《（浙江專用）2021版高考語文一輪復習 第2部分 專題三 傳統(tǒng)文化經典閱讀 2 技法突破教學案 蘇教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（浙江專用）2021版高考語文一輪復習 第2部分 專題三 傳統(tǒng)文化經典閱讀 2 技法突破教學案 蘇教版（18頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、專題三 傳統(tǒng)文化經典閱讀 逐點突破　多種類型材料的分析 一、語境提示默寫類 自從開設了《〈論語〉選讀》課以后，有關《論語》的考試自在情理之中了，這部分需要積累記憶，尤其要注意對考試大綱規(guī)定背誦的部分的掌握。2013年浙江卷出現(xiàn)了與《論語》相關的情景默寫，作答需聯(lián)系材料中的“簞食瓢飲” “衣敝缊袍”，并結合《君子之風》一章中“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”的句意。 1．《論語》對后人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字意思相仿的兩句話，然后分析它們所表達的思想及現(xiàn)實意義。 “學者之于忠恕，未免參校彼己，推己及人則宜?！? (朱熹《與范直閣書》) 思路導引：　　　

2、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：本題考查對《與范直閣書》和《論語》語句的理解能力，該題還涉及背誦能力。首先要準確理解《與范直閣書》中所選語句的內涵，扣住“忠恕”和“推己及人”，結合《論語》中的相關語句；然后分析它們所表達的思想及現(xiàn)實意義即可。 答案：“己所不欲，勿施于人?！? “己欲立而立人，己欲達而達人?！边@兩句中前一句是說人應寬恕待人，后一句是說人應仁愛豁達，概括起來講就是推己及人、將心比心，是

3、實行孔子仁學思想的出發(fā)點。這是一種平等待人，對人表示尊重，表示關心和幫助的態(tài)度；同時也可以參省自我，知明而行無過。在現(xiàn)實生活中，人與人的交往，如果都能做到推己及人，換位思考，將心比心，則會和諧很多。 品德高尚的人對于忠恕的理解就在于盡自己之心為忠，以己推人為恕，這是比較合時宜的。 二、語言概括理解類 《論語》里許多言語慢慢進入到人們生活中，形成了成語。有些就屬于《浙江省普通高中學科教學指導意見》中規(guī)定的考查的范圍，這類考查以識記為主。還有一些詞語，在《論語》中有特定的含義，需要結合文本進行正確理解。 2．閱讀《論語》中的文字，完成(1)～(2)題。 子曰：“鄙夫可與事君也與哉

4、？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！? (1)請寫出這一章所包含的兩個成語：________________________________________________________________________ (2)有人認為“患得之”一句有脫文，應該是“患不得之”。你是否認同這種說法？為什么？ 思路導引：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：本題考查對成語和“

5、患得之”的理解。由“未得之也，患得之；既得之，患失之”可得“患得患失”，由“無所不至”直接提取成語即可。對于“患得之”的理解，要結合上下文的語境進行理解，一般要先表明態(tài)度，然后結合自己的理由進行分析。 答案：(1)患得患失　無所不至 (2)認同。前文是“未得”，這里應是“患不得”，也照應后文“既得之，患失之”?；颍翰徽J同。這里“患得之”的意思是“所憂在于得”，是為如何得到而發(fā)愁，即唯恐不得。又或：不認同。這里“患得之”的意思是害怕得到，因為“鄙夫”害怕承擔責任，所以未得患得。(言之成理即可) 孔子說：“可以和一個庸俗淺陋的人一起侍奉君主嗎？他在沒有得到官位時，總擔心得不到。已經得到

6、了，又怕失去它。如果他擔心失掉官職，那他就什么事都干得出來了?！? 三、話語分析評價類 此類題目以《論語》原文語錄為評析對象，要求考生進行評析。分單篇材料評析和多篇材料組合式評析。 (一)單篇《論語》材料評析 3．閱讀《論語》中的兩則文字，完成(1)～(2)題。 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》) 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！? (《論語·八佾》) (1)從以上文字分析“禮”和“仁”之間的關系。 (2)為什么孔子認為此時可以與子夏談《詩》了？

7、 思路導引：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：(1)題考查“禮”與“仁”的關系，需要結合語句進行理解分析；(2)題考查對重要語句的理解，對孔子認為此時可以與子夏談《詩》的原因，可以由子夏的所作所為來進行分析。 答案：(1)人如果不仁德，怎么實行禮呢？人如果不仁德，怎么運用樂呢？禮能位于仁義之后嗎？即以仁義等道德修養(yǎng)為基礎，仁是禮的基礎，禮是仁的外在形式。 (2)孔子以繪畫作比，只不過是解釋詩句

8、罷了，而子夏由此聯(lián)想到了禮制，是孔子沒涉及的，子夏能舉一反三，觸類旁通，理解語言之外的寓意，有極強的悟性，所以孔子覺得可以跟他談《詩》了。 孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？” 子夏問道：“‘美的笑容，酒窩微動；美的眼睛，黑白傳神；潔白紙上，燦爛顏色?！@是什么意思？”孔子說：“先有白底子，而后才繪畫?！弊酉恼f：“那么禮在其后嗎？”孔子說：“啟發(fā)我的是你呀，這樣可以與你談論《詩》了?！? (二)多篇材料組合式評析 包括非十篇課文和非《論語》語錄的內容，這類題目強調比較、綜合，要求考生從題目指定的角度進行評析。 4．閱讀《論語》中的幾段文字

9、，完成(1)～(2)題。 子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？” 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！” 子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河， 死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也?！? (1)“用之則行，舍之則藏”與孟子的《孟子·盡心上》的名言“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的含意基本相同，著重體現(xiàn)了儒家的什么思想？ (2)孔子主張“知其不可而為之”，卻又提出“用之則行，舍之則藏”，這兩者之間是否矛盾？請你談談你的看法。 思路導引：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

10、　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：(1)題考查孔子的“用之則行，舍之則藏”與孟子的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”體現(xiàn)了什么相同的思想，需要結合語句進行比較、綜合分析、概括；(2)題考查對孔子兩句話的理解，需結合兩句話來進行分析，要有觀點，有自己的看法。 答案：(1)儒學通權達變的思想方法和精神氣度。 (2)不矛盾，這兩者所表達的內容不一樣?！坝弥畡t行，舍之則藏”是說儒家出世入世的矛盾和對于世事的豁達變通?！爸洳豢啥鵀橹笔钦f要恢復周禮，是不可能完成的任

11、務，體現(xiàn)孔子的一種執(zhí)著的精神，因為人世間的很多事都是鍥而不舍地努力奮斗后得到的。 子路在石門過夜。守城門的人問：“(你)從哪里來？”子路說：“從孔氏那里來?！笔亻T人說：“(你)就是那個明知做不到卻還是要做的人嗎？” 孔子對顏淵說：“有能任用我的，我就把治國平天下的大道推行于世；不能任用我時，就將這些治國平天下的大道藏之于身，只有我和你能做到這樣??！” 子路問孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗、徒步涉水過河的、死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務的人。” 四、話題分析評價類

12、 引用《論語》中的一些語錄，提出一個話題，要求考生進行評析。 5．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《論語·為政》) 子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?《論語·衛(wèi)靈公》) 對孔子的這種交往觀，你是怎么看待的？請結合現(xiàn)實進行分析。 思路導引：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解

13、析：題目引用孔子交往觀的一些語錄，提出“孔子的這種交往觀”這一話題，考查對這一話題的看法，答題先要有觀點，有自己的看法，還要結合現(xiàn)實進行綜合分析、概括。 答案：①我贊成孔子的交往觀。②當今社會需要和諧，為了使交往者之間有一種和諧、完美的狀態(tài)，必須追求友好交往和誠實交往的目標。③但在交往中還是應該保持交往主體的獨立性，不能把交往活動變成結黨營私的活動，因此要選好交往對象，適中交往。 孔子說：“君子團結但是不拉幫結派，小人拉幫結派，但是不團結?！? 孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結黨營私。” 五、文學欣賞式評析類 從欣賞表達方式的角度進行評析，分析人物行為所表達出來的思想觀

14、念。既要求認識理解語錄所包含的原始儒學理念，又要求認識敘述者表達的方式，或表達時的情態(tài)、心理。 6．閱讀《論語》中的一則文字，完成(1)～(2)題。 陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉?！” 孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！” 之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉病！? (1)揣摩孔子在這件事前后的心情，各用一個詞概括。 (2)這樣做反映了孔子怎樣的精神，并作簡要評論。 思路導引：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

15、　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：(1)題要答出與“憤慨”及“無奈”相近的意思。(2)題要答出“社會責任感”“知其不可而為之”“恪守原則”等相似精神，并且要有較準確的評論，必須有適當?shù)馁p析式的評價。 答案：(1)憤慨(擔憂)、無奈 (2)體現(xiàn)了孔子高度的社會責任感和恪守原則的精神，知其不可而為之，令人敬佩，值得學習。(或者：這樣做雖然精神可嘉，但其實是孔子做法迂腐，于事無補。) 陳成子殺了齊簡公?？鬃育S戒沐浴以后，隨即上朝去見魯

16、哀公，報告說：“陳恒把他的君主殺了，請你出兵討伐他?！卑Чf：“你去報告給那三位大夫吧?！? 孔子退朝后說：“因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告，君主卻說‘你去告訴那三位大夫吧’！” 孔子去向那三位大夫報告，但三位大夫不愿派兵，孔子又說：“因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告呀！” 重難突破　文化經典解題策略 一、語境提示默寫類、語言概括理解類解題策略 1．解答分析 對《論語》的復習語言文字的理解和文化內涵的探究都要兼顧，語言文字的理解是基礎，文化內涵的探究是結果，要順利完成基礎理解性填空題的解答，關鍵在于理解《論語》章句的含意——讀懂材料。 2．備考策略 該背的名句及章

17、節(jié)必須背出，消滅書寫中的錯別字；文句的理解與翻譯也必須掌握個八九不離十；將十個章節(jié)必學課內容爛熟于心，掌握吃透《論語》十篇涉及的幾大思想觀點的核心。認真解讀文句，把精要之處加以圈畫或摘錄，弄通弄懂弄透弄熟。 二、話語分析評價類、話題分析評價類、文學欣賞式 評析類解題策略 1．構思： 此語錄出自哪一課——這一課的特色——這一課論述的主題——此語錄論述的內容及理念——此語錄論述主題的角度——最后整合答題關鍵詞(有了關鍵詞就有了答題語言) 2．答題要點： (1)扣住話題，把握角度，讀懂所給材料的含意。通過篩選信息，點出孔子觀點或儒家觀點。 (2)有層次地評析、論述。 常用詞語：一方面

18、……另一方面……/從當時看……從現(xiàn)在看……/盡管在當時的社會背景下……但是……即使在今天還有……/從語言內容上看……從精神內涵上看……/首先……其次……再次……等等。 (3)辯證分析：對材料所反映的孔子的思想，結合時代和現(xiàn)狀(可以是社會的現(xiàn)狀，也可以是考生個人的實際情況)辯證地思考其價值和意義。 (4)注意從中華文化精神內涵的傳承，中華文化的精義層面加以認識。 相關鏈接　傳統(tǒng)文化經典梳理 　　　　　　　　孔子的六大主張 一、以“禮”“仁”為總則和核心的“德政”思想 “仁”是孔子思想的核心。所謂仁者，即“愛人”，仁包括恭、寬、信、敏、惠。這一主張要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛

19、政。孔子認為為政首先需要繁庶人口，改善民生；然后施以教化，增強國力，他承認對人欲的合理滿足是“求仁”的前提。 孔子認為執(zhí)政者要“節(jié)用愛人，使民以時”。尊重百姓的勞動，不浪費財物。讓百姓不失農時，各盡其力，各得其所。居于上位的統(tǒng)治者能以“仁者”之心理國，以“仁愛之心”教化人民?？鬃诱J為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。他認為，“仁”既是每個人必備的修養(yǎng)，又是治國平天下必須遵循的原則。 孔子主張恢復“禮”。認為“治國以禮”既要注重形式，又要注重精神實質。他主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，把“不仁”視為禮崩樂壞的主要原因。對失序之國，孔子提

20、出“君君、臣臣、父父、子子”，以正其位次?？鬃觿袢恕翱思簭投Y”，把“復禮”看成是“歸仁”的重要前提?？鬃诱J為君好禮則民亦好禮，人人以禮讓為先，則國必治。 二、為君正、為臣忠、為民信的“治世”追求 孔子認為為政者首先要有正氣。“正”是為政的首要前提，為國者心端行正，嚴于律己，百姓會爭相效行，不令得治。為臣要“盡忠”，盡職盡責，奉公守法。臣之忠首先表現(xiàn)在不忘恭敬，失去恭敬之心，則失人臣之體。 為臣還應恪盡職守，努力做事，他認為君子出仕，先要做好本職工作，敬事無倦，然后求祿，而不是把衣食俸祿放在首位。為民要“誠信”，民信則國治?？鬃诱J為“信”為人必須具備的品質，認為人而無信，就不可以處世。

21、孔子還倡導“舉賢才”“從善如流”，提出了君子崇尚的五種美德和排除的四種惡政。五種美德為：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”四種惡政為：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！? 孔子倡導德政，并非排斥法制刑罰，他認為法制刑罰能制止人民犯罪，但不能使他們產生犯罪可恥的慚愧心，教化則可以使人民知恥。 三、孔子論倫理道德修養(yǎng) “仁”是孔子哲學中最高的德行?？鬃訉τ凇叭省钡臉藴侍岢隽怂目捶?，他說“剛、毅、木、訥，近仁”；他認為“仁”包括了恭、寬、信、敏、惠。 “孝”是孔子思想的重要內容，是中國古代處理家庭內部兩大關系的基本要求。

22、孔子認為孝是仁之本。做到“孝”一要合禮，二要有真情實感。不孝就是不仁。孝主要有三層含義：其一是無違，即絕對地服從父母的意志，即使知道父母錯了，也要好言相勸，勸告而父母不理，仍然要和顏悅色地順從父母；其二是“敬而能養(yǎng)”，孔子認為只是在生活上贍養(yǎng)父母并不是孝，敬才是孝的本質；其三是三年無改于父之道，孔子的孝體現(xiàn)著仁，貫穿著禮，他要求人們對待父母“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。 孔子還提出了“忠恕”的道德規(guī)范，運用“恕”來行道。即所謂“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”。 “義”是孔子提出的處理人與人之間關系的一項重要道德規(guī)范，一是要正確處理人際關系，如“君臣之義”；二

23、是要正確處理義與利的關系。在義利觀上，孔子是重義輕利的，當義與利發(fā)生沖突時，孔子主張舍利求義?？鬃舆€主張“見義勇為”，在關鍵時刻要敢于挺身而出，舍生取義。孔子要求人們做到誠實不欺、講究信用；舉止要端莊嚴肅，為人要溫厚和善。在孔子看來，要做到端莊和善，而不巧言令色，就要以“禮”來加以約束。 四、孔子關于學習與教育 孔子是中國歷史上首創(chuàng)私人講學的教育家。他主張“有教無類”，提倡不分長幼，不論貴賤，不分種族，人人享有接受教育的權利；孔子把教育作為“安邦治國”的重要組成部分，把培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務的知識分子作為目的，認為“學而優(yōu)則仕”；教育內容為“六經”(或“六藝”)，以“文行忠信”作為施教的主要內

24、容，排斥生產知識和勞動技能的教育，把思想品德教育放在首位，重視體育教育，講美育；學習方面強調“溫故而知新”，理解“學”與“思”的關系；方法上注重啟發(fā)、誘導，強調循序漸進、因材施教。 五、“中庸”——立身行事的最高標準 中庸之道是孔子立身行事的最高標準。不偏不倚謂之“中”，平常謂之“庸”，中庸就是不偏不倚的平常的道理。在實際運用中，中庸思想主張在實際應用中時常變通，因地、因時、因人制宜，但都要遵循最高標準——“中”。變通是手段，穩(wěn)定是目的。中庸是變通與穩(wěn)定高度統(tǒng)一的有機體。要注重避免“過”與“不及”，認為“過猶不及”。如孔子提出“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”。中庸思想在實際運

25、用中還強調不可則止。處理事情要注意分寸，不要使行動突破質的規(guī)定性。為此，孔子提出不可則止。如孔子主張進諫，但認為不必強諫，諫而不聽，臣應適可而止或退以潔身?？鬃映珜o可無不可。 六、“尊天信命”的天命思想 “天命”即尊天信命?？鬃訌娬{天人合一，主張畏天命。他認為人的一切全在天的掌控中。人須秉持天道而行，不可胡為妄作?？鬃幼苑Q“五十而知天命”，認為君子“畏天命”，而“小人不知天命而不畏也”?？鬃印安辉固?，不尤人；下學而上達”，所以他認為大概只有天才了解他?？鬃犹烀枷胫泻苤匾囊稽c是：遵循自然規(guī)律，保持樂觀，將天道應用于人道，承擔起社會責任。 人之禍福，行事之成敗，歷史之演進，皆有一定的自

26、然法則，此即所謂的“命也，天也”。另外，孔子贊成敬鬼神。但他對待鬼神的態(tài)度還是理智的，他對鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定，而是主張把“務民”之事放在首位，這是他對待鬼神思想的積極意義所在。 　　　　　　　　孟子的四大主張 一、孟子的仁政、民本思想 君輕民貴的民本思想是孟子思想的精華。他要求統(tǒng)治者“保民”“與民同樂”，其中最突出的是“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認為人民是構成國家的基本要素，君主與社稷，都是為民而立的，如果君主與社稷不能盡其職，就應該更置。孟子把人民的意愿作為戰(zhàn)爭是否該興起的重要標準。 “因先尊賢”是孟子的重要政治主張?！耙蛳取?，是指為政者當依照先朝圣王的典章制度

27、來治國；“尊賢”，是指為政者當尊重道德崇高的賢士。因為行仁政不能單有善心善政，還必須有賢能俊杰，才能恰當?shù)剌o助君王，實行仁政。 養(yǎng)民、教民的仁政思想是孟子政治思想的核心?！叭收钡幕揪窬褪菍θ嗣裼型楹蛺坌模饕w現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面。養(yǎng)民：制民恒產，解決民眾的衣食問題；使民以時，征用勞役時要以“不違農時”為前提，同時也反對濫捕亂伐；取民有制，孟子反對橫征暴斂、濫用民力，主張省刑罰、薄賦稅，主張征收賦稅應以適中適度為原則。孟子認為老百姓要有一定的財產，才能堅守道德，如果老百姓窮困不堪，就會冒險犯罪，主張把稅率控制在能夠滿足民眾最基本的生存條件的范圍內。教民：養(yǎng)民解決民眾的經濟問題，教民

28、則是解決民眾的道德問題。孟子認為教民是維持社會穩(wěn)定的重要手段，只有通過對民眾進行教化，才能做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。 二、孟子“性善論”思想 “性善論”是孟子倫理思想和政治思想的根基。孟子認為人天性善良?！靶陨普摗卑ㄒ韵聨追矫鎯热荩菏紫龋祟愑兄餐谋拘?，那就是有別于動物的人的社會屬性。其次，人的善性是先天固有的，并非后天形成的。最后，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，必須經過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。人可以通過學習、教育等修養(yǎng)過程達到“舍生取義”這一向善的最高境界。 三、孟子論修身 “盡心知性”思想在孟子看來是成為堯舜這樣的“圣人

29、”的一個必要途徑?！氨M心”，是指把人的本性中的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心擴充到極致；“知性”，是指對本性中的仁、義、禮、智等倫理道德有準確深刻的認識，并且付諸實踐?！氨M心”是前提條件，只有做到“盡心”才有可能實現(xiàn)“知性”。要實現(xiàn)“盡心知性”，就要在“寡欲”“內省”“養(yǎng)氣”這三方面下功夫。 孟子提出了理想的人生典范——大丈夫人格。孟子說“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！痹诿献涌磥恚３肿晕液屯晟迫烁癫攀抢硐氲拇笳煞?。 四、孟子的教育思想 孟子非常重視培養(yǎng)賢才，把“得天下英才而教育之”(《盡心上》)作為人生最大的樂事

30、。孟子以培養(yǎng)具備“浩然之氣”的大丈夫為己任。孟子明確提出教育的目的就是“明人倫”，孟子要求做到：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！泵献酉Ｍㄟ^理順人倫關系來固定國家關系，使統(tǒng)治者以善教輔善政。教育方法，如果說孔子倡導的是“啟發(fā)式”，那么孟子主張的就是“存養(yǎng)式”。孟子認為人性本來就是善的，人后來之所以會變得邪惡，是因為失去了原本存在的“良心”。保存“良心”和擴展“善端”，這一教育宗旨決定了孟子的教育方式是“存養(yǎng)式”的。 　　　　　　　　莊子的五大思想 一、哲學思想 莊子在哲學上，繼承發(fā)展了老子的思想，認為“道”是客觀真實的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源。他說：“道

31、之真，以持身；其緒馀，以為國家；其土苴，以治天下?！? 他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的、“自本自根”“無所不在”的，強調事物的自生自滅，否認有神的主宰。提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死”。他的思想包含著樸素辯證法因素。他認為“道”是“先天生地”的，“道未始有封”(即“道”是無界限差別的)。他看到一切事物都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物的穩(wěn)定性和差別性，認為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭”。 他認為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，只存在著無條件的同一，即絕對的“齊”；主張齊物我、齊是非、齊生死、

32、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，而學“道”的最后歸宿，也唯有泯除一切差異，從“有待”進入“無待”。在思辨方法上，把相對主義絕對化，轉向神秘的詭辯主義。 二、處世哲學 莊子認為人活在世上須曠達處之泰然。對于君主的殘暴，莊子是一再強調的，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣”。所以莊子不愿去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能“順”。 三、政治思想 莊子和儒墨有一點很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家則反對推崇圣賢。莊子反對“人為”，理想的社會是所謂“至德之世”。《莊子·應帝王》：“南海之帝

33、為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死。”這是主張自然，反對人為的寓言。 另外，莊子反對儒家的等級觀念，儒家說“君君、臣臣、父父、子子”，莊子認為“道通為一”，認為道在萬物，萬物平等。 四、文學思想 莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但精神還是皈依于老子的哲學。莊子的散文在先秦諸子中獨具風格，大量采用并虛構寓言故事，想象奇特，形象生動。此外，還善于運用各種譬喻，活潑風趣，睿智深刻。文章隨意流出，汪洋恣肆，奇趣橫生?？傮w來

34、說，莊子散文極具浪漫主義風格，在古代散文中罕有其比，贏得無數(shù)文人學士的仰慕。 五、游世思想 游世思想是莊子思想中的一個重要的部分。游世思想的內涵相當復雜。莊子一方面是以故意的玩世不恭態(tài)度，繼承了隱者傳統(tǒng)的心情灰暗的主題敘述，就是以輕視現(xiàn)實和躲避矛盾，來保護一種弱意義的生存欲求?？墒橇硪环矫妫f子又認為在這樣黑暗的存在背景中，隱者傳統(tǒng)意義的個人出路是根本不可能的。所以，莊子干脆把一種故意不肯負責任的游戲態(tài)度貫徹到底，不僅游戲地對待現(xiàn)實世界，而且游戲地對待個人生死，游戲地對待人生一切可能的期待，傳統(tǒng)隱者始終小心翼翼保護著的軟弱的個人生存渴望被莊子戲謔地扔進黑暗的游戲世界之中。因此，在莊子游世思

35、想中實際上隱含著一個新的主題，這就是以帶有自嘲意味的自我放逐心情，來與一個黑暗的世界對抗。這里的對抗不是正面反抗，而是擺出一切皆不在乎的姿態(tài)，直視黑暗世界任何可能的惡意擺布，并且以對這種惡意擺布的戲謔的歡迎，表達對這個黑暗世界的嘲諷。游世思想這一隱蔽的主題，與尋求個人內心安寧的傳統(tǒng)的自我保護主題，在莊子文中并不是截然分開的兩種敘述，而是混合在同一種詞句奇詭變化的敘述之中。兩種主題都是真實的，可是相比之下，以徹底的戲弄姿態(tài)對抗和嘲諷的主題，更深刻地表達了莊子對人在天地之間無路可走這一絕望處境所作的回答。 　　　　　　　　墨子的四大學說思想 一、兼愛非攻 所謂兼愛包含平等與博

36、愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。 二、天志明鬼 宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想，是墨子哲學中的一大亮點。 三、尚同尚賢 尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國

37、君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。 四、節(jié)用節(jié)葬 節(jié)用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。 　　　　　　　　韓非子的政治思想 韓非子的政治思想繼承了法家的法、術、勢三種政治思想，他在之前法家論述法術、勢的基礎上首

38、次提出了法、術、勢相結合的思想。韓非子看到了法、術、勢之間的互補關系，認為“徒法不足與自行”，三者必須結合，“不可一無”，因而在堅持“以法為本”的基礎上主張“抱法處勢而用術”。 首先，韓非子作為法家的代表人物，特別強調法在治國中的地位和作用。他提出的“以法為本、刑賞二柄、以法為教、以吏為師、執(zhí)法公平”等原則，已初步構成了一個完整的以法治政的體系。在法、術、勢關系中，法處于最基礎的根本地位。其次，韓非子指出了勢的重要性。法、術、勢相較，勢處于核心地位。他認為“勢”是君主治世的首要工具，貫徹法令必須以掌握權勢為前提，沒有勢便沒有了一切；權力和地位具有至高無上性，“萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，

39、主威之重、主勢之隆也”。其一，“勢”在政治中表現(xiàn)為“勢位”?！暗脛菸粍t不進而名成”，可以發(fā)號施令。他分析說“人臣之于君主，非骨肉至親，縛于勢而不得不事也”。至于普通平民百姓則更不要說了，“民故服于勢”。其二，“勢”在執(zhí)法中表現(xiàn)為“威勢”?！巴菡撸酥髦盍σ病?，只要掌握了權勢就能“令則行、禁則止”。他指出君主與民眾不同之處就在于他具有權勢，所以他認為“凡明主之治國也，任勢”。他告誡統(tǒng)治者一定要“法勢合一”，明白“抱法處勢則治”的道理，自覺將法和勢結合起來并牢牢集權于手中，運用必要的“術”以使自己擁有最大的權威。再次，韓非子強調治國一定要講究用“術”?！靶g者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄

40、，課群臣之能者也?！表n非子認為，術就是君主任免、考核、獎懲各級官員的手段、方法、政治技巧與政治策略，作為最高統(tǒng)治者，“人主之大物，非法則術也”。韓非子主張君主要鞏固自己的權勢，要使臣下奉公守法以實行“法治”，就必須有一套駕馭臣下的“術”，否則難以成為天下之主。由此，法、術、勢三者相輔相成，即“以術置法，以法立威，威立則令行”。 一、閱讀下面的文字，完成1～2題。(6分) 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！? (《論語·先進》) 子謂公冶長：“可妻①也。雖在縲紲②之中，非其罪也?！币云渥英燮拗?。 (《論語·公冶長》) 【注】　

41、①妻：嫁給，給某人做妻子。②縲紲：捆綁犯人用的繩索，指牢獄。③子：這里指女兒。 1．上述材料體現(xiàn)了孔子為人處世的________ 的態(tài)度。(2分) 答案：愛憎分明(是非分明、揚善嫉惡，意思相近即可) 2．根據(jù)上述材料，簡要分析孔子是如何察識學生的。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①著重審察品德，如公冶長雖被囚卻素有美德。②細察言行、動機，如冉求為季氏加稅斂財，不合德政，不明

42、是非善惡。③“觀過，斯知仁矣”(了解一個人的“過錯”，就可知他是否具有仁德了)，因為“過錯”有真假、大小和主客觀原因之分，如公冶長雖被囚，卻可能是被人冤枉。④全面辯證地考察，如冉求雖然是賢弟子，但也有犯錯的時候。 二、閱讀下面的文字，完成3～4題。(6分) 夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。(《禮記·曲禮上》) 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！? (《論語》) 3．《禮記·曲禮上》的“貧賤而知好禮”，可以看作是對《論語》中“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的___

43、_____(人名)和“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的________(人名)的高度評價。(2分) 答案：孔子　顏回 4．梁朝皇侃在其《論語義疏》一書中將《論語》中的“未若貧而樂”改為“未若貧而樂道”。有學者認為改得恰到好處，請你揣摩一下，這樣改好在哪里？(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①句式和結構上與下文“富而好禮”構成前后照應；②內容上使“樂”直接指向“道”，更能體現(xiàn)孔子對儒家

44、之道的執(zhí)著追求。 三、閱讀下面的文字，完成5～6題。(6分) ①子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語·里仁》) ②子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?《論語·學而》) ③曾子曰：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終。終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎？”　(《禮記·內則》) 5．由材料可知，孔子的“孝道”指________________。(不超過6字)(2分) 答案：恭敬不違 6．根據(jù)材料，談談你對“孝道”的理解。(

45、4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：孝順父母是為人子女者必須做到的，子女要讓父母身心快樂，做到不違背父母的意愿，對父母的過錯委婉勸說，替父母操勞而沒有怨言，在生活方面盡心周到侍候。 ①孔子說：“侍奉父母，對他們的過錯稍加規(guī)勸?？吹阶约旱囊?guī)勸沒有被聽從，仍要恭順他們，不違抗，擔憂他們但不怨恨?！? ②孔子說：“父親在世時，要觀察兒子的志向；父親去世后，要觀察兒子的實際行動。(如果)多年不改變父親傳下來的正道的話，就可以說是盡孝了?！? ③曾子說：“孝子養(yǎng)老

46、，要使父母內心快樂，不違背他們的意志，敬備禮樂，使他們聽得高興，看得快樂，使他們起居安適，在飲食方面盡心周到侍候，直到孝子去世。所謂‘終身’，不是說終父母的一生，而是終孝子自己的一生。所以父母喜愛的，自己也要喜愛，父母崇敬的，自己也要崇敬，就是對父母鐘愛的犬馬也都要這樣，更何況對父母所愛的人呢？” 四、閱讀下面的文字，完成7～8題。(6分) 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！? 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！? 7．從上述文字可以看出，孔子認為人際交往中應遵循________、正直和 ________三大原則

47、。(2分) 答案：嚴己寬人　客觀公正 8．孔子強調“以直報怨”，是否有違儒家的“忠恕之道”？(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：不違背?？鬃訌娬{“以直報怨”，體現(xiàn)了與人交往中的正直原則，堅守正直，不因有舊惡、舊怨而改變自己的公平正直。“忠恕之道”是孔子待人的基本準則，強調待人要忠，即對人要盡心竭力，積極為人；待人要恕，即待人要仁愛寬厚，能推己及人。在強調忠恕時也是有原則的，即能明辨是非，因為無原則地忍讓只會破壞正直、公正。 五、閱讀下面的材料，完成9～

48、10題。(6分) 子曰：“非其鬼①而祭之，諂②也。見義不為，無勇也。” (《論語·為政》) 天下有中③，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然④獨立天地之間而不畏：是上勇也。 (《荀子·性惡》) 【注】?、俟恚哼@里指死去的祖先。②諂：諂媚。③中：中正之道。④傀然：堅定的樣子。 9．兩則材料闡述的共同點是：________________。(2分) 答案：勇敢是正確思想指導下的行動(意近、有理即可) 10．簡析兩段話的不同點。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　

49、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：孔子站在個人立身處世立場上，從否定“無原則地遷就、討好人”的角度出發(fā)，認為勇敢須以正確的思想、正確的原則為基礎；荀子則站在統(tǒng)治者強國安民的立場上，從捍衛(wèi)正義、堅持優(yōu)良傳統(tǒng)、舍己立仁、愛護百姓等方面闡述了正確思想指導下的勇敢行為的具體內涵。 六、閱讀下面兩則文字，完成11～12題。(6分) 陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！? (《論語》) 齊宣王問曰：“湯放(

50、流放)桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！?曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫(獨夫)。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。” (《孟子》) 11．同樣面對臣子弒君的事，孔子和孟子的態(tài)度有所不同。(2分) 孔子的依據(jù)是______________________________，孟子的依據(jù)是______________________________。 答案：周禮中的君臣等級制度　君王的德行是否符合仁義 12．孟子對“武王伐紂”的解釋巧用了孔子與子路的一次談話(“衛(wèi)君待子而為政”)中提到的治國主張。請說出這種主張，并說明孟子是如何巧用這種主張的

51、。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：正名。孟子認為戕害仁義的君主不是好君主，是獨夫。按照“正名”主張，商紂不是好君主，而是獨夫。因此，殺掉商紂，稱不上弒君。 陳成子殺了齊簡公?？鬃育S戒沐浴以后，隨即上朝去見魯哀公，報告說：“陳恒把他的君主殺了，請你出兵討伐他?！? 齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武討伐君主紂，有這樣的事嗎？”孟子回答說：“傳言中有這樣的事?！饼R宣王問：“難道臣子

52、可以妄殺君主嗎？”孟子說：“殺害仁德之士的人被稱作賊子，殺害義士的人被稱作殘，殘賊一類的人，被稱之為匹夫。只聽過誅殺匹夫紂，沒聽說過這是弒君一類的事情?！? 七、(2020·嘉興市高三一模)閱讀下面的文字，完成 13～14 題。(6分) 甲：子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！? (《論語·微子》) 乙：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。 (陶淵明《歸園田居》) 13．甲中，子路所說的“長幼之節(jié)”指______________________________，“君臣之義”指____

53、__________________________？(2分) 答案：年長者和年幼者之間依尊卑次序，言行合禮 有才能的人出仕，輔佐君王治理天下 14．同樣身處亂世，子路認為“不仕無義”，陶淵明卻將出仕視為“誤落塵網中”。你如何理解評價這兩種人生觀？(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：子路：以天下為己任、勇于擔當。陶淵明：不逢迎世俗，潔身自好。子路更有社會責任感，而陶淵明更聽從內

54、心呼喚。兩人的選擇，都是個人追求，無所謂對錯。 甲：子路說：“不從政是不義的。長幼禮節(jié)不可廢棄，君臣名分如何能廢棄呢？只想潔身自好，卻亂了君臣間的倫理關系。君子之所以要從政做官，就是為了實行君臣之義。(至于)道不能行，(我們)已經知道了。”(乙翻譯略) 八、(2020·臺州市高三模擬)閱讀下面的文字，完成 15～16 題。(6分) 子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？” 《莊子》：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。” 15．你認為晨門的“是知其不可而為之者與”是揶揄還是贊美孔子？說說你的理由。(2分) 答：　　　　　　　　　　

55、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例1)是揶揄。晨門可能是隱士，明白當時的形勢，也了解孔子的遭遇，揶揄孔子不知難而退。 (示例2)是贊美?？鬃拥膽B(tài)度非?？少F，反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲(獻身)精神。 (示例3)既是揶揄又是贊美。晨門可能是隱士，不同于一般的民眾，他有能力判斷時勢，也有能力認識孔子的精神。他雖然不贊同孔子的態(tài)度，卻也能看出孔子精神的偉大。(三種觀點皆可) 16．儒家和道家對待“命”的態(tài)度有何異同？請用自己的話說一說。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　

56、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：都主張了解現(xiàn)實，要面對現(xiàn)實；但儒家提倡積極進取，道家主張消極無為。 子路在石門過夜。守城門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔氏那里來。”守門人說：“就是那個明知做不到卻還是要做的人嗎？” 《莊子》：“知道事情無可奈何，不是人力可戰(zhàn)勝的，則安然不為，這才是最高的道德?！? 九、(2020·紹興市高三聯(lián)考)閱讀下面兩段文字，完成17～18題。(6分) ①子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。(《論語·子罕》) ②仲弓問仁。子曰：“出門如見大

57、賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨， 在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?《論語·顏淵》) 17．①②兩則材料中都表現(xiàn)出孔子“仁”道的________________特點。(2分) 答案：愛人、恭敬 18．談談你對“出門如見大賓，使民如承大祭”這種仁道精神的看法。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：接見貴賓和進行重大的祭祀，都要求謹慎恭敬。這句話是說出門

58、辦事和役使百姓，都要像接見貴賓和進行大祭時那樣恭敬謹慎，也就是說要敬。敬是出于愛心的，愛與敬既是仁的外在表現(xiàn)，也是仁的核心內容。與人交往，我們提倡發(fā)自內心的愛與敬；管理和領導百姓，我們更提倡愛護和尊重百姓，真誠地為人民服務。 ①孔子接見穿喪服的人，穿著祭祀禮服的人和盲人時，即使他們年輕，也一定要站起來；從他們面前經過時，一定要快步走過。 ②仲弓向老師請教如何行“仁”政?？鬃诱f：“出門辦事如同見到貴人那樣敬重人民，役使百姓要像進行大祭那樣恭敬謹慎；己所不欲，勿施于人；在諸侯國做官不怨天尤人，在卿大夫家做官也不怨天尤人。”仲弓說：“弟子雖然愚鈍，但一定將您的教誨銘記在心，謹遵而行！” 十

59、、閱讀《論語》中的兩則文字，完成19～20題。(6分) 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” (《論語·為政》) 19．指出孔子與世人對“孝”的認識的異同。(2分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：同：能贍養(yǎng)，提供物質保障。異：孔子認為孝更在于“敬”，和顏悅色，從內心尊敬、關愛父母。 20．“新二十四孝”行為標準中有“支持父母的業(yè)余愛好”“

60、仔細聆聽父母的往事”“陪父母拜訪他們的老朋友”等。結合孔子的孝道觀，談談你對此的看法。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：符合孔子的孝道觀。列舉的“新二十四孝”行為標準更關注、關心父母的精神生活，表現(xiàn)出子女對父母的敬重，使父母的生活更具品質，這正是孔子所倡導的“敬”的體現(xiàn)。 子夏問孔子什么是孝順?？鬃泳透嬖V他說：“對待父母和顏悅色是最難的。有了事情替父母去做了，有了佳肴讓父母兄長先吃，難道這就算是孝順了嗎？” 子游(孔子的學生)問孔子什么是孝?？鬃泳蛯λf：“現(xiàn)在我們所說的孝，只是能夠贍養(yǎng)父母。我們知道狗或馬也有人養(yǎng)；人若是不尊敬父母的話，與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別呢？” 18