《（浙江專(zhuān)用）2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu)第三部分 古代詩(shī)文閱讀 專(zhuān)題六 傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解和評(píng)價(jià) 技法提分點(diǎn)27 把握思想明內(nèi)容逐句理解析觀點(diǎn)》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（浙江專(zhuān)用）2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu)第三部分 古代詩(shī)文閱讀 專(zhuān)題六 傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解和評(píng)價(jià) 技法提分點(diǎn)27 把握思想明內(nèi)容逐句理解析觀點(diǎn)（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專(zhuān)題六　傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解和評(píng)價(jià) 【考情預(yù)覽】 題目信息 考點(diǎn)考向 年份 選文 類(lèi)型 理解 評(píng)價(jià) 2018 《論語(yǔ)·述而》《論語(yǔ)·泰伯》 儒家經(jīng)典 √ √ 2017 《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》《論語(yǔ)·述而》 儒家經(jīng)典 √ √ 2016 《墨子·節(jié)用》 墨家經(jīng)典 √ 2015 朱熹《四書(shū)章句集注·孟子集注》 儒家注疏 √ 2014 《論語(yǔ)·季氏》《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》 儒家經(jīng)典 √ √ 命題規(guī)律 1.選材　以近五年高考為主，結(jié)合2009年開(kāi)始考查文化經(jīng)典以來(lái)的選文，可看出呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：以儒家經(jīng)典著作及注疏、后人相關(guān)文章為主，兼及墨家

2、、法家著作。提醒：道家思想與儒家可比性大，也要注意訓(xùn)練。 2.命題　兩道題目，題型穩(wěn)定。第一道多為填空題，有時(shí)也會(huì)以簡(jiǎn)答題的形式呈現(xiàn)；第二道為簡(jiǎn)答題?？键c(diǎn)為對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解和評(píng)價(jià)，有時(shí)根據(jù)文本難度，只考查理解能力，如2015、2016兩年。 技法提分點(diǎn)27　把握思想明內(nèi)容，逐句理解析觀點(diǎn) 四突破理解傳統(tǒng)文化經(jīng)典 讀文支招 四意識(shí)理解觀點(diǎn) 一要具備學(xué)派意識(shí) 儒家有仁義禮智信，道家有無(wú)為而治，墨家的非攻，法家的銳意改革等，都是各自學(xué)派的核心觀點(diǎn)，這一點(diǎn)要明確。 二要具備主次意識(shí) 對(duì)于閱讀有難度的文本，要以自己能讀懂的句子為核心，逐步理解難懂句子的大概含意，然后印證

3、、推測(cè)。 三要具備聯(lián)系意識(shí) 1.聯(lián)系所學(xué)。 2.聯(lián)系題目。做題之前可先看第二題，它往往會(huì)提示選文的話(huà)題核心。 四要具備概括意識(shí) 選文中的事件或觀點(diǎn)需要用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)概括，盡量選用經(jīng)典中的成語(yǔ)、短語(yǔ)等概括性強(qiáng)的詞語(yǔ)。 典題文本 (2018·浙江)閱讀下面的材料，完成題目。 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”(《論語(yǔ)·述而》) 子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也已！”(《論語(yǔ)·泰伯》) 【注】　①才之美：美好的才華。②使：假使。 【參考譯文】 孔子說(shuō)：“我衰老得多么厲害?。∥液瞄L(zhǎng)時(shí)間沒(méi)再夢(mèng)見(jiàn)周公了！” 孔子說(shuō)：“(一個(gè)君主)即使有周公那樣美好的才

4、華，但如果驕傲又吝嗇，那其他方面也就不值得看了?！? 對(duì)點(diǎn)解題 1.第一則材料中“夢(mèng)見(jiàn)周公”的含義是什么？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解題指導(dǎo) “甚矣吾衰也！”表面上是對(duì)自己衰老的感嘆，隱含的信息是因沒(méi)有夢(mèng)到周公才感嘆自己的衰老。 “甚矣”“久矣”均為謂語(yǔ)，前置表明突出強(qiáng)調(diào)。語(yǔ)氣中帶有深深的失望。 答案　“夢(mèng)見(jiàn)周公”表明孔子對(duì)周代文化的推崇和向往。 2.概括第二則材料的主旨，并加以分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

5、　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　解答此題，首先要理解語(yǔ)段的原有意思。這句話(huà)是說(shuō)，即使一個(gè)人(君主)擁有周公那樣美好的才華，如果驕傲又吝嗇，那其他方面也就不值得看了。很顯然，孔子把道德品質(zhì)和人格魅力作為評(píng)判一個(gè)人的首要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人如果缺少了道德品質(zhì)和人格魅力，那么其他就無(wú)從談起。由此，即可概括出材料的主旨來(lái)。 答案　①主旨在于說(shuō)明德、才的關(guān)系，孔子強(qiáng)調(diào)德重于才。 ②“周公之才之美”，是極言其才干之優(yōu)異；“驕”“吝”則是惡劣的品質(zhì)。孔子認(rèn)為，一個(gè)人如果品德不好，即使才華出眾也不足稱(chēng)道。 (2016·浙江)閱讀下面的材料，完成1～2

6、題。 《墨子·節(jié)用》：“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國(guó)家，去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財(cái)也，無(wú)不加用①而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德②不勞，其興利多矣。” 【注】 ①加用：更有用、更有價(jià)值。②德：通“得”。 1.從這段文字看，“節(jié)用”的含義是____________。(不超過(guò)6個(gè)字) 解析　“節(jié)用”的字面義為節(jié)省用度，結(jié)合注釋來(lái)理解末句的意思，即價(jià)值最大化，“用財(cái)不費(fèi)”，從而大概理解材料的主要內(nèi)容，據(jù)此尋找核心語(yǔ)句。 答案　去無(wú)用之費(fèi) ★2.根據(jù)選文，理解并概括墨子的“為政”思想。 答：　　　　　　　　　　　　　　

7、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　循主要線(xiàn)索突破，材料多次提到“倍”，可以此為線(xiàn)索理順大意，即如何增加財(cái)富。以分層概括突破，可依據(jù)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，三句話(huà)，兩個(gè)層次：先總說(shuō)“圣人”“可倍”，再具體說(shuō)圣人的做法。抓核心語(yǔ)句突破，找到具體做法的核心語(yǔ)句，依此概括即可。如標(biāo)題的“節(jié)用”和文中的“去其無(wú)用之費(fèi)”“非外取地也”“使民用財(cái)也，無(wú)不加用而為者”“民德不勞”等。 答案?、俨毁澇赏ㄟ^(guò)對(duì)外掠奪來(lái)增強(qiáng)國(guó)力。 ②合理地節(jié)約用度。 ③珍惜人力物力，減輕百姓負(fù)擔(dān)。 【參考譯文】 《墨子·節(jié)用》：“圣人在一國(guó)施政，一國(guó)

8、的(財(cái)利)可以加倍增長(zhǎng)；大到施政于天下，天下的(財(cái)利)可以加倍增長(zhǎng)。這種財(cái)利的加倍，并不是從別國(guó)掠奪來(lái)的，而是根據(jù)國(guó)家情況而省去不必要的費(fèi)用，(因而)足以加倍。圣王治理國(guó)家，他發(fā)布命令，興辦事業(yè)，使用民力和財(cái)物，沒(méi)有不是更有用、更有價(jià)值才做的。所以使用財(cái)物不浪費(fèi)，民眾能不勞苦，他獲得的利益就多了。” 一、(2018浙江溫州二模，改編)閱讀下面的材料，完成1～2題。 (1)季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》) (2)子謂公冶長(zhǎng)：“可妻①也。雖在縲紲②之中，非其罪也?！币云渥英燮拗?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》) 【注】 ①妻：嫁給，給

9、某人做妻子。②縲紲：捆綁犯人用的繩索，指牢獄。③子：這里指女兒。 ★1.上述材料體現(xiàn)了孔子為人處世的________的態(tài)度。 解析　以分層概括突破，(1)(2)句都是兩個(gè)層次。冉求“聚斂而附益之”，孔子的態(tài)度；孔子的態(tài)度，孔子的做法。從核心語(yǔ)句突破，(1)“非吾徒也”“攻之可也”；(2)“雖在縲紲之中，非其罪也”，“以其子妻之”。可見(jiàn)態(tài)度截然不同，據(jù)此概括即可。 答案　愛(ài)憎分明(是非分明、揚(yáng)善嫉惡) 2.根據(jù)上述材料，簡(jiǎn)要分析孔子是如何察識(shí)學(xué)生的。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

10、　　　　 解析　結(jié)合材料，決定孔子態(tài)度的是二人的品德，一個(gè)“聚斂而附益之”，一個(gè)“非其罪也”，故孔子察識(shí)學(xué)生注重品德；二人一個(gè)為輔佐之臣，一個(gè)為獄中之囚，卻不影響孔子的判斷，可見(jiàn)他不單方面察看身份貴賤；注重動(dòng)機(jī)，季氏已經(jīng)很富了，冉求還幫他搜刮錢(qián)財(cái)，可見(jiàn)其動(dòng)機(jī)帶有阿附成分，不合乎德政，故孔子貶抑他；全面、辯證地考察學(xué)生，不因公冶長(zhǎng)一朝為階下之囚而全盤(pán)否定其為人。 答案?、僦貙彶炱返拢绻遍L(zhǎng)雖被囚卻素有美德。②不能只察看身份貴賤(遭遇榮辱、處境窮達(dá))，如公冶長(zhǎng)雖是囚犯，但仍有值得贊賞之處(有才能)。③細(xì)察言行、動(dòng)機(jī)，如冉求為季氏加稅斂財(cái)，不合德政，不明是非善惡。④全面辯證地考察。如公冶長(zhǎng)雖

11、被囚，結(jié)合其平時(shí)的德行，判斷他可能是被人冤枉。 【參考譯文】 (1)季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來(lái)增加他的錢(qián)財(cái)。孔子說(shuō)：“他不是我的學(xué)生了。你們可以大張旗鼓地去攻擊他了?！? (2)孔子評(píng)論公冶長(zhǎng)說(shuō)：“可以把女兒嫁給他。雖然公冶長(zhǎng)被關(guān)進(jìn)牢里，不是他的罪過(guò)?！卑雅畠杭藿o公冶長(zhǎng)做妻子。 二、(2018浙江教育綠色評(píng)價(jià)聯(lián)盟適應(yīng)性考試)閱讀下面的材料，完成3～4題。 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《論語(yǔ)·顏淵》) 仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?《論語(yǔ)·顏淵》) 司

12、馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱【注】。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”(《論語(yǔ)·顏淵》) 【注】 讱(rèn)：話(huà)難說(shuō)出口，這里引申為說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎。 3.解釋材料中的加點(diǎn)字。 邦：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　結(jié)合古代文化常識(shí)來(lái)解釋。諸侯的封地既叫“邦”，也叫“國(guó)”。 答案　諸侯的封地　大夫的封地 ★4.同是“問(wèn)仁”，孔子回答不一，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析孔子給出的實(shí)踐“仁”的不同方法。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

13、　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　循主要線(xiàn)索突破，如“為仁”“斯謂之仁”等；以分層概括突破，概括每一章的主要內(nèi)容，分別為“克己復(fù)禮為仁”、對(duì)人的態(tài)度、“其言也讱”。從核心語(yǔ)句突破，第一章，由核心語(yǔ)句“克己”“為仁由己，而由人乎”概括出方法；第二章，由核心語(yǔ)句“如見(jiàn)大賓”“如承大祭”“勿施于人”概括出方法；第三章，由核心語(yǔ)句“其言也讱”概括出方法。三者分別講個(gè)人對(duì)自己的要求、個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度、個(gè)人的言語(yǔ)，故共同之處是“個(gè)人”的做法，即約束自己。 答案?、俚谝徽驴鬃又赋鰧?shí)踐仁完全得靠自己，要克制自己的欲望，使自己的言行符合禮；②第二章

14、孔子強(qiáng)調(diào)為人做事要心懷他人，對(duì)人恭敬；③第三章孔子指出仁者言語(yǔ)要謹(jǐn)慎而合乎禮；④無(wú)論哪一種實(shí)踐仁的方法，其根本都是要約束自己，使言行都合乎“禮”。 【參考譯文】 顏淵問(wèn)怎樣實(shí)踐仁德。孔子說(shuō)：“克制自己的欲望，使自己的言行符合禮，這就是仁。一旦能做到這些，天下的人就會(huì)稱(chēng)許你是仁人。實(shí)踐仁道完全靠自己，哪能靠別人呢？” 仲弓問(wèn)怎樣實(shí)踐仁德?？鬃诱f(shuō)：“平常出門(mén)做事要像去見(jiàn)貴賓一樣，使喚百姓要像承當(dāng)大祭典一樣。自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。在官府做事，都沒(méi)有人對(duì)自己怨恨。” 司馬牛問(wèn)怎樣實(shí)踐仁德。孔子說(shuō)：“仁人說(shuō)話(huà)是謹(jǐn)慎的。”司馬牛說(shuō)：“說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，這就叫仁了嗎？”孔子說(shuō)：“既然仁做到不容易，

15、說(shuō)起話(huà)來(lái)能不謹(jǐn)慎嗎？” 三、(2018浙江溫州六校協(xié)作體期末聯(lián)考)閱讀下面的材料，完成5～6題。 【材料1】 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語(yǔ)·里仁》) 【材料2】 孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛(wèi)，而結(jié)駟連騎，排藜藿入窮閻，過(guò)謝原憲。憲攝敝衣冠見(jiàn)子貢。子貢恥之，曰：“夫子豈病乎？”原憲曰：“吾聞之，無(wú)財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也?！弊迂晳M，不懌而去，終身恥其言之過(guò)也。(《史記·仲尼弟子列傳》) ★5.在孔子的門(mén)徒中，與原憲生活態(tài)度相類(lèi)似的典型人物還有________，這體現(xiàn)了儒家________精神。 解析　循主要線(xiàn)索突破，兩則材料

16、中提到“惡衣惡食”“攝敝衣冠”，都是講生活態(tài)度的。以分層概括突破，第二則材料，原憲的特點(diǎn)是“貧也，非病也”，子貢的特點(diǎn)是“非貧，病也”。從核心語(yǔ)句突破，第一則，“未足與議”明確表明否定態(tài)度；第二則，“無(wú)財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病”，原憲“貧也，非病也”，表明他輕財(cái)重道。典型人物可結(jié)合《論語(yǔ)》中的內(nèi)容，如“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)；回也不改其樂(lè)”等判斷。 答案　顏淵(或子路)　安貧樂(lè)道(或有志于道，或不恥惡衣惡食) 6.結(jié)合上面兩則材料，談?wù)勀銓?duì)“子貢慚”的認(rèn)識(shí)。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　

17、　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　“子貢慚”是因?yàn)樗?jiàn)原憲衣著破舊，覺(jué)得羞恥，于是問(wèn)原憲處境困窘嗎，原憲說(shuō)“學(xué)道而不能行者謂之病”，說(shuō)明子貢不明道義，以貧為恥辱，有違孔子安貧樂(lè)道的思想。學(xué)道貴在踐行，同為孔子門(mén)徒，子貢沒(méi)有踐行老師的道義，因此他感到羞愧。同時(shí)羞愧本身又能表明子貢能及時(shí)反省自己，知錯(cuò)能改。注意還要結(jié)合材料的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)談。 答案　①子貢，既是為言不及義(不明道義)而慚愧，也是為自己不能實(shí)踐道義而慚愧。(或答：子貢之問(wèn)，以貧為恥辱，有違孔子安貧樂(lè)道的思想。同時(shí)，學(xué)于孔子，則應(yīng)當(dāng)志于道，不但要學(xué)道，而且要行道，而子貢卻不能在生活中實(shí)踐道。)②子貢的“慚”，表明他能自我反省，

18、知錯(cuò)必改，也反映了他對(duì)孔子之學(xué)的尊重。這在當(dāng)今對(duì)于我們加強(qiáng)道德修養(yǎng)仍有教育意義和啟迪性。 【參考譯文】 【材料1】 孔子說(shuō)：“讀書(shū)人立志于追求真理，卻以穿得不好吃得不好為恥辱，那就不值得和他談?wù)撌裁戳?。? 【材料2】 孔子逝世以后，原憲就跑到低洼積水、野草叢生的地方隱居起來(lái)。子貢做了衛(wèi)國(guó)的國(guó)相，出門(mén)車(chē)馬接連不斷，排開(kāi)叢生的野草，來(lái)到偏遠(yuǎn)簡(jiǎn)陋破敗的小屋，前去看望原憲。原憲整理好破舊的衣帽，會(huì)見(jiàn)子貢。子貢見(jiàn)狀替他感到羞恥，說(shuō)：“難道你很困窘嗎？”原憲回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的叫作貧窮，學(xué)習(xí)了道理而不能施行的叫作困窘。像我，貧窮，不是困窘啊?！弊迂暩械胶軕M愧，不高興地離去了，一輩子都為這次說(shuō)

19、錯(cuò)了話(huà)感到羞恥。 四、(2018·浙江“七彩陽(yáng)光”聯(lián)盟期中聯(lián)考)閱讀下面的材料，完成7～8題。 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！? ★7.請(qǐng)用一個(gè)短語(yǔ)概括一、二兩則材料中表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　

20、　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　循主要線(xiàn)索突破，關(guān)注每則的陳述對(duì)象。第一則“八佾”，按周禮，是天子專(zhuān)用的樂(lè)舞；第二則“觚”，是飲酒的容器，也用作禮器；第三則“禮樂(lè)”。可確定是關(guān)于禮樂(lè)的內(nèi)容。從核心語(yǔ)句突破，第一則，“不可忍”表明對(duì)季氏越禮用八佾的不滿(mǎn)，因季氏是正卿，只能用四佾。挖隱含信息突破，第二則，“觚不觚”是對(duì)觚不再像禮器的不滿(mǎn)，說(shuō)明周禮被破壞。依此概括。 答案　禮崩樂(lè)壞 8.根據(jù)上面的材料，簡(jiǎn)析孔子的觀點(diǎn)。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　第三則材料

21、的觀點(diǎn)集中鮮明。從“必也正名乎”的觀點(diǎn)和“名不正，則言不順；……則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，……則民無(wú)所錯(cuò)手足”的論述可以看出孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該首先糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分，這樣才能做到統(tǒng)治有序。第一則材料也從側(cè)面表明觀點(diǎn)，孔子批評(píng)季氏舞八佾是破壞周禮等級(jí)，可見(jiàn)，孔子的“正名”是為了維護(hù)等級(jí)倫理制度，恢復(fù)禮治。 答案　孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該首先糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分，這樣才能做到統(tǒng)治有序?？鬃拥摹罢笔菫榱司S護(hù)等級(jí)倫理制度，恢復(fù)禮治。 【參考譯文】 孔子評(píng)論季氏說(shuō)：“他用八八行列的樂(lè)隊(duì)在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事都能容忍，還有什么事情不能容忍呢？” 孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚，這還

22、是觚嗎！這還是觚嗎！” 子路(對(duì)孔子)說(shuō)：“如果衛(wèi)國(guó)國(guó)君等待您去治理國(guó)家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說(shuō)：“首先必須正名分?！弊勇氛f(shuō)：“有這樣做的嗎？您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢？”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊！君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話(huà)來(lái)就不順當(dāng)合理；說(shuō)話(huà)不順當(dāng)合理，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛；禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的?！? 五、(2018浙江高中省級(jí)聯(lián)考)閱讀下面的材料，完成9～1

23、0題。 子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》) 子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！?《論語(yǔ)·八佾》) 枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。(《老子·修身》) ★9.以上三則材料在個(gè)人修養(yǎng)上表現(xiàn)出的共同點(diǎn)是什么？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　以分層概括突破，前兩則材料講孔子的言和行，第三

24、則材料講圣人的特點(diǎn)，故第三則有概括性。挖隱含信息突破，第一則容易誤將仁、知、勇作為重點(diǎn)，忽視隱含信息“我無(wú)能焉”，要準(zhǔn)確挖掘出隱含信息，需聯(lián)系其他材料。從核心語(yǔ)句突破，如“我無(wú)能焉”“每事問(wèn)”“不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜”等，依此可總結(jié)出個(gè)人修養(yǎng)的共同點(diǎn)。 答案　一個(gè)人只有謙虛好學(xué)，不自以為是才能有更高的智慧。 10.第二、三則中，孔子和老子的觀點(diǎn)和表達(dá)觀點(diǎn)的方式有什么不同之處？請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　注意答題重點(diǎn)是“方式”。第二則材

25、料中“子入太廟，每事問(wèn)”，孔子是用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)表明謙虛好問(wèn)不僅是個(gè)人修養(yǎng)，也是“禮”的要求。第三則材料中，“枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”運(yùn)用了對(duì)比手法，但總體上又用事物的這些特點(diǎn)來(lái)類(lèi)比人的品行，體現(xiàn)辯證思想；“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”也屬于辯證思想。 答案　孔子是用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)表明謙虛好問(wèn)不僅是個(gè)人修養(yǎng)，也是“禮”的要求。老子是通過(guò)類(lèi)比手法和辯證思想(或：矛盾對(duì)立統(tǒng)一思想)來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)的，他認(rèn)為一個(gè)人不自現(xiàn)、不自是，謙虛謹(jǐn)慎，才是真正有智慧的表現(xiàn)。 【參考譯文】 孔子說(shuō)：“君子所行之道有三，而我沒(méi)有做到：有仁德的人不憂(yōu)愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！? 孔子進(jìn)入太廟，每件事都要問(wèn)一問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)那鄹人叔梁紇的兒子懂得禮呢？到了太廟，每件事都要問(wèn)一問(wèn)?！笨鬃勇?tīng)到后說(shuō)：“這正是禮啊?！? 委屈才能伸直，低洼才能盈滿(mǎn)，破舊才能更新，少取才能多得，貪多反而惑亂。因此，圣人堅(jiān)守大道為天下的楷模。不自我表現(xiàn)，因此聰明；不自以為是，因此彰顯；不自我炫耀，因此有功；不自我驕傲，因此長(zhǎng)久。 8