《（全國(guó)通用版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 高考必考題突破講座13 西方人文精神的發(fā)展歷程學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國(guó)通用版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 高考必考題突破講座13 西方人文精神的發(fā)展歷程學(xué)案（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 高考必考題突破講座(十三)西方人文精神的發(fā)展歷程 高考試題 考查內(nèi)容 命題立意 分析解讀 2017·全國(guó)卷Ⅰ，32 人文精神 的起源 以雅典神話的描述為背景材料，考查描述和闡釋事物的能力 近幾年來(lái)，高考試題對(duì)本單元主干知識(shí)考查不多。試題主要考查知識(shí)遷移能力和運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力，難度較大。在備考時(shí)，應(yīng)熟練掌握文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等主干知識(shí)，同時(shí)對(duì)西方人文精神的起源也要重視，要注意運(yùn)用重要?dú)v史概念和史學(xué)素養(yǎng)解決問(wèn)題 2017·天津卷，3 歐洲宗 教改革 以宗教改革的社會(huì)影響為背景材料，考查透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力 2016·全國(guó)卷Ⅰ，41 啟蒙思想

2、的實(shí)踐 以盧梭的言論為背景材料，考查啟蒙思想的實(shí)踐，考查透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力 角度一　西方人文主義思想發(fā)展的三個(gè)重要階段及其認(rèn)識(shí) 階段 特征 代表 人物 主要觀點(diǎn) 社會(huì)根源 歷史影響 萌芽 階段 普羅泰格拉、蘇格拉底 人是萬(wàn)物的尺度；美德即知識(shí) 經(jīng)濟(jì)根源：雅典工商業(yè)的發(fā)展。政治根源：雅典民主制的繁榮 是近代西方人文精神的起源 復(fù)興 階段 但丁、彼特拉克、薄伽丘 以人的學(xué)問(wèn)代替神的學(xué)問(wèn)；肯定人性和人的價(jià)值 資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展；天主教會(huì)神學(xué)世界觀對(duì)人們思想的束縛 促進(jìn)了人們思想的解放，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展 馬丁·路德 信仰即可得救

3、；因信稱義 天主教會(huì)的腐朽和黑暗；資本主義的發(fā)展 打破了天主教會(huì)的精神枷鎖；為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件 成熟 階段 伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德 自由平等、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、主權(quán)在民 資本主義的進(jìn)一步發(fā)展壯大；專制主義和教權(quán)主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙 為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想上、理論上的準(zhǔn)備 認(rèn)識(shí) (1)人文主義者崇尚人性，重視人的價(jià)值，對(duì)于破除封建主義和神權(quán)的束縛有積極作用。 (2)人文主義也有局限性，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)人性而掩蓋了階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)性，造成了人的私欲膨脹 角度二　不同時(shí)期西方人文精神的內(nèi)涵 1．古希臘時(shí)期 (1)智者學(xué)派的某些

4、思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”的主張，把人置于世界和社會(huì)的中心。他們反對(duì)迷信，提倡懷疑，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，成為人文主義的源頭。 (2)蘇格拉底更加注重人的倫理道德和知識(shí)，主張“認(rèn)識(shí)你自己”，把哲學(xué)發(fā)展為一門研究人的學(xué)問(wèn)。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起到了積極的促進(jìn)作用。 2．文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期 (1)批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。 (2)主要強(qiáng)調(diào)以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由幸福，崇尚理性和科學(xué)，反對(duì)封建宗教禁錮。 3．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)

5、期 (1)啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。 (2)啟蒙思想家將人文主義發(fā)展為理性主義。反對(duì)迷信，反對(duì)權(quán)威，尊重科學(xué)，猛烈批判封建的神權(quán)、王權(quán)和特權(quán)，提倡資本主義民主、自由、平等、博愛。 (3)提出資本主義新的國(guó)家構(gòu)想。伏爾泰崇尚君主立憲制，孟德斯鳩主張三權(quán)分立，盧梭主張主權(quán)在民、社會(huì)契約論等。 角度三　中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴與古希臘人文思想起源的異同 中國(guó)“百家爭(zhēng)鳴” 古希臘人文主義 不 同 點(diǎn) 原因 經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各國(guó)需要人才 工商業(yè)發(fā)展，公民社會(huì)地位提高及由此產(chǎn)生的解決實(shí)際問(wèn)題的需要 目的 傳播文

6、化、發(fā)展學(xué)術(shù)、為統(tǒng)治者服務(wù) 發(fā)展人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量的發(fā)展 歷程 儒、墨、道、法家等諸子百家出現(xiàn)，法家思想受寵，為封建君主專制服務(wù)，儒家逐漸成為大宗 智者學(xué)派、蘇格拉底等研究人與人類社會(huì)；經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的黑暗后，人文主義復(fù)興 相 同 點(diǎn) 背景 戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、處于分裂狀態(tài) 主題 研究社會(huì)問(wèn)題、研究人類本身 成就 產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家；都對(duì)各自的思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 角度四　明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較 明清之際的思想批判 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng) 不 同 點(diǎn) 政 治 封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固

7、，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量 進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大 經(jīng) 濟(jì) 資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，受到封建制度束縛 歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展 思 想 明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位 歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ) 性質(zhì) 本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇 資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想運(yùn)動(dòng) 地位 沒有成為當(dāng)時(shí)的主流思想 是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想 內(nèi)容 中國(guó)的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，

8、也未形成完整的理論體系 批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系 影響 明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起到了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型 極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)后來(lái)亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用 　(2017·江蘇卷)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料： 材料一　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無(wú)法

9、擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng)，對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。 材料二　科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 ——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代

10、科技與思想文化》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析產(chǎn)生差異的原因。 (2)據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。 (3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。 解析　(1)第一小問(wèn)依據(jù)材料可知，文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性，但未擺脫神學(xué)觀；而啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)。第二小問(wèn)應(yīng)從啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代背景角度進(jìn)行分析。(2)由“科學(xué)的人文主義……注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神”可知，其內(nèi)容為樹立科學(xué)的自然觀；由“對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制”可知，其內(nèi)容為反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用；從“依靠科

11、學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量”可知，其內(nèi)容為堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念；從“沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的”可知，其內(nèi)容為提倡科學(xué)的人性化。(3)把握“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容就可以準(zhǔn)確地對(duì)其定性并做出評(píng)價(jià)。 答案　(1)差異：文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性，未擺脫神學(xué)觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)。原因：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；自然科學(xué)的發(fā)展。 (2)內(nèi)容：樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀)；尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用)；堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念；提倡科學(xué)的人性化。 (3)評(píng)析：消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立；防止濫用科學(xué)；賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。

12、 　閱讀材料，完成下列要求。 材料　西塞羅突破了城邦時(shí)代人與奴隸、公民與非公民、本邦人與外邦人之間的界限，提出了所有人平等的思想?！乃噺?fù)興和宗教改革宣揚(yáng)了自由、平等、獨(dú)立、自主的意識(shí)，人文主義者還大力提倡適應(yīng)新時(shí)代要求的德育內(nèi)容，如勤勉、守信、堅(jiān)忍、自制、進(jìn)取心和冒險(xiǎn)精神等，從而為近代意義上公民的誕生做了思想上的準(zhǔn)備。作為公民理論發(fā)展的一個(gè)重要階段，17、18世紀(jì)的公民理論從某種意義上來(lái)講與古希臘羅馬的公民理論有著一定的歷史淵源。17、18世紀(jì)的公民還在范圍和數(shù)量上得到了拓展：公民身份以法律的形式確立下來(lái)，法律規(guī)定只要是國(guó)家的居民，不論等級(jí)、家庭出身和財(cái)產(chǎn)多寡，原則上都是公民；在近代

13、國(guó)家中，公民是國(guó)家事務(wù)的積極參與者，在必要的情況下，公民有權(quán)推翻破壞契約的政府；從公民及公民權(quán)利發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源看，主要是通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的形式，使公民及其權(quán)利的范圍得到了擴(kuò)展，如英、法、美經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命使原來(lái)封建專制制度下的臣民獲得了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家公民的身份。 ——摘編自張博穎等《西方公民觀和公民道德觀 的歷史演變》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方近代公民觀的內(nèi)涵，并分析其歷史意義。 解析　第一小問(wèn)，根據(jù)材料逐句概括即可；第二小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，可以從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)秩序、科學(xué)和思想解放等角度進(jìn)行作答。 答案　內(nèi)涵：法律面前人人平等；勤勉進(jìn)取，守信堅(jiān)韌；遵守法律，捍衛(wèi)人民主權(quán)

14、；推崇理性、參政議政。意義：推動(dòng)了資本主義發(fā)展；推動(dòng)了世界范圍資產(chǎn)階級(jí)革命和改革運(yùn)動(dòng)；有利于工業(yè)革命時(shí)代到來(lái)；有利于構(gòu)建平等和諧的社會(huì)秩序；推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展；有利于人類的思想解放。 素養(yǎng)13　全國(guó)卷12分大題解題技巧(一) (2016·全國(guó)卷Ⅰ)閱讀材料，完成下列要求。 材料　人民訂立契約建立國(guó)家，他們便是國(guó)家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，也不可代表，議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國(guó)人“只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物”。

15、 ——據(jù)盧梭《社會(huì)契約論》 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。) (1)判斷題型及特點(diǎn)。本題為材料類觀點(diǎn)評(píng)述型，解題的題眼是圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”。 (2)緊扣題眼圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”，從“是什么”角度閱讀材料，判斷出材料中關(guān)于啟蒙思想中的近代民主思想觀點(diǎn)是什么(人民主權(quán)學(xué)說(shuō))，然后結(jié)合所學(xué)(啟蒙運(yùn)動(dòng)；英國(guó)君主立憲制的確立；美國(guó)共和制的確立；等等)，擬定論題，簡(jiǎn)要闡述。 (3)緊扣擬定的論題，遷移所學(xué)，從“為什么”與“

16、怎么樣”角度入手，注意問(wèn)題的限制“世界史”“制度”，然后結(jié)合近代歐美代議制的確立與發(fā)展的相關(guān)知識(shí)組織答案；言之有理，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。 【答案】 示例　盧梭的社會(huì)契約論為美國(guó)民主政治的建立提供了理論基礎(chǔ)。闡述：盧梭認(rèn)為，人民主權(quán)就是人民行使國(guó)家主權(quán)，基于社會(huì)契約而建立的國(guó)家，其最高權(quán)力只能屬于全體人民?！爸鳈?quán)者”指的已不再是君主或貴族集團(tuán)或政府，而只能是人民。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，構(gòu)建起資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度的模型。人民充分享有選舉權(quán)，可選舉總統(tǒng)。國(guó)會(huì)由參眾兩院構(gòu)成，參議院各州均有兩個(gè)名額，眾議院則按照人口比例分配席位，充分保障了全國(guó)人民的合法權(quán)利，避免了“選舉之后他們就是奴隸，就等

17、于零”的局面。 (1)歷史評(píng)述類題的基本模式是：閱讀材料，提煉觀點(diǎn)(從材料中直接獲取)＋闡釋評(píng)述(結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行說(shuō)明，回答結(jié)果或特點(diǎn))，也就是觀點(diǎn)判斷＋論證評(píng)價(jià)。 (2)根據(jù)試題的類型，抓住材料的觀點(diǎn)及反映的主題，緊扣題眼，遷移所學(xué)知識(shí)，從“是什么”“為什么”“怎么樣”角度回答，注意解答時(shí)有敘述、有評(píng)論，不可以只堆砌史實(shí)，也不可以空論。 1．蘇格拉底在政治方面的主張：①主張精英政治、專家治國(guó)；②反對(duì)極端民主制，也反對(duì)僭主政治和富豪政治；③主張貴族政體；④主張依法治國(guó)。 2．霍布斯的幾點(diǎn)說(shuō)明 (1)霍布斯君主制的論述：霍布斯主張極端的專制主義，他將布丹的主權(quán)至高無(wú)上理論發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的程度，以至到了主權(quán)者不服從任何權(quán)威的地步。 (2)霍布斯國(guó)家人格論：當(dāng)人人難以自我保存時(shí)，人們就自覺自愿地放棄別人也同樣放棄的權(quán)利，開始締約，指定一個(gè)人或一個(gè)由多人組成的集體來(lái)代表他們的人格，大家都把自己的意志服從于這個(gè)集體的意志，把自己的判斷服從于集體的判斷。在相互信任的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合，這就是國(guó)家，霍布斯稱之為“利維坦”。國(guó)家用一個(gè)定義來(lái)說(shuō)，就是一大群人相互訂立信約，每人都對(duì)它的行為授權(quán)，以便使它能按其認(rèn)為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運(yùn)用全體的力量和手段的一個(gè)人格。 7