《高中語(yǔ)文 第四單元 第13課《禍兮福兮》學(xué)案 語(yǔ)文版必修5》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第四單元 第13課《禍兮福兮》學(xué)案 語(yǔ)文版必修5（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《禍兮福兮》 【課前預(yù)習(xí)】 1. 實(shí)詞： ①枉則直 （彎曲） ②敝則新 （破舊，壞） ③是以圣人執(zhí)一為天下式 （堅(jiān)守） ④不自伐……不自矜 （夸耀） 本圖宦達(dá)，不矜名節(jié) 《陳情表》 ⑤質(zhì)真若渝 （改變。這里有敗壞的意思） ⑥大方無(wú)隅 （角） ⑦禍兮，福之所倚 （依靠） 2. 虛詞： ①與：夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)（和） 天之道，其猶張弓與？（通歟，語(yǔ)氣詞） （2005年北京卷）D.始而相與，久而相信（與，結(jié)交） 夫人之相與，俯仰一世 《蘭亭集序》 ②而：上士聞道，

2、勤而行之（表示修飾） 天之道，損有余而補(bǔ)不足 （表示目的，來(lái)） 是以圣人方而不割 （卻，但是） （2005年廣東卷）古者富貴而名摩滅，不可勝記 《報(bào)》（卻，但是） （2005年福建卷）是以就極刑而無(wú)慍色 《報(bào)》（卻，但是） （2006年遼寧卷）某所，而母立于茲 《項(xiàng)》(代詞，你的) ③以：以其無(wú)以易之 （因?yàn)?；用?lái)） ④則：慎始如終，則無(wú)敗事 （那么，就） 人之道則不然，損不足以奉有余（表示轉(zhuǎn)折，卻） 于其身也，則恥師焉，惑矣 （表示轉(zhuǎn)折，卻） 3. 意動(dòng)用法： 不自是，故彰

3、 （認(rèn)為正確） 4. 使動(dòng)用法： 夫唯道，善貸且成 （使……完成） 5. 賓語(yǔ)前置： 而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝 6. 被動(dòng)句： 不笑不足以為道 7. 古今異義： 民之從事，常于幾成而敗之 古：做事情 今：投身到（事業(yè)中去）；（按某種辦法）處理 【文本解讀】 1. 老子和《老子》 關(guān)于老子其人，《史記》中引用了三種不同的說法，一說他是周王朝的“守藏室之史”，姓李名耳，字聃，年代稍早于孔子，據(jù)說孔子曾向他請(qǐng)教關(guān)于“禮”的問題；一說老子可能就是楚國(guó)的老萊子，與孔子同時(shí)；一說戰(zhàn)國(guó)中期周室有位太史名儋，有人認(rèn)為他就是老子。 《老子》一書的形成年代也眾說紛紜，有人認(rèn)為它

4、應(yīng)當(dāng)早于《論語(yǔ)》或大致與之同時(shí)，也有人認(rèn)為它甚至遲于《莊子》。 老子很可能是古代一位具有傳說色彩的賢哲，并一直有關(guān)于他的故事和言論流傳，這些言論可能就是《老子》一書的雛形，其年代大約與《論語(yǔ)》相近；大約是在戰(zhàn)國(guó)中期，又有人對(duì)這部書加以增補(bǔ)，形成了今傳《老子》的面貌，故其中包含有反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)特征的內(nèi)容。 一九七三年在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)的帛書，是最古的本子。 2. 文本品讀 老子是哲學(xué)家，哲學(xué)家的特點(diǎn)是眼界向外，悲天憫人，那過多傾注于個(gè)人的，都不能算真正的哲學(xué)家。 如果說與老子同時(shí)代的孔子仍然是從正面從現(xiàn)象著手看待問題的話，那么老子的思維方法突破了傳統(tǒng)的思維定式，進(jìn)入了從事物的反面

5、、對(duì)立面、表象的背面來(lái)看待事物的思維模式。這也可以說是我國(guó)歷史上思維方法上的一次突破，一次革命。這一思維方式的特點(diǎn)是：看到了事物的反面、對(duì)立面的存在和作用，并通過反面（對(duì)立面）以達(dá)到肯定正面的作用（如“無(wú)為而無(wú)不為”的命題即是如此），看到了否定和肯定的統(tǒng)一性等等。 （1）對(duì)立面（肯定與否定）的相互依存 老子說：“天下皆知美之為美，斯惡己；皆知善之為善，斯不善己。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?章） 在這里老子把美與丑（惡）、善與惡（不善）、有與無(wú)、長(zhǎng)與短、高與下、音與聲、前與后，皆看作為相反相成，對(duì)立面互相依存的，缺一不可的，有美就有丑，有丑即

6、有美；有善即有惡，有惡即有善；同理有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后等等，皆是對(duì)立然而又是互相依存的，沒有“此”也就沒有“彼”，沒有“彼”也就沒有“此”的，相反的又是相成的。正所謂“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ㄋ氖拢? （2）肯定的東西要以否定的東西（即自己的對(duì)立面）為基礎(chǔ)、為根本、為開端，從而才能成就其自己。如高、貴、多等等，要以下、賤、少等等為基礎(chǔ)、為其根本。如《老子》說：“故貴以賤為本，高以下為基。”（39章）“九層之臺(tái)，作于壘上；千里之行，始于足下?！薄扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敞則新，少則得，多則惑?！? “重為輕極，靜為躁君?！保?6章）這即是說，貴的，高的，大的，盈的，

7、多的，新的等等，皆要以它的對(duì)立面賤的、下的、小的、洼的、少的、敝的等等，為自己的存在的基礎(chǔ)或根本或開端。這是說，肯定的東西要以自己的對(duì)立面作為自己的基礎(chǔ)和根本?；蛘哒f，肯定的東西是在自己對(duì)立面的基礎(chǔ)上存在和發(fā)展的。這就要比上述的對(duì)立面互相依存的思想又前進(jìn)了一步。 （3）對(duì)立面的轉(zhuǎn)化 “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！币磺惺挛镏卸及喾吹膭?dòng)向。老子講“反者，道之動(dòng)”。對(duì)立面向自己的相反方面的轉(zhuǎn)化是“道”運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。不僅“道”的運(yùn)動(dòng)是這樣，萬(wàn)物亦然，皆存在著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的法則，《老子》說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極，共無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。禍福是

8、可轉(zhuǎn)化的，正可轉(zhuǎn)化為奇，善可轉(zhuǎn)化為妖，可見，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化是事物運(yùn)動(dòng)的普遍法則。 這確實(shí)是一種微妙的智慧，這是柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的謀略，這種辯證否定思維方法，是一種通過否定來(lái)達(dá)到肯定的辯證方法。 確立具有最高智慧的存在——“道” 《老子》中有兩個(gè)著名的句子即“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》25章)和“反者道之動(dòng)，弱者道之用”(《老子》40章)，“道”乃是老子從天地萬(wàn)物中抽象出來(lái)的與天地萬(wàn)物有著共同本質(zhì)但卻具有最高智慧的存在。“道”的存在方式，是宇宙萬(wàn)物的自然狀態(tài)，也是宇宙萬(wàn)物的應(yīng)然狀態(tài)。它是老子思想的邏輯起點(diǎn)，也是老子思想的必然結(jié)果。 第六節(jié)選文將“天道”與“人道”做對(duì)比，具有明

9、顯的批判現(xiàn)實(shí)的意味。“天道”損有余補(bǔ)不足，維持一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)；而“人道”相反，損不足補(bǔ)有余，違反自然規(guī)律，加劇社會(huì)貧富的兩極分化。 指明“道”的運(yùn)動(dòng)方式即天地萬(wàn)物共同遵循的客觀規(guī)律——“反” 所謂的“反”，即指事物發(fā)展到極點(diǎn)，必將走向其反面。我們要正確認(rèn)識(shí)事物現(xiàn)在所處的狀態(tài)，也就是學(xué)會(huì)從靜止現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)兩個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。 3. 提出“道”的存在方式即天地萬(wàn)物的最佳方法——“自然守弱” “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝利”，第八章中也說“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。既然任何事物的性質(zhì)均是相對(duì)的，且走向極端時(shí)均會(huì)發(fā)生根本性質(zhì)向相反方向的轉(zhuǎn)化，那么，最有智慧的“道

10、”，是如何防止這種轉(zhuǎn)化的呢？老子明確地告訴我們，“弱者道之用”。何為“弱”？所謂的“弱”，乃是指逆于大勢(shì)，甘處相對(duì)于大勢(shì)來(lái)說的弱勢(shì)位置。按照老子的邏輯，“道”是具有最高智慧的存在，是天地萬(wàn)物效法的對(duì)象，那么，“道”之“自然”與“弱”，即是老子所提倡的方法論的稱謂與實(shí)質(zhì)。“道”之“弱”乃是老子對(duì)“自然”的設(shè)定，“弱”本身即是“自然”。 電影《臥虎藏龍》里有句話，緊握拳頭什么都沒有，松開你的手便擁有一切。這說的是無(wú)為而無(wú)不為。無(wú)為還有一層意思就是以柔克剛。柔是一種韌性。這種韌性使得生命有一種厚度，不容易夭折，不容易被困難和挫折所消解。這是一種與剛性相對(duì)應(yīng)的柔性，是一種生命的彈性。 儒道對(duì)話：

11、 道家所肯定的是返璞歸真的自然主義，返回到璞、素、真。這是道家的基點(diǎn)。儒家則是倫理教化的人文主義。中國(guó)文化是陰陽(yáng)之學(xué)。陰陽(yáng)是一對(duì)基本矛盾。中國(guó)文化有儒有道，就是這個(gè)矛盾的兩個(gè)方面。近代最早提出這個(gè)觀點(diǎn)的是魏源。他講，中國(guó)文化是陰陽(yáng)文化。后來(lái)是林語(yǔ)堂。林語(yǔ)堂講儒道是中國(guó)人靈魂的兩面，缺一不可。馮先生在《新原道》一書中，把“極高明而道中庸”視為中國(guó)哲學(xué)之精神?！皹O高明”就是玄虛精神，超越精神?！皹O高明”就是誰(shuí)貢獻(xiàn)最大？是道家?！暗乐杏埂本褪乾F(xiàn)實(shí)主義，重視社會(huì)，即入世精神。這一點(diǎn)是儒家貢獻(xiàn)最大。兩者的統(tǒng)一就是中國(guó)哲學(xué)的精神。 從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界，總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無(wú)意地浮現(xiàn)在

12、我的心目中。 ——愛因斯坦 【課堂練習(xí)】 1. 下列加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是(?C 　) A. 天下皆知美之為美，斯惡已(丑，長(zhǎng)得難看) B. 上士聞道，勤而行之(努力，盡心盡力) C. 是以圣人執(zhí)一為天下式(式樣) D. 攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝(超過) 答案：式；標(biāo)準(zhǔn)表率 2. 下列句子中沒有通假宇的一項(xiàng)是(　D? ) A．長(zhǎng)短相形，高下相盈?????????????? B．廣德若不足，建德若偷 C．受國(guó)之垢，是謂社稷主???????????? D．慎終如始，則無(wú)敗事 答案：A盈：通呈，呈現(xiàn)B 建通健 剛健 C垢通詬，恥辱 3. 下列句子不屬于賓語(yǔ)前置的一句

13、是(? C　) A．而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?????????????? B．不患人之不己知 C．夫唯道，善貸且成???????????????? D．王如善之，則何為不行 4.閱讀下面的課文選段，完成（1）～（3）題。 ??? 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之。(二十二章) 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若

14、辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。(四十一章) 天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。(七十七章) ??? 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王?！闭匀舴础?七十八章) （1）下列加點(diǎn)詞意義相同的一組是(??D? )。 A. 曲則全，枉則直?????????? 人之道則不然 B.

15、 不自是，故彰???????????? 是以圣人執(zhí)一為天下式 C. 不笑不足以為道????????? 損不足以奉有余 D. 不自見，故明??????????? 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng) 答案： A則，就；則，卻B是，自認(rèn)為正確；是，代詞，這C以，把；以，來(lái)D.故都是因此 （3）翻譯： 1. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。 2. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

16、 3. 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 4. 大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。 5. 天下莫柔弱于水，

17、而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 6. 天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。 3