2019-2020高中語文 第二單元 談神說鬼寄幽懷 第3課 西游記學(xué)案 新人教版選修《中國(guó)小說欣賞》
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1、第3課 《西游記》——孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒 作品導(dǎo)讀 《西游記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng),歷經(jīng)九九八十一難的故事。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。距今一千三百多年前,即唐太宗貞觀元年(627),年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長(zhǎng)安,只身到天竺(印度)游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后,途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦,歷盡艱難險(xiǎn)阻,最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多,并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)上任主講,受到了贊譽(yù)。貞觀十九年(645)玄奘回到了長(zhǎng)安,帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng),前后十九年,行程幾萬里,是一次傳奇式的萬里長(zhǎng)征,轟動(dòng)一時(shí)。后來玄奘口述西行見聞,由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。從此
2、,唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上,經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造,完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學(xué)巨著。課文節(jié)選的部分?jǐn)⑹隽伺D醯膬鹤蛹t孩兒給唐僧師徒制造磨難的故事,情節(jié)曲折復(fù)雜,頗具趣味,生動(dòng)形象地刻畫了唐僧的迂弱、不辨是非、自以為是,孫悟空的精明能干、大智大勇,豬八戒的貪吃懶惰和沙僧的執(zhí)著忠誠(chéng)。這也成為后文火焰山借芭蕉扇、破兒洞取落胎泉水頗費(fèi)周折的起因。 課前自主學(xué)習(xí) 一、給加點(diǎn)的字注音 1.單音字 兜韁(dōu) 燧人鉆木(suì) 搠(shuò) 掣釘耙(chè) 金箍棒(gū) 撮著(cuō) 摜殺(guàn) 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢
3、(jīng) 皈依(guī) 囫圇(hú_lún) 虔心(qián) 獼猴(mí) 石碣(jié) 卯酉(mǎo_yǒu) 2.多音字 扛 炮 撮 吐 剎 詰 二、根據(jù)拼音寫漢字 三、詞語積累 1.成語辨析 判斷下列句子中加點(diǎn)成語運(yùn)用的正誤。 (1)創(chuàng)新是非常難的事,兇多吉少。創(chuàng)業(yè)者所要做的就是血戰(zhàn)到底,戰(zhàn)至一兵一卒。( ) 解釋:____________________________________________ (2)經(jīng)過整頓,部分鐵鍋廠家負(fù)責(zé)人不敢再明火執(zhí)仗地以章丘鐵鍋的名義銷售機(jī)器鍋。( ) 解釋:_
4、___________________________________________ (3)王老師為人謹(jǐn)慎,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地工作,勤勤懇懇地教書,深受學(xué)生愛戴。( ) 解釋:____________________________________________ (4)有些人之所以整日碌碌無為,陷入進(jìn)退兩難的人生泥淖,關(guān)鍵在于缺乏敢闖敢拼的精氣神。( ) 解釋:____________________________________________ 答案 (1)× 兇多吉少:指估計(jì)事態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)不妙,兇害多,吉利少。對(duì)象誤用,“兇多吉少”的對(duì)象一般是具體的人,或國(guó)家在某事態(tài)中可能的結(jié)
5、果,此處創(chuàng)新是泛指,對(duì)象錯(cuò)誤。 (2)× 明火執(zhí)仗:點(diǎn)著火把,拿著武器;形容公開搶劫或肆無忌憚地干壞事。輕重失當(dāng),“明火執(zhí)仗”語意過重,不合語境,可改為“明目張膽”。 (3)× 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢:形容非常害怕而微微發(fā)抖的樣子;也形容小心謹(jǐn)慎的樣子。不合語境,應(yīng)改為“兢兢業(yè)業(yè)”。 (4)√ 進(jìn)退兩難:前進(jìn)和后退都難;比喻事情無法決定,因而難以行動(dòng)。使用正確。 2.近義詞辨析 (1)佇立·站立 辨析:兩者都有“站著”的意思。 “佇立”多指長(zhǎng)時(shí)間地站著,沒有動(dòng)作?!罢玖ⅰ敝敢粋€(gè)短暫的瞬間的動(dòng)作,動(dòng)態(tài)性強(qiáng)。 [選詞] 合影、擁抱、熱淚、凝望……畢業(yè)典禮結(jié)束后,2017屆畢業(yè)生佇立在操場(chǎng)不愿
6、離去。 (2)皈依·歸順 辨析:兩者都有“依隨”的意思。“皈依”原指佛教的入教儀式,后泛指虔誠(chéng)地信奉佛教或參加其他宗教組織。“歸順”指歸附順從,向敵對(duì)勢(shì)力屈服。 [選詞] 梁山好漢一百單八將,打家劫舍,劫富濟(jì)貧,后來歸順朝廷,在平定方臘的戰(zhàn)役中,損耗殆盡。死的死,活著的,歸隱的歸隱,也有的皈依佛門,結(jié)局很悲慘。 四、走近作者 神魔世界的締造者——吳承恩 簡(jiǎn)介:吳承恩(1500~1582),字汝忠,號(hào)射陽山人,著名小說家。明代淮安府山陽縣人。他早年曾希望以科舉進(jìn)身,然屢試不中,三十多歲時(shí)才補(bǔ)為歲貢生。晚年歸居鄉(xiāng)里,放浪詩(shī)酒,貧老以終。 作品:長(zhǎng)篇小說《西游記》、志怪小說集《禹鼎
7、記》(已失傳)。后人將其詩(shī)文編成《射陽先生存稿》。 五、背景解讀 吳承恩生活在明代的中后期,歷經(jīng)孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬歷五個(gè)時(shí)期。明朝中后期的社會(huì)情況和開國(guó)之初有很大的不同。政治上,階級(jí)矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾正不斷激化,并且日趨尖銳;經(jīng)濟(jì)上,產(chǎn)生了資本主義萌芽;思想文化上,啟蒙思想興起,人性解放的思潮高漲;文學(xué)上,市民文學(xué)日益蓬 勃發(fā)展,小說和戲曲創(chuàng)作進(jìn)入到一個(gè)全面繁榮興盛的時(shí)期。吳承恩正是在中國(guó)民間傳說和諸多話本、戲曲的基礎(chǔ)上,經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造,完成了這部偉大的文學(xué)巨著。 六、人物概述 1.英勇無畏的行者 行者又名美猴王、齊天大圣、孫行者,
8、是東勝神洲傲來國(guó)花果山靈石孕育而成的石猴。在花果山占山為王三五百載。后歷經(jīng)八九載,跋山涉水,在西牛賀洲靈臺(tái)方寸山拜須菩提祖師為師,習(xí)得七十二般變化之本領(lǐng)。此后,孫悟空大鬧天宮,自封為齊天大圣,被如來佛祖壓制于五行山下,失去自由。五百年后唐僧西天取經(jīng),路過五行山,揭去符咒,才救下孫悟空。孫悟空感激涕零,經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)撥,拜唐僧為師,同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上,孫悟空降妖除怪,屢建奇功,然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺,取得真經(jīng)。孫悟空修得正果,加封斗戰(zhàn)勝佛。 2.矢志不渝的唐僧 小說里的唐僧是虛構(gòu)的人物,與歷史上的真實(shí)人物玄奘法師是有區(qū)別的。小說里的唐僧,俗姓陳,
9、小名江流,法號(hào)玄奘。他是遺腹子,自幼在寺廟中出生、長(zhǎng)大。唐僧勤敏好學(xué),悟性極高,在寺廟僧人中脫穎而出,最終被唐朝皇上選定,前往西天取經(jīng)。在取經(jīng)的路上,唐僧先后收服了三個(gè)徒弟:孫悟空、豬八戒、沙僧。師徒一行四人,經(jīng)歷種種磨難,終于從西天雷音寺取回三十五部真經(jīng),為弘揚(yáng)佛教文化做出了巨大貢獻(xiàn),至今被人們津津樂道。 課堂交流探究 根據(jù)所學(xué)知識(shí),填寫下面內(nèi)容。 答案 ①戲弄悟空?、诨鹧圩R(shí)妖 本文講述了牛魔王與鐵扇公主的兒子火云洞洞主紅孩兒,用苦肉計(jì)騙取了唐僧的信任,縱風(fēng)將唐僧?dāng)z走,并口噴三昧真火燒得悟空、八戒落荒而逃的故事。表現(xiàn)了妖魔的詭計(jì)多端、狡猾險(xiǎn)惡和師徒幾人團(tuán)結(jié)一致、敗而不餒、勇往
10、直前的精神。 1.分析《孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》中,唐僧最終被劫走,紅孩兒的陰謀得逞的原因。 我的答案:____________________________________________________ ______________________________________________________________ 提示:(1)紅孩兒的精明與其審時(shí)度勢(shì)。(2)紅孩兒能抓住唐僧的心理。所謂“君子可欺之以方”,唐僧是一個(gè)一心向善的人,平日連螻蟻都不敢踩死一個(gè)。紅孩兒變成一個(gè)七歲小孩,高呼救命,就是希望以此激起唐僧的同情心和善心,使他能夠接近,伺機(jī)下手。結(jié)果也正如他所預(yù)料的,
11、唐僧聽到“救命”的聲音,確實(shí)動(dòng)了慈悲之心,以至于麻痹了自己的神經(jīng),失去了清醒的判斷。(3)紅孩兒抓住了取經(jīng)隊(duì)伍中的矛盾,尤其是孫悟空和師傅唐僧的矛盾。孫悟空對(duì)紅孩兒的伎倆有著清醒的判斷,所以三番五次催促唐僧快走,不要管閑事。但紅孩兒三番五次故弄玄虛,使得唐僧對(duì)于悟空的警覺失去了耐心,認(rèn)為他“虛多實(shí)少”,是在捉弄自己,并以念緊箍咒相威脅,使得悟空“再也不敢回言”。等到紅孩兒以小孩子的涕淚漣漣的面貌出現(xiàn)在唐僧面前時(shí),更使得唐僧善心大發(fā),失去了警惕,再也不信悟空的話,再加上豬八戒在中間慫恿,最終讓孫悟空馱起了妖怪。這樣,孫悟空雖然是取經(jīng)隊(duì)伍中的最強(qiáng)者,卻沒有發(fā)言權(quán),而最弱的唐僧,卻有著支配的權(quán)力,正
12、是這種錯(cuò)位,這種師徒之間的矛盾,給了許多妖怪可乘之機(jī)。 2.從大戰(zhàn)紅孩兒的故事中,可以看出孫悟空是一個(gè)怎樣的人物形象? 我的答案:____________________________________________________ ______________________________________________________________ 提示:孫悟空是一個(gè)“三位一體”的人物形象,在他的身上,猴性、人性和神性完美地結(jié)合在一起。他首先具有猴的特點(diǎn),“毛臉雷公嘴”,一副猴子相,喜歡吃桃子,做事總是毛毛躁躁,還有紅紅的屁股,永遠(yuǎn)變不去的尾巴等,都體現(xiàn)了猴子的特點(diǎn)。在課文中
13、,他“將身一縱,跳上那巔崄峰頭”,則表現(xiàn)了他作為猴子的機(jī)靈敏捷。其次,他是一個(gè)神,有著七十二變、筋斗云等無窮的神通,能夠呼風(fēng)喚雨,隨意召喚天神地仙。再次,他具有一個(gè)凡人的性格特征。他很自信,當(dāng)三藏在馬上心驚時(shí),他一再表示:“只管走路,莫再多心。老孫自有防護(hù)。”他時(shí)時(shí)細(xì)心警惕,才使得紅孩兒一直沒有下手的機(jī)會(huì)。他還幽默詼諧,當(dāng)唐僧問是什么人在叫時(shí),他偷換概念回答說:“師父只管走路,莫纏甚么‘人轎’‘騾轎’‘明轎’‘睡轎’?!奔然饬颂粕木o張,又轉(zhuǎn)移了唐僧的注意力。他也有凡人的一些缺點(diǎn),容易急躁、沖動(dòng)。當(dāng)師父被擄走后,心急之下,也賭氣說過散伙的話。私下尋找?guī)煾?,卻“沒個(gè)音信”時(shí),也會(huì)通過舞動(dòng)棍棒,
14、隨處亂打發(fā)泄一通。 3.孫悟空這個(gè)形象的塑造,體現(xiàn)了作者怎樣的理想和追求?請(qǐng)加以具體分析。 我的答案:____________________________________________________ ______________________________________________________________ 提示:孫悟空在取經(jīng)過程中仍然保持著鮮明的桀驁不馴的個(gè)性特點(diǎn)。但是這時(shí)的孫悟空不同于先前的齊天大圣,他已肩負(fù)著協(xié)助唐僧去西天取經(jīng)的崇高使命。這成了他所不懈追求的一種理想的象征。在歷經(jīng)八十一難的具體過程中,他是作為一個(gè)解除磨難的英雄形象出現(xiàn)在讀者面前的。他的這種
15、大智大勇的英雄形象,與其為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗到底的獻(xiàn)身精神和強(qiáng)烈的個(gè)性精神相結(jié)合,呈現(xiàn)出了獨(dú)特的光彩。隨著他歷經(jīng)八十一難,掃除眾魔,自己也由魔變成了佛。這也就自然地使他的品格更顯出完美性和普遍性。而事實(shí)上,他的那種英雄風(fēng)采,正是明代中后期人們所普遍追求的一種人性美。孫悟空就成了有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的象征?!段饔斡洝繁澈箅[藏的就是對(duì)于孫悟空這樣的英雄的呼喚。 4.《西游記》寫的是神幻世界,但目的是諷刺現(xiàn)實(shí),你認(rèn)為課文反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)? 我的答案:____________________________________________________ _______________
16、_______________________________________________ 提示:孫悟空偕豬八戒與沙悟凈保護(hù)唐三藏前往西天取經(jīng),一路跋山涉水,飽受風(fēng)霜之苦。但唐僧肉眼凡胎,不識(shí)妖神,獨(dú)斷專行,給取經(jīng)增添了難度,諷刺了某些上級(jí)官員不學(xué)無術(shù)、瞎指揮、外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行、顛倒是非的丑惡現(xiàn)實(shí),如本文孫悟空再三勸阻唐僧不要解救紅孩兒,唐僧不但不聽,反而用師道逼迫孫悟空背起紅孩兒,最終自己被紅孩兒擄去。再者,紅孩兒的父母分別是牛魔王、羅剎女,有著強(qiáng)大的背景和后盾,《西游記》中其他一些妖精魔怪亦屬此類,背后都與天上神仙有瓜葛和牽連,致使孫悟空最后只能放過他們,諷刺了封建社會(huì)中官官相護(hù)、以權(quán)謀
17、私的黑暗現(xiàn)實(shí)。 5.本文的語言有何特色? 我的答案:____________________________________________________ ______________________________________________________________ 提示:語言上風(fēng)格多變、形式多樣。選文的語言有散文,有詩(shī)詞,說唱相間,文白交錯(cuò),汲取了民間說唱和方言口語的精華,具有流利明快、詼諧風(fēng)趣、簡(jiǎn)潔生動(dòng)的特點(diǎn)。寫人物寥寥幾筆便能神采煥發(fā),揭示出人物微妙的心理活動(dòng);敘述故事脈絡(luò)清晰,干凈利落,極少有拖泥帶水之處,表現(xiàn)了作者駕馭語言的能力。 1.巧妙的對(duì)比手法
18、巧妙的對(duì)比突出了孫悟空的機(jī)智勇敢和忠心耿耿。文段中豬八戒解救紅孩兒的目的僅是“吃食”,與豬八戒的饞嘴對(duì)比,突出了孫悟空保護(hù)師父的良苦用心;唐僧不辨人妖濫發(fā)慈悲之心,對(duì)悟空稍不滿意就要念“緊箍?jī)褐洹?,與唐僧的迂腐無能、小肚雞腸對(duì)比,突出了孫悟空的機(jī)智、勇敢、大度和忠心耿耿。 2.巧妙的諷刺藝術(shù) 本文寫的雖是神幻世界,但其目的也是諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如課文中所寫的“六百里鉆頭號(hào)山”的山神、土地們被妖精盤剝得“衣不充身,食不充口”“燒火頂門,黑夜與他提鈴喝號(hào)。小妖兒又討甚么常例錢”“正是沒錢與他,只得捉幾個(gè)山獐、野鹿,早晚間打點(diǎn)群精;若是沒物相送,就要來拆廟宇,剝衣裳,攪得我等不得安生”,這些話
19、形象地反映了明朝中后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí):政治黑暗,官貪吏虐,民不聊生。作者筆下的“妖怪”正是當(dāng)時(shí)的朝廷、官府的化身。 3.詼諧幽默的語言 詼諧的語言主要通過修辭手法來體現(xiàn),另外,還可以使用大詞小用、行業(yè)術(shù)語嫁接、運(yùn)用調(diào)侃語言等方法,如本文中豬八戒在火云洞前的自我調(diào)侃。 素養(yǎng)拓展提升 <寫作素材> (1)紅孩兒要拿唐僧,三個(gè)和尚護(hù)持住了。他便設(shè)計(jì),用假象迷惑唐僧。孫悟空有火眼金睛,能識(shí)破假象,唐僧肉眼凡胎,不能識(shí)破假象,不辨是非,因而聽不進(jìn)諫言,最終被紅孩兒捉了去。 (2)人孰無惑,惑而不納諫,方有大禍。楚懷王是個(gè)昏庸糊涂之人,被張儀的花言巧語迷惑,根本聽不進(jìn)陳軫的意見,利欲熏心,貪圖
20、秦國(guó)的土地,絕齊而結(jié)秦,結(jié)果上當(dāng)受騙,最后被秦王扣住,客死異鄉(xiāng)。 [適用話題] 迷惑 納諫 明辨是非 (3)黑頸雞的謹(jǐn)慎 程剛 芬蘭山林里有一種黑頸雞,這種雞其實(shí)是一種鳥,但是它只能短時(shí)間飛行。因?yàn)槠渲苌頌樗{(lán)褐色,脖子部位全是黑色,故而得名。 每到冬天,黑頸雞便早早準(zhǔn)備筑巢,以應(yīng)對(duì)嚴(yán)寒。它們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)很強(qiáng),筑巢時(shí)幾只雞在一起完成任務(wù),這期間常會(huì)發(fā)生有趣的現(xiàn)象:一起筑巢的幾只雞總會(huì)合力攻擊其中一只。靜心觀察可以發(fā)現(xiàn),被合力攻擊的那只雞在筑巢時(shí)看上去不是很賣力,總是這兒看看、那兒看看,而且總會(huì)在離巢不遠(yuǎn)的一個(gè)地方向同伴鳴叫,像是在召喚同伴,可就在它鳴叫的時(shí)候,其他雞便會(huì)圍過來攻擊它,看來
21、,應(yīng)該是嫌它動(dòng)作慢或是出工不出力,光知道喊不知道干。不久,這只雞便會(huì)被趕出這個(gè)群,被趕出來后,它并不急于回去,而是和其他群里被趕出來的雞重新組合筑巢。 寒冷的冬天來了。許多黑頸雞在一次大風(fēng)雪后會(huì)凄慘地鳴叫,原來,它們的巢因?yàn)樘幵诟C風(fēng)的位置,已被風(fēng)雪掩埋而無家可歸。奇怪的是,那些曾經(jīng)“出工不出力”被它們追打而重新組群的雞,它們所筑的巢都安然無恙,而它們的巢所在的位置,都是它們?cè)賳具^同伴而不停地鳴叫的地方。這時(shí),人們才醒悟過來,那些被攻擊的黑頸雞,是因?yàn)橹?jǐn)慎選址而不停地向其他同伴表達(dá)意見,卻讓其他同伴產(chǎn)生誤解,感覺它在搗亂或是偷懶,最終才被攻擊。而那些自認(rèn)為很努力的家伙,因?yàn)椴簧朴诓杉{別人的意
22、見吃了大虧。 (摘自《知識(shí)窗》) [適用話題] 兼聽則明 理解 謹(jǐn)慎 反思 <時(shí)評(píng)賞讀> 國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片更有“中國(guó)味” 文/趙勝貴 上映不到三周,票房直破36億元人民幣,動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》(以下簡(jiǎn)稱《哪吒》)點(diǎn)燃電影暑期檔。在打破《瘋狂動(dòng)物城》創(chuàng)下的全球動(dòng)畫電影的中國(guó)市場(chǎng)票房紀(jì)錄后,《哪吒》不僅觀影總?cè)舜纹苾|,也在中國(guó)電影觀眾滿意度調(diào)查中獲得國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影最高分,被稱為新的“國(guó)漫之光”。 電影《哪吒》在口碑與票房上的雙贏,再度彰顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力,也回答了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這一時(shí)代命題。 不只是《哪吒》,“中國(guó)風(fēng)”已成為近年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)意源
23、頭,“中國(guó)味”成為一種自覺的美學(xué)追求?!段饔斡浿笫w來》(以下簡(jiǎn)稱《大圣歸來》)以小說《西游記》故事為藍(lán)本,《大魚海棠》以莊子《逍遙游》思想為創(chuàng)意原點(diǎn),《白蛇:緣起》在民間故事《白蛇傳》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸……它們并非照相似的再現(xiàn)傳統(tǒng)文化,而是找到與當(dāng)下觀眾的共鳴點(diǎn),賦予契合時(shí)代的表現(xiàn)形式和思想內(nèi)涵,通過對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá),讓作品與觀眾與時(shí)代同頻共振。 一些國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫將經(jīng)典故事放置在當(dāng)代語境下改寫。在《大圣歸來》《白蛇:緣起》《哪吒》中,孫大圣、白娘子、哪吒被塑造為當(dāng)代人的形象:戰(zhàn)無不勝、所向披靡的孫大圣,被重塑為一個(gè)經(jīng)歷重創(chuàng)后萎靡不振又希望得到他人認(rèn)可的形象,白娘子在愛與不愛之間優(yōu)柔寡斷,
24、品行頑劣的哪吒最終成長(zhǎng)為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)纳倌?。新編故事觀照當(dāng)下觀眾的價(jià)值追求,影片中的孫悟空解除封印重獲齊天大圣身份,疏解了當(dāng)下青少年自我認(rèn)同的焦慮感;白娘子覺悟后主動(dòng)到人間尋找阿宣,展示了女性自我存在的價(jià)值和現(xiàn)代愛情觀;百姓消除對(duì)哪吒的誤解,回答了通過自我奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的問題。在這樣的人物重塑和故事新編中,孫悟空、白娘子、哪吒走出傳統(tǒng),成為貼近時(shí)代、貼近生活,能走進(jìn)觀眾內(nèi)心、贏得共鳴的活生生的普通人,他們的困頓與奮起,真實(shí)反映了當(dāng)代人的生活、情感和價(jià)值追求。 創(chuàng)作者們積極應(yīng)對(duì)當(dāng)下觀眾審美趣味的變化,運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)給觀眾帶來視覺盛宴?!洞篝~海棠》創(chuàng)造純凈唯美、大氣典雅、亦真亦幻的詩(shī)意空間,
25、令人賞心悅目。《大圣歸來》《白蛇:緣起》搭建玄幻世界,帶給觀眾身臨其境的沉浸感。3年、100次的人物造型、1318個(gè)特效鏡頭、全國(guó)60多家公司1600多名制作人員等數(shù)據(jù),記錄了《哪吒》在視覺技術(shù)方面的努力。人物造型也一改以往的風(fēng)格,突出互聯(lián)網(wǎng)文化中“萌”的特征?!洞笫w來》中的小和尚江流兒和《哪吒》中的哪吒,分別以“呆萌”“兇萌”的形象出現(xiàn),讓受互聯(lián)網(wǎng)文化影響的觀眾群體倍感親切。 在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的同時(shí),國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫廣泛吸納外國(guó)優(yōu)秀文化,增強(qiáng)自身的創(chuàng)造力和感染力。視聽語言上,《大圣歸來》的山間追逐一段借鑒了斯皮爾伯格導(dǎo)演的《丁丁歷險(xiǎn)記》,《大魚海棠》嫁接了日本動(dòng)畫的視覺呈現(xiàn)形式。人物塑造方
26、面,《哪吒》中哪吒的命運(yùn)和日本動(dòng)漫形象火影忍者有頗多暗合之處。敘事上,《大圣歸來》《大魚海棠》《白蛇:緣起》《哪吒》借鑒了好萊塢經(jīng)典敘事模式——英雄之旅。這些作品打破上世紀(jì)動(dòng)畫電影中常見的主人公扁平、刻板的形象,通過克服障礙、完成自我成長(zhǎng),展現(xiàn)“人物弧光”,讓人物變得豐滿可信,把積極的價(jià)值觀傳遞給觀眾。 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)涵養(yǎng)了中國(guó)民族動(dòng)畫,孕育出《鐵扇公主》《大鬧天宮》《哪吒鬧?!返冉?jīng)典力作,造就了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的高光時(shí)刻,影響了一代又一代中國(guó)人。今天,《哪吒》等影片立足傳統(tǒng)經(jīng)典,觀照現(xiàn)代人的生活,并廣泛汲取多種文化的營(yíng)養(yǎng),在保持傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上,讓傳統(tǒng)文化融入時(shí)代語境,迸發(fā)新活力,展現(xiàn)新魅力。他們一步一個(gè)腳印的努力,讓人看到“國(guó)漫崛起”的希望。 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一個(gè)大命題,也是當(dāng)下電影創(chuàng)作必須直面的時(shí)代課題。在這方面,《哪吒》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫做出了積極探索,觀眾給予了熱烈反饋,但依然有可拓展的空間。我們期待更多國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫不僅有“中國(guó)味”更具“中國(guó)魂”,期待涌現(xiàn)更多精品力作! (來源于2019-08-15《人民日?qǐng)?bào)》,有刪改) - 9 -
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