《2018年高考語(yǔ)文 熱點(diǎn)題型和提分秘籍 專(zhuān)題32 論述類(lèi)文本閱讀（含解析）》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2018年高考語(yǔ)文 熱點(diǎn)題型和提分秘籍 專(zhuān)題32 論述類(lèi)文本閱讀（含解析）（67頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專(zhuān)題32 論述類(lèi)文本閱讀 1.分段或分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或?qū)右狻Ｓ龅絺€(gè)別語(yǔ)句不懂時(shí)，可以先跳過(guò)去，等讀完全文，再回讀。 2.要抓中心句和關(guān)鍵句，尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)論句，明曉每段要表達(dá)的意思；找出作者的觀點(diǎn)(分論點(diǎn)和中心論點(diǎn))，明確作者要論證、闡發(fā)什么，是怎樣論證、闡發(fā)的，用了哪些論據(jù)和方法，論點(diǎn)和論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。 3.要把握論證思路(提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題)，理清論證結(jié)構(gòu)(并列式、遞進(jìn)式、總分式、對(duì)照式)。 4.要特別注意信息的標(biāo)志。可以作為標(biāo)志的詞語(yǔ)有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類(lèi)別詞、過(guò)渡詞，以及文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語(yǔ)

2、。閱讀時(shí)要特別將它們?nèi)?畫(huà)出來(lái)。 熱點(diǎn)題型一 理解文中重要概念的含義 例1、閱讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。 有人說(shuō)到“經(jīng)”，便有意無(wú)意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。 首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色。即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此

3、，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在古代中國(guó)，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說(shuō)文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。 經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神

4、圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒(méi)有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘?xiě)得好，被引用得多，被人覺(jué)得充滿(mǎn)真理，又被反復(fù)解釋?zhuān)械倪€被“欽定”為必讀書(shū)，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。 閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類(lèi)究竟面臨哪些重大問(wèn)題”，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千年。因此，對(duì)于古代經(jīng)典，既不

5、必因?yàn)樗胸?fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視其為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國(guó)是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開(kāi)了它，其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，他總會(huì)“借尸還魂”；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，你不打開(kāi)它，資源不會(huì)為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過(guò)解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。 (選

6、自葛兆光《中國(guó)經(jīng)典十種·序言》，有刪改) 下列關(guān)于“中國(guó)經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來(lái)則有些偏狹。 B．中國(guó)經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國(guó)與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。 C．中國(guó)經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國(guó)多元的文化，并在古代中國(guó)發(fā)揮了重大作用。 D．中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還需要側(cè)重考慮唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的名著佳篇。 【答案】　C 【提分秘籍】 “重要概念”指對(duì)文章的論述對(duì)象、思想、觀點(diǎn)、情

7、感等的表現(xiàn)起重要作用的概念，主要包括：(1)體現(xiàn)全文主旨的關(guān)鍵概念；(2)體現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖或感情傾向的概念；(3)重要的指示代詞；(4)蘊(yùn)含深層含義的詞語(yǔ)。理解重要概念的含義往往是指理解詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的特定意義、臨時(shí)意義、修辭意義、引申意義等。 從歷年的高考考情來(lái)看，理解文中重要概念的含義是考查熱點(diǎn)，考查頻率極高，且多套試卷出現(xiàn)了“概念在文內(nèi)，現(xiàn)象在文外”的考查形式，考查更為靈活。 【舉一反三】 閱讀下面的文字，完成下題。 “自然世界”是由純粹的自然事實(shí)和事件所構(gòu)成，在人的因素介入之前由“盲目的”自然力量所支配；在人的因素介入之后，自然世界事實(shí)上成了“人化的自然”，在自然界中可以隨處發(fā)

8、現(xiàn)人類(lèi)價(jià)值實(shí)踐的痕跡。但是，人類(lèi)主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約。“社會(huì)世界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體，包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語(yǔ)言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng)，等等。在這些要素中，是社會(huì)價(jià)值規(guī)范而不是其他那些社會(huì)事實(shí)或事件構(gòu)成了社會(huì)世界的核心，社會(huì)價(jià)值規(guī)范在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。如果說(shuō)“社會(huì)世界”是按照人的意志來(lái)運(yùn)行的話(huà)，那么這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是一些人所說(shuō)的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛(ài)意志”而是“求價(jià)意志”，即追求“價(jià)值”的意志。 其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說(shuō)，“價(jià)值”要素是“自然世界

9、”和“社會(huì)世界”的分水嶺。“人文世界”是在“社會(huì)世界”基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的一個(gè)世界。這個(gè)世界是由一系列對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范及其實(shí)踐的總體反思和內(nèi)心體驗(yàn)活動(dòng)及其產(chǎn)品、組織、制度、符號(hào)等所構(gòu)成。簡(jiǎn)而言之，是由社會(huì)“價(jià)值”以及對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而形成的“意義”所構(gòu)成。但是，在人文世界里，“意義”取代“價(jià)值”成為新的核心要素。價(jià)值及價(jià)值實(shí)踐在人文世界里只不過(guò)是主體用來(lái)進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)的材料。人文世界究其根源而言是一個(gè)人的“意義”的世界，而不是一個(gè)人的“價(jià)值世界”或人的“自然世界”，具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性。“人的問(wèn)題”不能籠統(tǒng)地說(shuō)成是人文世界的問(wèn)題，因?yàn)椤叭说膯?wèn)題”既可能是一個(gè)有關(guān)人的事實(shí)

10、性問(wèn)題，也可能是一個(gè)有關(guān)人的價(jià)值性問(wèn)題，而真正與人文世界相關(guān)的問(wèn)題是人生的意義性問(wèn)題。 (選自石中英著《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》，有刪改) (1)下面對(duì)“自然世界”和“社會(huì)世界”的理解，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 A．“自然世界”在沒(méi)有人類(lèi)介入之前由純粹盲目的自然力量支配，當(dāng)出現(xiàn)人類(lèi)實(shí)踐痕跡之后，則受人類(lèi)價(jià)值規(guī)范制約，成為“人化的自然”。 B．“自然世界”是“社會(huì)世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會(huì)世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。 C．“自然世界”自身并無(wú)價(jià)值追求可言，而在“社會(huì)世界”中，社會(huì)價(jià)值規(guī)范則是社會(huì)世界的核心。 D．“求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的

11、實(shí)質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志并非社會(huì)世界中的人類(lèi)追求。 【答案】　C (2)下列言行屬于該文所說(shuō)“人文世界”范疇的一項(xiàng)是(　　) A．李先生發(fā)現(xiàn)超市多收了他一元錢(qián)，便花十元錢(qián)打車(chē)回去理論。他說(shuō)：“我就是要較這個(gè)真兒，值！” B．朱峰同學(xué)當(dāng)選學(xué)生會(huì)主席后，發(fā)表感言說(shuō)：“感謝同學(xué)們給了我這個(gè)服務(wù)師生、施展才華的機(jī)會(huì)。我一定努力工作，不辜負(fù)大家的期望。” C．漂亮姐姐一心想嫁個(gè)白馬王子，她說(shuō)：“我就是想找個(gè)配得上我的人?！? D．魏越放棄了大城市的高薪工作，到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教多年。他說(shuō)：“在這里我才實(shí)現(xiàn)了真正的價(jià)值。” 【答案】　D 【解析】　文中說(shuō)“人文世界”“是由社會(huì)‘價(jià)值’以

12、及對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而形成的‘意義’所構(gòu)成”“是一個(gè)人的‘意義’……‘自然世界’”，A、B、C三項(xiàng)中的言行均是個(gè)體追求“價(jià)值”的表現(xiàn)，而D項(xiàng)，魏越放棄高薪工作到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教，實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是一個(gè)人的“意義”的體現(xiàn)，屬于“人文世界”范疇。 熱點(diǎn)題型二 理解文中重要句子的含意 例2、閱讀下面的文字，完成后面的題目。 在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)村人口向城市遷移和聚集，農(nóng)村地貌變?yōu)槌鞘芯坝^，城市文化逐步覆蓋農(nóng)村，農(nóng)村生產(chǎn)生活方式向城市生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變，農(nóng)村傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為城市社會(huì)化大生產(chǎn)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，將會(huì)有越來(lái)越多的村莊變成或融入城市而消失。 生活方式城

13、市化了，但原汁原味富有個(gè)性的傳統(tǒng)文化變淡甚至消失了。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，隨著自身居住條件的變化和鄰里相識(shí)格局的變化，城鎮(zhèn)化了的居民在節(jié)慶、婚喪嫁娶中的風(fēng)俗也有了改變。城鎮(zhèn)化了的農(nóng)民生活變得輕松了，也有了諸如城鎮(zhèn)廣場(chǎng)、文化館等文化活動(dòng)場(chǎng)所，大眾文化開(kāi)始興起。但城鎮(zhèn)大眾文化的同質(zhì)性使得人們對(duì)過(guò)去那種原汁原味的文化活動(dòng)又萌生了難以釋?xiě)训牧魬俸托枨?，甚至有人覺(jué)得生活的滋味沒(méi)有以前濃厚了，不可避免地產(chǎn)生了懷舊甚至失落的心理。我國(guó)在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，更多地注重了人口的城鎮(zhèn)化、景觀的城鎮(zhèn)化，在和著城鎮(zhèn)化的步伐中對(duì)傳統(tǒng)文化的修正、補(bǔ)充、更新還缺少作為，更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單替代和拋棄，這就極易導(dǎo)致文化斷層的發(fā)生。

14、 生產(chǎn)方式變化了，與大自然有關(guān)的文化因素消失了。傳統(tǒng)的農(nóng)事耕作、放牧與土地、牲畜、氣象有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在長(zhǎng)期的農(nóng)牧活動(dòng)中，每一個(gè)村落都會(huì)形成多姿多彩的農(nóng)牧文化，節(jié)氣、天象在人們的生產(chǎn)活動(dòng)中都是重要的因素，圍繞著這些因素產(chǎn)生了獨(dú)具特色的文化。不管現(xiàn)代技術(shù)多么先進(jìn)，這些與大自然有靈性的原始溝通在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中是必不可少的，也決不能丟失，它是人類(lèi)精神之源。如何讓優(yōu)秀的農(nóng)村傳統(tǒng)文化得以傳承，使傳統(tǒng)文化依然可以成為城鎮(zhèn)化后人們的精神力量之源，是一個(gè)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中應(yīng)分外注重的問(wèn)題。 熟人社會(huì)的特點(diǎn)在城鎮(zhèn)化后淡化了，與熟人社會(huì)有關(guān)的交往模式和價(jià)值取向受到挑戰(zhàn)。城鎮(zhèn)化后的農(nóng)民變成市民，原有的文化傳統(tǒng)因

15、為諸多因素的改變派不上用場(chǎng)，勢(shì)必會(huì)試著改變從而適應(yīng)新的環(huán)境，因而原先的講求情誼、誠(chéng)信、友善和相互幫助的傳統(tǒng)禮俗會(huì)逐漸變淡。城鎮(zhèn)化水平越高，“禮失而求諸野”的情況會(huì)越多。文化傳統(tǒng)中的那些優(yōu)秀元素也就慢慢成為一部分人的集體記憶了。 城鎮(zhèn)化是我國(guó)的大政方針，諸多益處自然不用再一一贅述。但任何一項(xiàng)好的政策，在實(shí)施的過(guò)程中都會(huì)不可避免地發(fā)生這樣那樣的問(wèn)題，關(guān)鍵是如何認(rèn)識(shí)并且警醒解決。城鎮(zhèn)化對(duì)文化傳承有利有弊，但就當(dāng)前出現(xiàn)的問(wèn)題來(lái)看，弊端顯然明顯。這就要求在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，要注重在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的文化現(xiàn)代化，使城鎮(zhèn)化后的農(nóng)民在舊有文化環(huán)境發(fā)生改變的時(shí)候依然能得到文化的浸潤(rùn)，仍舊有傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合得很好的文

16、化做精神支撐，使農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好地和城鎮(zhèn)融合，生發(fā)出更先進(jìn)的文化來(lái)。 (選自郭秀麗《城鎮(zhèn)化與文化傳承》，有刪改) 下列對(duì)原文畫(huà)線(xiàn)句子的理解，正確的一項(xiàng)是(　　) A．在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，隨著農(nóng)村人口的遷移、地貌的變化及生活方式、文化傳統(tǒng)等諸多方面的轉(zhuǎn)變，村莊會(huì)不斷消失。 B．在過(guò)去長(zhǎng)期的農(nóng)牧活動(dòng)中，每一個(gè)村落都會(huì)形成多姿多彩的農(nóng)牧文化，但在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，隨著農(nóng)村傳統(tǒng)文化的變淡，甚至消失，村莊也會(huì)不斷消失。 C．在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，隨著生活方式、生產(chǎn)方式等方面的城市化，村莊與城市的差距逐漸縮小，與城市融為了一體。 D．在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，村莊的城鎮(zhèn)化水平越高，其變成或融入城市也就越快，因而

17、這些村莊消失得也就越來(lái)越快。 【答案】　A C項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第2、3自然段，第2自然段“城鎮(zhèn)化了的農(nóng)民生活變得輕松了，也有了諸如城鎮(zhèn)廣場(chǎng)、文化館等文化活動(dòng)場(chǎng)所，大眾文化開(kāi)始興起”講的是生活方式的城市化，第3自然段“生產(chǎn)方式變化了，與大自然有關(guān)的文化因素消失了”講的是生產(chǎn)方式的城市化，再回去對(duì)照畫(huà)線(xiàn)句子，分析可知，是越來(lái)越多的村莊“將會(huì)”融入城市，不是村莊與城市“融為了一體”。這里屬未然變已然的錯(cuò)誤。 D項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第4自然段，原文說(shuō)“城鎮(zhèn)化水平越高，‘禮失而求諸野’的情況會(huì)越多。文化傳統(tǒng)中的那些優(yōu)秀元素也就慢慢成為一部分人的集體記憶了”，對(duì)照原文可知，這里指的是城鎮(zhèn)化水平越高的村莊，其傳

18、統(tǒng)禮俗會(huì)逐漸變淡。原文并沒(méi)有說(shuō)“村莊的城鎮(zhèn)化水平越高，其變成或融入城市也就越快，因而這些村莊消失得也就越來(lái)越快”。這里屬于無(wú)中生有。 【提分秘籍】 一般論述類(lèi)文章中的“重要句子”，多數(shù)是能夠表達(dá)作者所持的觀點(diǎn)或者是概括文章某一局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)的句子，以及結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜而且能夠表達(dá)作者寫(xiě)作意圖的句子。理解句子的含意有三個(gè)層面： (1)理解句子的表層意義，即字面意義。一般說(shuō)來(lái)，句子的字面意義理解起來(lái)并不困難，它不是高考的重點(diǎn)。 (2)理解句子的句內(nèi)意義。所謂“句內(nèi)意義”是指句子的語(yǔ)境意義，即在一定的語(yǔ)境中句子的臨時(shí)意義。這方面的理解，是高考考查的重要內(nèi)容。 (3)理解句子的句外意義，即“言外

19、之意”，也就是言在此而意在彼所產(chǎn)生的意義。各種轉(zhuǎn)義的修辭手法，如反語(yǔ)、雙關(guān)、委婉等，表達(dá)的往往是句外意義，常常是考查的重點(diǎn)。 【方法技巧】 “三入手”理解文中重要句子的含意 一、從句子中的關(guān)鍵詞語(yǔ)入手去理解 看選項(xiàng)中哪項(xiàng)是對(duì)里面關(guān)鍵詞語(yǔ)的解釋。如“將會(huì)有越來(lái)越多的村莊變成或融入城市而消失”里面蘊(yùn)含的意思就是“村莊會(huì)不斷消失”。 二、要從位置入手去理解 看清句子在文中的位置，確定上下文對(duì)語(yǔ)句解釋的區(qū)域。往往因?yàn)榫渥铀诘奈恢貌煌斫馄浜庑枰阉鞯男畔Ⅻc(diǎn)的位置也不同。所以答題時(shí)首先要觀察句子的位置，然后鎖定搜索信息的區(qū)間，確定基本的含意。 句子的位置 信息搜索區(qū)間 起始句

20、 答題區(qū)間在其領(lǐng)起的內(nèi)容 收束句 相關(guān)信息宜從上下文考慮 過(guò)渡句 相關(guān)信息要審視上下文 關(guān)鍵句 要關(guān)注其相鄰的上下句，聯(lián)系文本中心 三、要從修辭入手去理解 對(duì)運(yùn)用修辭手法的句子，應(yīng)從修辭本身特點(diǎn)出發(fā)，如比喻的相似性、借代的相關(guān)性、比擬的形象性、反語(yǔ)的諷刺性等。分析近幾年的高考試題，含有比喻修辭的句子往往是考查的重點(diǎn)。 【特別提醒】　“結(jié)構(gòu)復(fù)雜難懂的長(zhǎng)句”，須要分析其結(jié)構(gòu)來(lái)理解其含意：其實(shí)，復(fù)雜難懂主要是復(fù)雜在單句的修飾語(yǔ)和復(fù)句的關(guān)系上。因此，理解結(jié)構(gòu)復(fù)雜難懂的長(zhǎng)句要注意以下兩點(diǎn)： (1)復(fù)雜單句：要分析單句內(nèi)部的成分及其意義內(nèi)涵，即首先要壓縮句子主干，刪繁就簡(jiǎn)，迅速把握

21、語(yǔ)句主要意思；其次，要篩選分析修飾語(yǔ)所表達(dá)的信息，特別注意顯示信息功能的詞語(yǔ)，如指示代詞、時(shí)間名詞、方位名詞、程度副詞等修飾成分。 (2)復(fù)句：要分析句子之間的關(guān)系，提取意義內(nèi)涵。從辨析句間關(guān)系入手，如條件關(guān)系(充分條件、必要條件)、并列關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、因果關(guān)系等，看本句與上下文之間的關(guān)系。 熱點(diǎn)題型三 篩選并整合文中的信息 例3．閱讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。 有人說(shuō)到“經(jīng)”，便有意無(wú)意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。

22、 首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色。即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在古代中國(guó)，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著

23、傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說(shuō)文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。 經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒(méi)有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘?xiě)得好，被引用得多，被人覺(jué)得充滿(mǎn)真理，又被反復(fù)解釋?zhuān)械倪€被“欽定”為必讀書(shū)，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積

24、累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。 閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類(lèi)究竟面臨哪些重大問(wèn)題”，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千年。因此，對(duì)于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗胸?fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視其為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國(guó)是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開(kāi)了它，其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，他總會(huì)“借尸還魂”；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，你不打開(kāi)它，資源不會(huì)為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)

25、典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過(guò)解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。 (選自葛兆光《中國(guó)經(jīng)典十種·序言》，有刪改) 下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．在古代中國(guó)的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。 B．儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)注社會(huì)倫理，而重視心性理氣的

26、新儒家只關(guān)注政治秩序。 C．能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿(mǎn)真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書(shū)。 D．經(jīng)典與我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。 【答案】　B 【解析】　“新儒家只關(guān)注政治秩序”于文無(wú)據(jù)。 【提分秘籍】 篩選并整合文中的信息，是閱讀一般論述類(lèi)文章的重要能力，要求考生按照考題要求從文中找出需要的相關(guān)信息，然后對(duì)整合后的信息做出判斷。所謂“文中的信息”是指文章傳達(dá)出來(lái)的基本概念、最新知識(shí)，對(duì)重要概念及知識(shí)的解釋和闡述，以及最能表達(dá)作者寫(xiě)

27、作意圖即文章主旨的語(yǔ)句。 篩選信息，是在閱讀的過(guò)程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動(dòng)，捕捉和選取有效的、符合閱讀目的的重要的語(yǔ)句，體會(huì)有關(guān)語(yǔ)句的隱含信息，舍棄無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容。整合信息，即把篩選出來(lái)的信息加以轉(zhuǎn)換、歸納、綜合、概括，進(jìn)行一定的理性提升，以形成對(duì)抽象信息的認(rèn)識(shí)，組合成符合題干要求的答案。 此考點(diǎn)一般以選擇題的形式出現(xiàn)，不需要考生親自去篩選和整合，只需要對(duì)命題人做出的篩選和整合后的選項(xiàng)做出判斷即可。 【方法技巧】 “三步走”篩選并整合文中的信息 第一步：審題，明確篩選的標(biāo)準(zhǔn)。 審題即審讀題干，明確篩選整合的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在此基礎(chǔ)上閱讀文本，可采取逐句快讀的方法，邊讀邊畫(huà)出

28、關(guān)鍵詞句。 第二步：扣題，細(xì)心查找信息。 在第一步的基礎(chǔ)上，采用以下兩種方法查找信息： 1．投石探波法 將題干或選項(xiàng)表明目標(biāo)的關(guān)鍵詞句作為“石子”投到文章這個(gè)“水面”上，以“石子”為圓心，由近及遠(yuǎn)，層層查找。一是找準(zhǔn)信息區(qū)——在上文、在下文、在上下文，在一句、在一層、在一段、在若干段落、在全文。二是找全信息點(diǎn)——同一個(gè)角度的信息有一點(diǎn)或若干點(diǎn)。 2．借助標(biāo)志語(yǔ) 第三步：對(duì)比、排除確認(rèn)答案。 將選項(xiàng)的話(huà)題、說(shuō)法及遣詞用語(yǔ)與原文比照，看在語(yǔ)言文字上有無(wú)變化、如何變化，變化后的內(nèi)涵外延等是否相同。對(duì)于有增加、減少或轉(zhuǎn)移表達(dá)的部分，要仔細(xì)辨認(rèn)。看選項(xiàng)是否設(shè)置了陷阱，形成了干擾。

29、設(shè)置了陷阱的選項(xiàng)，就是與原文表達(dá)不同的選項(xiàng)，依據(jù)題干要求可以準(zhǔn)確選擇。 【舉一反三】 閱讀下面的文字，完成后面的題目。 中國(guó)文化的包容性 中國(guó)文化的包容性很強(qiáng)，既個(gè)性突出，又廣收兼蓄，所以有旺盛的生命力。 中國(guó)文化是在特殊的地理?xiàng)l件下，半封閉的環(huán)境里，主要由以漢族為主的國(guó)內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。農(nóng)耕民族與游牧民族在長(zhǎng)期交往中，通過(guò)遷徙、和親、互市等方式，互攝互補(bǔ)彼此交融。中國(guó)歷史上不僅有漢族建立的政權(quán)，也有少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)。歷史上，農(nóng)耕民族和游牧民族除通過(guò)“互市”“榷市”等進(jìn)行物資交換外，還通過(guò)相互間的貢納和回賜方式以滿(mǎn)足雙方的經(jīng)濟(jì)需要，馬匹和其他畜產(chǎn)品成為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充，

30、而糧食、絲綢、布匹和茶葉又為游牧民族所必需，這種經(jīng)濟(jì)上的交換不僅數(shù)量大，而且達(dá)到互相依賴(lài)的程度。工藝和技術(shù)、思想和文化方面的傳播與交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 如《后漢書(shū)》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之。”經(jīng)魏晉南北朝，發(fā)展到唐代，“長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)”(向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》)，洛陽(yáng)也是“家家學(xué)胡樂(lè)”(王建《涼州行》)。唐太宗曾說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！?《資治通鑒》卷198)這種盛唐精神顯示了唐人博大的氣度。漢唐盛世從帝王到百姓對(duì)于胡人文化的兼收并蓄表明了中國(guó)文化從來(lái)就不是一種封閉的文化，中國(guó)文化在某種意義上是農(nóng)耕人和游牧人共同創(chuàng)造

31、的。 中國(guó)文化在古代長(zhǎng)期領(lǐng)先于周邊地區(qū)和國(guó)家，中國(guó)文化中的精髓，如漢字、儒家經(jīng)典、典章制度、禮法制度以及農(nóng)業(yè)手工業(yè)技藝等都曾久遠(yuǎn)地影響周邊，東亞與東南亞許多國(guó)家都被納入“漢字文化圈”或“漢文化圈”或“儒學(xué)文化圈”的范疇。這種文化上的“高勢(shì)位”并不影響中國(guó)文化對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的吸收，但這種吸收不僅是有選擇的而且是被改造為中國(guó)式的。來(lái)自南亞的佛教自漢代傳入中國(guó)后影響日廣，魏晉隋唐以來(lái)，日漸中國(guó)化，與儒學(xué)和易學(xué)相交融的中國(guó)化的佛教如華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、禪宗更受中國(guó)士人的歡迎。到了宋代，儒佛道互攝互融，創(chuàng)建了新儒學(xué)、完全中國(guó)化的新佛學(xué)。這種對(duì)外來(lái)文化吸收和改造能力的強(qiáng)盛，是中國(guó)文化生命力旺盛的生動(dòng)體現(xiàn)。

32、 但是，我們也應(yīng)該看到，中國(guó)特殊的地理環(huán)境，豐裕的物產(chǎn)，自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，高度發(fā)達(dá)的文化科技，“天下之中”的傳統(tǒng)觀念使古代中國(guó)人缺少主動(dòng)向海外學(xué)習(xí)的動(dòng)力，如唐玄奘西行取經(jīng)之類(lèi)的事例實(shí)在很有限。受歷史條件的限制，東西方的交流受重重阻隔，交而難流，流而難交，反而滋長(zhǎng)了古代中國(guó)人盲目自大、自我陶醉、自我禁錮的思想，這在西方近代文明興起之前，似乎并沒(méi)有產(chǎn)生明顯的不良后果，而在西方近代文明興起之后，夜郎自大，孤芳自賞，進(jìn)而閉關(guān)鎖國(guó)，其危害日顯，成為文明大國(guó)衰落的重要原因之一。 中國(guó)文化的特點(diǎn)將影響當(dāng)今與未來(lái)，在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的今天，不論中國(guó)傳統(tǒng)文化或西方文化，取其精華，棄其糟粕，加以改造和

33、消化吸收，定能有利于中華民族強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)。 (選自裘士京等編著《中國(guó)文化史·導(dǎo)論》， 安徽大學(xué)出版社，有刪改) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)歷史上，漢族或少數(shù)民族都曾建立大一統(tǒng)政權(quán)，農(nóng)耕民族與游牧民族通過(guò)遷徙、和親、互市等方式，在經(jīng)濟(jì)等方面彼此交融。 B．工藝和技術(shù)、思想和文化方面的傳播與交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，充分證明中國(guó)文化不是一種封閉的文化，中國(guó)文化在某種意義上是農(nóng)耕人和游牧人共同創(chuàng)造的。 C．東亞與東南亞許多國(guó)家都被納入“漢文化圈”的范疇，這是漢文化高勢(shì)位的一種表現(xiàn)，但這不影響中國(guó)文化對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的有選擇的吸收和改造。 D．古代中國(guó)人缺少主

34、動(dòng)向海外學(xué)習(xí)的動(dòng)力，主要是受中國(guó)特殊的地理環(huán)境、豐裕的物產(chǎn)、自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、高度發(fā)達(dá)的文化科技等因素的影響。 【答案】　B A項(xiàng)，答題信息在原文第2自然段，原文表述為“農(nóng)耕民族與游牧民族在長(zhǎng)期交往中，通過(guò)……少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)”，對(duì)照原文可知此項(xiàng)表述正確。 C項(xiàng)，答題信息在原文第3自然段，原文表述為“東亞與東南亞許多國(guó)家都被納入……被改造為中國(guó)式的”，對(duì)照原文可知此項(xiàng)表述正確。 D項(xiàng)，答題信息在原文第3自然段，原文表述為“中國(guó)特殊的地理環(huán)境……事例實(shí)在很有限”，對(duì)照原文可知此項(xiàng)表述正確。 熱點(diǎn)題型四 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 例4、閱讀下面的文字，完成后面的題目。

35、 ①雖然先前的研究已經(jīng)表明，黑猩猩這種與人類(lèi)基因最接近的親緣動(dòng)物會(huì)用姿勢(shì)進(jìn)行交流，但一直沒(méi)有人詳細(xì)研究清楚它們的每一種姿勢(shì)究竟在“說(shuō)”什么。最近，一項(xiàng)新研究破譯出了野生黑猩猩用它們的身體和手所表達(dá)的姿勢(shì)語(yǔ)言，首次為野生黑猩猩的肢體語(yǔ)言編寫(xiě)了“詞典”，也為人類(lèi)語(yǔ)言起源的研究提供了線(xiàn)索。 ②這一研究是由英國(guó)蘇格蘭圣安德魯斯大學(xué)心理學(xué)與神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)學(xué)院的研究人員完成的，成果發(fā)表在日前出版的國(guó)際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊《當(dāng)代生物學(xué)》上。他們破譯了野生黑猩猩的66種姿勢(shì)語(yǔ)言，發(fā)現(xiàn)這些姿勢(shì)語(yǔ)言可以表達(dá)19種意思。該校的查德·拜恩教授表示：“我們的研究結(jié)果展示了一個(gè)非常豐富的信息系統(tǒng)，這是在大自然中觀察到與人類(lèi)語(yǔ)言

36、最接近的體系。” ③他們發(fā)現(xiàn)，有些姿勢(shì)僅有一種意思，有些則有多重意思；有些姿勢(shì)可以單獨(dú)使用，而有些則可以組合起來(lái)，用以更為復(fù)雜的交流。而且更為重要的是，無(wú)論是哪只黑猩猩使用這些姿勢(shì)，它們所表達(dá)的意思都是一致的。比如，一點(diǎn)一點(diǎn)地把樹(shù)葉撕咬成條的確是為了吸引異性，并且只表示這個(gè)意思，而用手背輕推其他黑猩猩的意思確實(shí)是說(shuō)“來(lái)，讓我過(guò)一下”。但有些動(dòng)作則表達(dá)不止一種意思，比如一只猩猩抓住另一只猩猩的時(shí)候，有時(shí)是表達(dá)“住手”，有時(shí)是“爬到我身上”，而有時(shí)則是“走開(kāi)”。 ④黑猩猩并不是無(wú)意義地在使用這些語(yǔ)言，而是有很強(qiáng)的目的性。拜恩教授說(shuō)，黑猩猩的姿勢(shì)語(yǔ)言如果沒(méi)有獲得指向?qū)ο蟮幕貞?yīng)，那么它們還會(huì)重復(fù)做

37、姿勢(shì)，并根據(jù)情況變換姿勢(shì)，有時(shí)還同時(shí)使用其他策略，直至達(dá)到它們的目的。并且在社會(huì)性的說(shuō)服與協(xié)商，比如調(diào)解、平息爭(zhēng)吵、打架和斡旋、談判等中，為了相同的目的，它們靈活使用一些姿勢(shì)的頻率會(huì)更高。 ⑤這項(xiàng)新研究的意義不僅僅在于對(duì)野外黑猩猩的大量自然姿勢(shì)語(yǔ)言進(jìn)行成功的研究，確認(rèn)了除人類(lèi)之外，還有一種動(dòng)物也會(huì)有目的地使用姿勢(shì)語(yǔ)言，更在于這一研究結(jié)果能夠?yàn)樽匪萑祟?lèi)語(yǔ)言的起源提供非常有價(jià)值的參考。 ⑥英國(guó)曼徹斯特大學(xué)的進(jìn)化生物學(xué)家蘇珊·舒爾茨博士認(rèn)為，這項(xiàng)研究有效填補(bǔ)了我們?cè)谌祟?lèi)語(yǔ)言進(jìn)化知識(shí)方面的空白。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，研究應(yīng)該繼續(xù)下去，以便確定黑猩猩是否還有更多的姿勢(shì)語(yǔ)言，以及姿勢(shì)的細(xì)微差別是否有意義的不

38、同。 ⑦拜恩教授的同事凱瑟琳·霍貝特博士說(shuō)，他們還要繼續(xù)下一階段的進(jìn)一步研究。她說(shuō)：“現(xiàn)在，我們有了基本的黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言‘詞典’，我們能夠開(kāi)始處理其他有趣的問(wèn)題了。比如，是不是一些姿勢(shì)有與語(yǔ)境無(wú)關(guān)的非常通用的意思？而另一些姿勢(shì)則因語(yǔ)境的不同有顯著或細(xì)微的區(qū)別？不同動(dòng)作之間的細(xì)微差別是否對(duì)意思也有影響？”此外，霍貝特博士還想知道，黑猩猩的手勢(shì)是不是也有“方言”，正如不同的黑猩猩社群會(huì)用不同的方式使用工具。 (選自《解讀黑猩猩“詞典” 探究語(yǔ)言的起源》，有刪改) 下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．①②兩段概括介紹野生黑猩猩交流時(shí)所使用的“語(yǔ)言”是有特定含意的，這些“語(yǔ)言”被

39、英國(guó)的科研人員破譯出來(lái)，并將研究成果發(fā)表在《當(dāng)代生物學(xué)》上。 B．③④兩段具體介紹黑猩猩的“語(yǔ)言”內(nèi)容及特點(diǎn)，第③段舉例說(shuō)明黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言的含意，第④段說(shuō)明黑猩猩使用姿勢(shì)語(yǔ)言是為了達(dá)到交際的目的。 C．⑤⑥段是并列關(guān)系，說(shuō)明對(duì)野外黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言研究的意義在于確認(rèn)了除人類(lèi)以外還有一種動(dòng)物也會(huì)有目的地使用姿勢(shì)語(yǔ)言。 D．第⑦段總結(jié)全文，指出目前的研究還要繼續(xù)下去，指出未來(lái)研究的方向。全文條理清晰，說(shuō)明逐漸深入，全面介紹了對(duì)黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言研究的內(nèi)容。 【答案】　C 原文第①②兩段，先介紹了最近一項(xiàng)新研究，即首次為野生黑猩猩的肢體語(yǔ)言編寫(xiě)了“詞典”，接著介紹了這一研究是由英國(guó)蘇格蘭圣安德魯斯

40、大學(xué)心理學(xué)與神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)學(xué)院的研究人員完成的，成果發(fā)表在目前出版的國(guó)際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊《當(dāng)代生物學(xué)》上。他們破譯了野生黑猩猩的66種姿勢(shì)語(yǔ)言，發(fā)現(xiàn)這些姿勢(shì)語(yǔ)言可以表達(dá)19種意思。故A項(xiàng)說(shuō)法正確。 原文第③段舉例說(shuō)明了黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言的含意，無(wú)論是哪只黑猩猩使用這些姿勢(shì)，它們所表達(dá)的意思都是一致的。第④段說(shuō)明了黑猩猩使用這些語(yǔ)言有很強(qiáng)的目的性。故B項(xiàng)說(shuō)法正確。原文第⑦段引用霍貝特博士的話(huà)，表明他們還要繼續(xù)下一階段的進(jìn)一步研究，并且還想知道黑猩猩的手勢(shì)是不是也有“方言”。從全文思路來(lái)看，開(kāi)篇介紹對(duì)黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言研究的成果，主體部分展現(xiàn)研究的具體成果，結(jié)尾展望未來(lái)的研究方向，條理清晰，說(shuō)明逐漸深入。故D

41、項(xiàng)說(shuō)法正確。 【提分秘籍】 “文章結(jié)構(gòu)”，是指文章材料的組織和安排的方法；“文章思路”，就是按照一定的條理表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是作者圍繞著主題，先說(shuō)什么，后說(shuō)什么的內(nèi)在邏輯層次?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)，把握文章思路”，是指對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系、分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理清行文的思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的兩面，文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)文章的思路，結(jié)構(gòu)為表，思路為里，二者互相映照。 高考命題者在設(shè)置考題時(shí)，常常將“分析文章結(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”結(jié)合起來(lái)。題干一般表述為“下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是”等。 熱點(diǎn)題型五

42、 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 例5、閱讀下面的文字，完成(1)(2)題。 藝術(shù)實(shí)踐證明，要塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性。如果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實(shí)和社會(huì)歷史的真實(shí)，不能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示出來(lái)，就沒(méi)有活生生的真實(shí)的人，就沒(méi)有真正深刻的典型。 巴金曾經(jīng)指出：“為了應(yīng)付新的需要，有人注意到了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，于是在正面人物身上加入一些缺點(diǎn)，在動(dòng)搖人物身上加入一些優(yōu)點(diǎn)，總之使得每個(gè)人甚至反面人物都帶有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然沒(méi)有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個(gè)原因是，除了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)以外，活人的身上還有別的東西。”人類(lèi)復(fù)雜

43、的內(nèi)心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫(huà)清楚的，不是“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”這種具有確定范圍的概念性語(yǔ)言可以概括的。事實(shí)上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對(duì)作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。 性格元素模糊性主要包括兩層意思。 一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對(duì)立的：一部分性格元素表現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一部分性格元素表現(xiàn)為否定性方向，表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使一個(gè)人的性格表象變得紛紜復(fù)雜，使一個(gè)人有時(shí)像他自己，有時(shí)又不像他自己；有時(shí)忠于他自己，有時(shí)又背叛他自己。這就是說(shuō)，構(gòu)

44、成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運(yùn)動(dòng)，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如構(gòu)成阿Q性格整體的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從……這些元素在自身運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，互相碰撞，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。 性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個(gè)性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中也包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定，它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化。例如，當(dāng)一個(gè)人在追求真理時(shí)，“倔強(qiáng)”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性

45、質(zhì)的“韌性”，而當(dāng)真理不復(fù)存在時(shí)還要硬去碰撞，“倔強(qiáng)”元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“固執(zhí)”。一個(gè)人的勇敢，在某種情況下可表現(xiàn)為見(jiàn)義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時(shí)表現(xiàn)為非?？蓯?ài)的戰(zhàn)斗精神，有時(shí)則表現(xiàn)為“排頭砍去”的魯莽。 此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露的，它會(huì)被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說(shuō)：“說(shuō)人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義?！币虼耍獙?xiě)出鮮活的人物形象，確實(shí)值得寫(xiě)作者多下一番功夫！ (節(jié)選自劉再?gòu)?fù)《性格組合論》，有刪減) (1)下列對(duì)本文主旨的概括，正確

46、的一項(xiàng)是(　　) A．文學(xué)作品中一個(gè)個(gè)活生生的真實(shí)的人物形象，其性格充滿(mǎn)著內(nèi)在的矛盾性，具有較高的審美價(jià)值。 B．多向的性格構(gòu)成，雜多的性格元素，相互影響，相互交叉，使人物性格表象紛紜復(fù)雜，不斷變化。 C．性格元素模糊性對(duì)塑造人物形象有重要作用，要刻畫(huà)鮮明的人物，離不開(kāi)對(duì)人物性格模糊性的體察。 D．性格元素之間的非同向和每一個(gè)性格元素內(nèi)部的二重性，是構(gòu)成性格元素模糊性的兩層主要意思。 【答案】　C (2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“所有的人，正像我一樣，都是黑白相間的花斑馬——好壞相間，好好壞壞，亦好亦壞。”這句話(huà)道出了人的性格模糊性特征。 B．某作家

47、說(shuō)自己的寫(xiě)作經(jīng)歷過(guò)“把好人當(dāng)壞人寫(xiě)，把壞人當(dāng)好人寫(xiě)，把自己當(dāng)罪人寫(xiě)”三個(gè)階段，這體現(xiàn)了他對(duì)人物性格模糊性的重視。 C．曹禺在《雷雨》中塑造的周樸園這一人物，既偽善霸道，又對(duì)侍萍懷有某種真摯的情感，具有很強(qiáng)的性格元素模糊性。 D．魯迅在《祝?！分型ㄟ^(guò)“我”的敘述，來(lái)展現(xiàn)祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。 【答案】　D 【提分秘籍】 作者的觀點(diǎn)態(tài)度是指作者對(duì)論述的問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張。作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，即作者贊成什么，反對(duì)什么，歌頌什么，批判什么，同情什么，憎恨什么，往往可以通過(guò)文章中作者遣詞造句的方式表現(xiàn)出來(lái)。有的文章從總體上看作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但

48、具體到文中某一部分內(nèi)容，如引用、轉(zhuǎn)述多人觀點(diǎn)時(shí)作者本人的觀點(diǎn)態(tài)度就比較隱蔽。值得注意的是，作者的觀點(diǎn)態(tài)度是作者借助文章表現(xiàn)出來(lái)的，而不是閱讀者自己的觀點(diǎn)態(tài)度。 論述類(lèi)文章對(duì)該考點(diǎn)的考查，主要集中在四個(gè)方面：(1)辨析作者在文中表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)態(tài)度；(2)分析概括作者對(duì)文中某一內(nèi)容、某一具體事物的觀點(diǎn)態(tài)度；(3)梳理作者在文中引用、轉(zhuǎn)述的多人的觀點(diǎn)；(4)分析比較引用的他人觀點(diǎn)與作者的觀點(diǎn)的異同。 針對(duì)這一考點(diǎn)的試題，題干往往表述為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析(不)正確的一項(xiàng)是”“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，(不)正確的一項(xiàng)是”等。選項(xiàng)往往是對(duì)文中觀點(diǎn)態(tài)度的轉(zhuǎn)述，考生要做的是判斷這些轉(zhuǎn)述與原

49、文的觀點(diǎn)是否吻合，是否符合題干要求。 【方法技巧】 1．抓關(guān)鍵句 通觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句。主要抓“文眼”，找關(guān)鍵句和中心句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。 2．分析中心 作者寫(xiě)文章往往圍繞一個(gè)中心來(lái)展開(kāi)文章內(nèi)容，因而閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵。 一、【2017年高考北京卷】閱讀下面的材料，完成1—8題。 材料一 首都博物館正在舉辦兩個(gè)精品展，一個(gè)是南昌漢代?；韬顕?guó)考古成果展，一個(gè)是紀(jì)念殷墟婦好墓考古發(fā)掘四十周年特展。展覽甫一開(kāi)始，便引來(lái)熱切關(guān)注，預(yù)約名額很快告罄。文物曾“乏人問(wèn)津”，只為少數(shù)專(zhuān)家學(xué)者所識(shí)，

50、如今竟備受大眾青睞。這反映了大眾對(duì)文物價(jià)值的渴求，也提醒我們，要合理利用文物，充分發(fā)掘其文化內(nèi)涵，讓沉睡的古老文物“活”起來(lái)，發(fā)揮它們?cè)诠娭窅?ài)國(guó)、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用。 文物是人類(lèi)觸摸歷史的“活化石”，每一件文物都是歷史故事的講述者。一件件出土文物，一個(gè)個(gè)考古故事，足以讓每個(gè)觀展者沉浸在千年歷史之中——無(wú)論是拿著放大鏡對(duì)著一枚玉器細(xì)細(xì)觀察的老人，還是那些被罕見(jiàn)金餅“亮瞎眼”的年輕人。很難想象，三千多年前的工匠，如何將一塊玉石切割成型，又琢磨成高8．1厘米、厚只有0．3厘米、憨態(tài)可掬的對(duì)尾鸚鵡。那一套套大氣而不失華麗的西漢編鐘，雖靜默無(wú)聲，卻仿佛讓我們聽(tīng)到了古老的宮

51、商角徵羽……那些走向博物館的熱切步伐，讓我們看到了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展后現(xiàn)代人對(duì)“精品文化”消費(fèi)的需求，更看到了現(xiàn)代人對(duì)自己從哪里來(lái)、到哪里去的歷史追問(wèn)。 精美的文物凝聚著工匠們的心血和智慧，不僅代表了當(dāng)時(shí)高超的技藝水平，而且有助于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展。古代不少青銅器都是用失蠟法制造的。20世紀(jì)初，德國(guó)人曾用失蠟法鑄造工業(yè)用齒輪；1929年，又對(duì)失蠟法進(jìn)行改造，以硅酸乙酯為耐火涂料，用熔點(diǎn)達(dá)1500℃的鉻鎢鈷合金制成假牙。第二次世界大戰(zhàn)期間，美國(guó)人奧斯汀在云南保山見(jiàn)到用失蠟法鑄成的青銅器，大受啟發(fā)，鑄成了噴氣發(fā)動(dòng)機(jī)葉片和渦輪盤(pán)。之后，失蠟法技藝發(fā)展成為現(xiàn)代精密鑄造技術(shù)。 （取材于楊雪梅、黃洋等的相關(guān)文章

52、） 1．下列對(duì)材料一的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．以前因?yàn)榫凡欢啵晕奈镎褂[觀者寥寥 B．要合理利用文物，發(fā)掘其內(nèi)涵，發(fā)揮其作用 C．文物熱反映大眾對(duì)“精品文化”消費(fèi)的需求 D．奧斯汀從失蠟法鑄造的青銅器中得到了啟發(fā) 2．下列加點(diǎn)字詞的讀音和解釋?zhuān)颊_的一項(xiàng)是（3分） A．甫一開(kāi)始： “甫”讀作pǔ 意思是“剛剛” B．告罄： “罄”讀作qìng 意思是“盡” C．乏人問(wèn)津： “津”讀作jīn 意思是“路” D．憨態(tài)可掬： “掬”讀作jū 意思是“令人喜愛(ài)”

53、 【答案】1．A 2．B 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 2．此題考查識(shí)記字音、字義的能力。A項(xiàng)字音錯(cuò)，“甫”應(yīng)讀作fǔ。C項(xiàng)加點(diǎn)字的解釋錯(cuò)誤，“津”的意思是“渡口”，“乏人問(wèn)津”的意思是很少有人過(guò)問(wèn)。D項(xiàng)加點(diǎn)字的解釋錯(cuò)誤，“掬”的意思是“用兩手捧”。“憨態(tài)可掬”形容憨態(tài)十分明顯，好像可以用手捧住一樣，多形容動(dòng)物或人形態(tài)天真可愛(ài)、單純的樣子。故本題應(yīng)選B項(xiàng)。 【考點(diǎn)定位】識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)常用字的字音。能力層級(jí)為識(shí)記A。正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）。能力層級(jí)為表達(dá)應(yīng)用E。 二、【2017年高考北京卷】材料二 文物與大眾親密接觸才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，可是與海量文

54、物庫(kù)藏相比，目前展出的文物只是九牛一毛。由于展出空間有限、擔(dān)心損毀等原因，很多文物都“藏在深閨人未識(shí)”。感謝數(shù)字技術(shù)，打破了層層壁壘，盤(pán)活了很多被“雪藏”的文物，使之在線(xiàn)上“活”起來(lái)。大眾足不出戶(hù)，便可欣賞到以前難得一見(jiàn)的珍貴文物。在尊重歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，數(shù)字技術(shù)不斷將今人的創(chuàng)造融入傳統(tǒng)文物，使之獲得了新生。文物不再僅僅是擺在展柜里的靜態(tài)展品，而以更加豐富多彩、生動(dòng)活潑的方式走近大眾，真正“活”了起來(lái)。 動(dòng)漫技術(shù)在文物的文化創(chuàng)意中越來(lái)越受重視。三星堆博物館與四川省文物考古研究院合作推出了數(shù)字動(dòng)漫《神樹(shù)的傳說(shuō)》，以新近發(fā)掘的?；韬钅篂樗夭牡膭?dòng)畫(huà)作品《海昏魔鏡》也在緊鑼密鼓地籌備著。借助動(dòng)漫

55、，專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)介紹變成了幽默的旁白和“萌萌噠”的漫畫(huà)，“高冷”的文物也一下子變得活潑起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)性、趣味性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。其實(shí)，早在1981年，我國(guó)已有讓文物“活”起來(lái)的動(dòng)畫(huà)作品——上海美術(shù)電影制片廠(chǎng)根據(jù)敦煌壁畫(huà)《鹿王本生》的故事創(chuàng)作了《九色鹿》。無(wú)數(shù)人通過(guò)這部動(dòng)畫(huà)片知道了莫高窟，看到了敦煌壁畫(huà)。 移動(dòng)應(yīng)用程序（APP）以新鮮時(shí)尚的方式提供給觀眾審美與求知、娛樂(lè)與鑒賞的多元文化體驗(yàn)。過(guò)去，由于保存和展出的特殊要求，五代的《韓熙載夜宴圖》能夠呈現(xiàn)在觀眾面前的機(jī)會(huì)十分有限。故宮博物院推出的《韓熙載夜宴圖》APP彌補(bǔ)了這一缺憾，讓觀眾隨時(shí)隨地可以欣賞這幅傳世經(jīng)典的精妙之處，在鮮活的文化體驗(yàn)中感受

56、中國(guó)古代繪畫(huà)作品的非凡魅力。此APP獨(dú)創(chuàng)了三層立體賞析模式——總覽層、鑒賞層和體驗(yàn)層，使這幅“數(shù)字畫(huà)卷”可遠(yuǎn)觀、可近賞，全方位向觀眾解讀畫(huà)作中的每個(gè)細(xì)節(jié)。點(diǎn)開(kāi)APP，琵琶聲起，撥動(dòng)江南寂靜的月色，觀眾仿佛隨著畫(huà)家顧閎中一起，走進(jìn)韓府。畫(huà)卷中的墨痕筆意、人物的衣紋表情都纖毫畢現(xiàn)。輕輕觸動(dòng)屏幕，指尖所至之處，似有燭光追隨；移動(dòng) “燭光”，人物、用品的名稱(chēng)、典故一一呈現(xiàn)，如同“秉燭夜讀”，在靜夜里與千古佳作“對(duì)話(huà)”……忽然之間，畫(huà)中人“活”了起來(lái)，樂(lè)伎輕掃琵琶，舞伎翩翩起舞，畫(huà)與真實(shí)的界限瞬間模糊起來(lái)，觀眾沉浸在畫(huà)卷創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍之中。 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）借助計(jì)算機(jī)圖形系統(tǒng)、傳感器技術(shù)等生成三維

57、環(huán)境，創(chuàng)造出一種嶄新的人機(jī)交互狀態(tài)，通過(guò)調(diào)動(dòng)用戶(hù)的多種感官，帶來(lái)沉浸感覺(jué)。以前，游客只能在兵馬俑坑外觀看，有了VR技術(shù)，戴上特制的眼鏡，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己置身坑內(nèi)，變身成了一個(gè)兵馬俑，低頭就能看到自己的身體——?dú)埰茀s依然威嚴(yán)。抬起頭來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)博物館的穹頂慢慢向兩邊散開(kāi)，建筑逐漸退去，轉(zhuǎn)化成荒野，風(fēng)沙彌漫，你的身體同時(shí)下沉，身處地表起伏的俑坑之中，周?chē)乔к娙f(wàn)馬…… （取材于胡克非、張英等的相關(guān)文章） 3．根據(jù)材料二，下列對(duì)數(shù)字技術(shù)作用的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．讓大眾了解到更多文物 B．增強(qiáng)了文物的學(xué)術(shù)性?xún)r(jià)值 C．增強(qiáng)文物欣賞的趣味性 D．幫助大眾更好地理解文物 4．根據(jù)材料

58、二，下列成語(yǔ)中最能準(zhǔn)確表達(dá)VR技術(shù)帶給人的體驗(yàn)的一項(xiàng)是（3分） A．身不由己 B．感同身受 C．設(shè)身處地 D．身臨其境 5．根據(jù)材料一和材料二，文物原來(lái)只為少數(shù)專(zhuān)家學(xué)者所識(shí)，現(xiàn)在卻走近了大眾。如果用詩(shī)句來(lái)描述這一現(xiàn) 象，下列最合適的一項(xiàng)是（2分） A．此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞 B．十年窗下無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知 C．莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君 D．舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家 【答案】3．B 4．D 5．D 【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。 4．身不由己：身體不能由自己做主，指行為不能由自己支配。感同身受：原指感激的心情

59、如同親身受到對(duì)方的恩惠一樣（多用來(lái)代替別人表示感謝），現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過(guò)一樣。設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的那種境地，指替別人的處境著想。身臨其境：身體不在那個(gè)地方，卻仿佛親自到了那個(gè)地方。材料二最后一段說(shuō)“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）……創(chuàng)造出一種嶄新的人機(jī)交互狀態(tài)，通過(guò)調(diào)動(dòng)用戶(hù)的多種感官，帶來(lái)沉浸感覺(jué)”，然后以游客觀看兵馬俑為例，說(shuō)明VR技術(shù)可以使游客仿佛自己化作了兵馬俑，置身其中得到真實(shí)的感受，用“身臨其境”恰當(dāng)。 【考點(diǎn)定位】正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）。能力層級(jí)為表達(dá)應(yīng)用E。 5．“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”出自唐代詩(shī)人劉禹錫的《烏衣巷》，意思是當(dāng)年豪門(mén)檐下的燕子，

60、如今已飛進(jìn)尋常百姓家里，可以用來(lái)描述“文物原來(lái)只為少數(shù)專(zhuān)家學(xué)者所識(shí)，現(xiàn)在卻走近了大眾”?！按饲粦?yīng)天上有，人間能得幾回聞”出自唐代詩(shī)人杜甫的《贈(zèng)花卿》，意思是這樣的樂(lè)曲只應(yīng)該天上有，人間里哪能聽(tīng)見(jiàn)幾回，強(qiáng)調(diào)的是稀少，與“走近大眾”不符。“十年窗下無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”出自元末詩(shī)人高明的《琵琶記》，意思是科舉時(shí)代士人為考取功名，長(zhǎng)期閉門(mén)苦讀而不為世人所知，但一旦考上，皇帝封官賜爵，天下人就都知道了，與文物從“專(zhuān)家”到“大眾”的過(guò)程不相符?！澳钋奥窡o(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”出自唐代詩(shī)人高適的《別董大》，意思是此去你不要擔(dān)心遇不到知己，天下哪個(gè)不知道你啊，表達(dá)的是對(duì)朋友的鼓勵(lì)，對(duì)未來(lái)的期許，與題干

61、要求不一致。 【考點(diǎn)定位】語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。能力層級(jí)為表達(dá)應(yīng)用E。 三、【2017年高考北京卷】材料三 有的博物館認(rèn)為保護(hù)好文物不出事情是頭等大事，將文物封閉在庫(kù)房，秘不示人，覺(jué)得這樣才可以確保萬(wàn)無(wú)一失。其實(shí)不然，“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”，有些文物同樣如此。2010年浙江省博物館利用館藏的“彩鳳鳴岐”和“來(lái)凰”，舉辦了唐代雷琴演奏會(huì)。古琴屬于漆器，很難保存。這兩把古琴之所以能歷經(jīng)千年保存下來(lái)還能使用，是因?yàn)闅v朝歷代都有人使用它。古琴在安裝上琴弦以后，才能保持力學(xué)上的平衡，不至于散架。 數(shù)字技術(shù)使文物在線(xiàn)上“活”起來(lái)，更是對(duì)文物的一種保護(hù)。敦煌石窟集珍貴性、脆弱性

62、于一身，歷經(jīng)千年的莫高窟藝術(shù)品，每一件都像岌岌可危的病人，游客的參觀成為莫高窟最大的隱患。2003年，莫高窟全年游客接待量為30多萬(wàn)人次，2014年已增長(zhǎng)到81萬(wàn)人次。根據(jù)測(cè)算，莫高窟一天的游客接待量極限在3000人次左右，而黃金周的日接待量曾超過(guò)2萬(wàn)人次，莫高窟不堪重負(fù)。實(shí)驗(yàn)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，40個(gè)人進(jìn)入洞窟參觀半小時(shí)，洞窟內(nèi)空氣中的二氧化碳含量升高5倍，空氣相對(duì)濕度上升10%，空氣溫度升高4℃，這都有可能侵蝕壁畫(huà)，加速其老化。在自然和人為因素的雙重作用下，彩塑和壁畫(huà)正在緩慢退化，千百年后人們何以領(lǐng)略莫高窟的神韻？ 面對(duì)日益增多的游客，如何化解保護(hù)和利用的矛盾？敦煌數(shù)字化工程，猶如一縷明媚的科

63、技之光，照進(jìn)古老的莫高窟。有了數(shù)字化展示中心，游覽模式發(fā)生了變化，藝術(shù)體驗(yàn)搬到洞窟外面，游客先通過(guò)數(shù)字化體驗(yàn)藝術(shù)“做足功課”，再進(jìn)個(gè)別洞窟實(shí)際體驗(yàn)。這種模式既能滿(mǎn)足游客看真品的需求，同時(shí)又減少了在洞窟內(nèi)的停留時(shí)間，減少了對(duì)莫高窟的破壞。中心建成后，游客停留時(shí)間由2小時(shí)縮短至70分鐘左右，莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次。 （取材于黃洋、祝越、周龍等的相關(guān)文章） 6．根據(jù)材料三，下列關(guān)于文物保護(hù)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（2分） A．將文物“深藏閨中”不是最好的保護(hù)方法 B．實(shí)際上有些文物使用起來(lái)反而有利于保存 C．二氧化碳含量的降低會(huì)加速壁畫(huà)的老化 D．彩塑和壁畫(huà)的退化也

64、有自然因素的作用 7．根據(jù)材料三，下列對(duì)敦煌“數(shù)字化展示中心”作用的理解，不正確的一項(xiàng)是（2分） A．減少了莫高窟的游客接待量 B．改變了洞窟的游覽模式 C．縮短了游客在洞窟內(nèi)的停留時(shí)間 D．減少了游覽對(duì)莫高窟的破壞 8．請(qǐng)結(jié)合上述三則材料，簡(jiǎn)述讓文物“活”起來(lái)的含義與作用。（6分） 【答案】6．C 7．A 8．含義：要點(diǎn)一：合理利用文物，充分發(fā)掘其內(nèi)涵。 要點(diǎn)二：把文物拿出來(lái)，在展廳或線(xiàn)上展示出來(lái)，有些可以用起來(lái)。 要點(diǎn)三：借助數(shù)字技術(shù)，讓文物以豐富多彩、生動(dòng)活潑的方式呈現(xiàn)。 作用：要點(diǎn)一：發(fā)揮文物在公共知史愛(ài)國(guó)、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用。

65、要點(diǎn)二：使更多文物得以展示，使文物更容易被大眾接受并理解。 要點(diǎn)三：有利于一些文物的保存與保護(hù)。【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。 7．A項(xiàng)“減少了”不當(dāng)，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文最后一段，由原文“莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次”，可知，有了數(shù)字化展示中心莫高窟的游客接待量比原來(lái)增加了，而不是“減少了”。由原文“這種模式既能滿(mǎn)足游客看真品的需求，同時(shí)又減少了在洞窟內(nèi)的停留時(shí)間，減少了對(duì)莫高窟的破壞”可知C項(xiàng)和D項(xiàng)正確；由“有了數(shù)字化展示中心，游覽模式發(fā)生了變化”可知B項(xiàng)正確。 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 8．本題有兩問(wèn)

66、，第一問(wèn)，由材料一首段中“要合理利用文物，充分發(fā)掘其文化內(nèi)涵，讓沉睡的古老文物‘活’起來(lái)”，可概括出“讓文物‘活’起來(lái)”是指“合理利用文物，充分發(fā)掘其內(nèi)涵”；從材料二首段所說(shuō)的“文物與大眾親密接觸才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值”，而目前展出的文物少之又少，可分析出“讓文物‘活’起來(lái)”還指把文物拿出來(lái)，展示出來(lái)；由“數(shù)字技術(shù)不斷將今人的創(chuàng)造融入傳統(tǒng)文物，使之獲得了新生。文物……以更加豐富多彩、生動(dòng)活潑的方式走近大眾，真正‘活’了起來(lái)”可概括出“讓文物‘活’起來(lái)”還指借助數(shù)字技術(shù)讓文物以豐富多彩、生動(dòng)活潑的方式呈現(xiàn)；由材料三寫(xiě)到的對(duì)古琴的使用，可分析出“讓文物‘活’起來(lái)”還包括對(duì)某些文物的使用。 第二問(wèn)，材料一首段提出“發(fā)揮它們?cè)诠娭窅?ài)國(guó)、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用”由此可概括出在公共知史愛(ài)國(guó)、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用；材料二首段提到“數(shù)字技術(shù)……盤(pán)活了很多被‘雪藏’的文物，使之在線(xiàn)上‘活’起來(lái)。大眾足不出戶(hù)，便可欣賞到以前難得一見(jiàn)的珍貴文物”，下文接著以動(dòng)漫技術(shù)、移動(dòng)應(yīng)用程序、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為例，具體闡述了數(shù)字技術(shù)使文物得到展示，使人們易于理解和接受文物；材料三