自《光明日報》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不

39、正確的一項是(3分)(　　) A.在書法失去普及性和實用性的今天,很多人對書法產(chǎn)生了誤解,把它理解成了脫離書寫內(nèi)涵的純藝術(shù)。 B.博大精深的中國書法史論中有完整、縝密的審美評判標(biāo)準(zhǔn)。今天,中文系繼承了對這些審美評判標(biāo)準(zhǔn)的研究。 C.人們對書法產(chǎn)生誤解的原因之一是“認(rèn)”“念”“寫”三位一體的方式在今天的書法教育中被完全割裂。 D.延續(xù)了數(shù)千年的文字是中華民族文化的根,能不能把握好漢字的內(nèi)涵,關(guān)系到能不能弘揚好“中國精神”。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3分)(　　) A.文字是詩歌、歷史、哲學(xué)的載體,從這個角度說,在文化的傳承中,漢字的書寫內(nèi)涵比其書寫藝術(shù)更重要。

40、B.隨著科技的進(jìn)步,人們通過鍵盤就可以“敲”出文字,認(rèn)真寫字的人越來越少,這阻礙了當(dāng)今的書法教學(xué)。 C.當(dāng)代書法,要處理好現(xiàn)代的“藝術(shù)”和古老的“漢字”之間的關(guān)系,我們就不應(yīng)背著傳統(tǒng)的包袱,而要大膽創(chuàng)新。 D.把書法視為中華民族的“藝術(shù)”瑰寶是對書法的低估,重新認(rèn)識書法的位置,需要人們認(rèn)識到書法是民族文化的根。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)(　　) A.對中國書法,我們可以形象地說,文字為“皮”,藝術(shù)為“毛”,如果丟掉了文字的內(nèi)涵,那就是“皮之不存,毛將焉附”。 B.傳統(tǒng)書法的傳承不僅關(guān)系到審美藝術(shù),而且關(guān)系到中華文明的繁衍,這是一個非常嚴(yán)肅的文化安全問題。

41、 C.古人常有通過書法衡量一個人的學(xué)識、風(fēng)度、品行的做法,所以說漢字在民族性格的塑造上起著很大的作用。 D.當(dāng)下,書法教育存在著局限在書法“界”、局限在展廳效應(yīng)的現(xiàn)象,這不僅是狹隘的,而且沒有做到與時俱進(jìn)。 答案全解全析 一、 1.C　“但他們各自的審美趣味不同,導(dǎo)致同一表現(xiàn)對象的馬在漢、唐兩代藝術(shù)家的創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同的面貌”表述脫離原文,強(qiáng)加因果。 2.D　“據(jù)意取材”與原文不符,原文為“因石而得形,因形而造意,因意而施工”。 3.B　“形象比漢馬更加生動傳神”曲解文意,原文說“在生動傳神上,與漢馬有異曲同工之妙”。 二、 1.C　曲解文意,原文為“到了漢朝,對急公好義

42、、樂善好施的表彰已經(jīng)上升到國家層面”,而不是“才開始……”。 2.D　范圍擴(kuò)大,原文為“在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域,比如江南、華南也是中國傳統(tǒng)士紳社會力量開始得到最先發(fā)展的區(qū)域……”,指的是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域,并不是整個中國。 3.B　無中生有,原文為“明清時期雖然經(jīng)歷了明清易代這樣重大的朝代轉(zhuǎn)換的變革,但是基層社會結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生重大斷裂”。 三、 1.B　“是世界文明對話史上最重要的歷史事件”錯誤,原文表述為“公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對話”,該項以偏概全。 2.C　“因此,佛教進(jìn)入中國是一個因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程”錯誤,根據(jù)原文可知“佛教進(jìn)入中國是

43、和平的、非強(qiáng)制性的,最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的”,這與“佛教進(jìn)入中國是因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程”之間并不存在因果關(guān)系,該項強(qiáng)加因果。 3.A　“這種方式加速了佛教文明與中華文明的對話與融合”錯誤,這一信息在原文沒有表現(xiàn),該項屬于無中生有。 四、 1.D　“不得不徹底改制成為學(xué)堂”“學(xué)堂就是書院,但未能繼承書院的傳統(tǒng)”分析不當(dāng),原文為“但在……的影響下,改革變成了‘爭毀’。于是,書院改制成了學(xué)堂,產(chǎn)生了歷史的斷裂,傳統(tǒng)書院的內(nèi)在精神并未傳承下來”,可見學(xué)堂有了質(zhì)的變化,已經(jīng)不是書院。 2.C　“現(xiàn)實科舉制度和官學(xué)教育就只是教會人們追求功名利祿”分析不當(dāng),原

44、文為“嚴(yán)厲批判現(xiàn)實科舉制度和官學(xué)教育,認(rèn)為純?yōu)槔摱小?“純?yōu)槔摱小笔侵浮艾F(xiàn)實科舉制度和官學(xué)教育”,而不是指受教育的人。 3.C　“沒有人文關(guān)懷,更沒有傳道精神”夸大其詞,言過其實,原文為“缺少人文關(guān)懷,沒有很好的傳道精神”。 五、 1.B　曲解文意,“不同地區(qū)、不同地域的人們可以通過方言進(jìn)行交流,表達(dá)思想”表述不合文意,根據(jù)第2段“只通行于一定的地域,它不是獨立于民族語之外的另一種語言,而只是局部地區(qū)使用的語言”可知,方言只是局部地區(qū)使用的語言,也只是適合在一定地域進(jìn)行交流。 2.D　說法絕對,“只有保護(hù)好方言,才是對鄉(xiāng)愁真正的守望”在文中沒有足夠的依據(jù)。原文末段只是說“方言無

45、疑是記住鄉(xiāng)愁的重要載體。珍視方言,其實是對文化根脈的呵護(hù),是對歷史的銘記”,可見方言只是記住鄉(xiāng)愁的重要載體,而不是鄉(xiāng)愁守望的全部內(nèi)容。 3.C　不合文意,“先做好方言的傳承和保護(hù)性工作,之后再做學(xué)術(shù)性搶救的思路”理解不對,根據(jù)第6段“即在有能力做方言的傳承和保護(hù)性工作之前,先做好學(xué)術(shù)性搶救”可知,該項把保護(hù)方言應(yīng)遵循的順序顛倒了。 六、 1.B　“中文系繼承了對這些審美評判標(biāo)準(zhǔn)的研究”的表述曲解文意,原文只是說“對漢字的研究,交給了中文系”,但并不能理解為中文系繼承了對書法史論中審美評判標(biāo)準(zhǔn)的研究。 2.C　原文借用“我們不應(yīng)該一直背著傳統(tǒng)的包袱,而要大膽創(chuàng)新”來表達(dá)有些人的觀點,事實是:沒有繼承到傳統(tǒng),反而徒然背上創(chuàng)新的包袱。 3.C　強(qiáng)加因果,原文中,“在古代,書法是衡量一個人學(xué)識、才氣、風(fēng)度、品行的重要標(biāo)準(zhǔn)”與“漢字對于我們民族性格塑造也起了非常大的作用”之間沒有因果關(guān)系。 15