《（新課標(biāo)）2019春高中語(yǔ)文 第三單元 專題訓(xùn)練3 議論文整體閱讀訓(xùn)練（含解析）新人教版必修5》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2019春高中語(yǔ)文 第三單元 專題訓(xùn)練3 議論文整體閱讀訓(xùn)練（含解析）新人教版必修5（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專題訓(xùn)練(三)　議論文整體閱讀訓(xùn)練 (一) 閱讀下面文字，完成1～3題。 西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)人性三元論，主要以柏拉圖和弗洛伊德最為著名。柏拉圖認(rèn)為“靈魂也可以分為三個(gè)部分”，分別是理智、激情和欲望。與此相似，弗洛伊德主張將人性分解為本我、自我和超我三個(gè)部分。 這表面看來(lái)屬于三元論范疇的人性論，仍然是一種二元論。比如柏拉圖所謂三元論，當(dāng)理智、激情與欲望三部分各司其職、和諧協(xié)調(diào)的時(shí)候，靈魂便能主宰自己，秩序井然，個(gè)人的靈魂就是正義和健康的；如果理智、激情與欲望不守本分，相互斗爭(zhēng)都想爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)地位，就造成了靈魂的不正義。這實(shí)際上肯定了作為人性的最終形態(tài)仍然是正義與非正義、健康與不健康。弗洛伊德的

2、三元論同樣如此。當(dāng)自我能妥善協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系的時(shí)候，人性處于和諧的狀態(tài)；當(dāng)自我不能妥善處理和協(xié)調(diào)這一關(guān)系的時(shí)候，人性就可能處于分裂狀態(tài)。處于分裂狀態(tài)的自我主要有兩種極端的形式：一種是本我以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝超我乃至外界的時(shí)候，自我就可能是一個(gè)完全意義的動(dòng)物性的人，在許多情況下可能顯露出惡的特質(zhì)；但當(dāng)本我主要受到超我的監(jiān)督和制約時(shí)，自我就可能是一個(gè)道德完善的人，這種情況下的人性就可能是善的。這樣一來(lái)，人性就可能是和諧或分裂的、善的或惡的兩種形態(tài)。這實(shí)際上同樣是一種二元論，所以西方美學(xué)最具影響力的人性論是二元論。 這種三元論的定位使西方美學(xué)關(guān)注人性的復(fù)雜性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。在他們看來(lái)，

3、現(xiàn)實(shí)世界任何事物作為一種存在永遠(yuǎn)不是只有一個(gè)因素和屬性的存在，而是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。 與西方美學(xué)有所不同，中國(guó)智慧美學(xué)在人性論方面影響最大的是孟子性善論和荀子性惡論，以及告子性無(wú)善惡論。孟子主張性善論，認(rèn)為人生下來(lái)就具有仁義禮智之心；荀子主張性惡論，認(rèn)為人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。孟子、荀子雖然對(duì)人性的善與惡有不同認(rèn)識(shí)，但有一點(diǎn)相同，這就是都肯定了人性一元論，并不認(rèn)為人性善惡并舉。另如告子所謂“性無(wú)善無(wú)不善”的性無(wú)善惡論，則對(duì)人性并不十分在意。在主張“齊物論”的道家美學(xué)看來(lái)，既然善惡平等不二，等齊劃一，那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、平等不二

4、，這也是一種主張對(duì)善惡不加分別的觀點(diǎn)，同樣具有人性一元論的特點(diǎn)。所以，中國(guó)智慧美學(xué)雖然對(duì)人性有多種闡釋，但不像西方美學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性甚或二元性，更不強(qiáng)調(diào)人性的分裂與沖突，而是在很大程度上主張了人性一元論。 綜觀前人論述，我們發(fā)現(xiàn)即使人性有善與不善論，這種差異也只是一種本性差異，是為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件，而不是強(qiáng)調(diào)本性中存在善與惡的矛盾沖突，以及所導(dǎo)致的人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂，在一定程度上仍然可歸之于人性一元論范疇。這才是中國(guó)智慧美學(xué)關(guān)于人性乃至人與自我關(guān)系的最精確闡述。 中國(guó)智慧美學(xué)人性一元論的觀點(diǎn)，并不是無(wú)視人性之善與惡矛盾對(duì)立的存在，只是并不像西方美學(xué)那樣夸大這種矛盾對(duì)立，將矛盾對(duì)

5、立作為人性的基本特質(zhì)，而是主張這種善與惡的分別只是人們后天所形成的一種價(jià)值判斷，并不能真正體現(xiàn)人類原始本性的實(shí)質(zhì)。 (摘編自郭昭第《中國(guó)智慧美學(xué)論要》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　D　) A．柏拉圖的三元論與弗洛伊德的三元論有所不同，前者認(rèn)為人性的“三元”是理智激情和欲望，后者則認(rèn)為人性的“三元”是本我、自我和超我。 B．作者分析西方美學(xué)人性三元論本質(zhì)上是一種二元論，二元對(duì)立。如正義與非正義的對(duì)立，健康與不健康的對(duì)立，和諧與分裂的對(duì)立，善與惡的對(duì)立。 C．根據(jù)柏拉圖的三元論，我們要努力讓理智、激情與欲望三部分各司其職，和諧協(xié)調(diào)。只要做到了這一點(diǎn)，靈魂就能主

6、宰自己，它就是正義和健康的。 D．弗洛伊德認(rèn)為，在不能處理好本我、自我和超我這“三元”關(guān)系時(shí)，人性就可能處于分裂狀態(tài)。這時(shí)人性就表現(xiàn)出“善”或“惡”這兩種極端形態(tài)。 【解析】　應(yīng)是“可能”“就表現(xiàn)出‘善’或‘惡’這兩種極端形態(tài)”。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　C　) A．中國(guó)古代的人性論中，孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”影響極大，這兩種觀點(diǎn)雖然相互對(duì)立，但都否定了人性會(huì)“善惡并舉”。 B．告子主張“性無(wú)善惡論”，對(duì)人性不太在意。道家美學(xué)主張善惡平等不二、等齊劃一，應(yīng)是“齊物論”思想的體現(xiàn)。這仍是人性一元論。 C．作者認(rèn)為，中國(guó)智慧美學(xué)不像西方那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元

7、性或二元性，而是在很大程度上主張人性一元論，認(rèn)為人性要么是善，要么是惡。 D．中國(guó)智慧美學(xué)不強(qiáng)調(diào)“善”與“惡”的沖突，認(rèn)為人性中“善” “惡”的差別只是一種本性差異，這種差異可為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件。 【解析】　“要么是善，要么是惡”錯(cuò)，道家美學(xué)對(duì)善惡不加分別。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　D　) A．西方美學(xué)的人性三元論使他們認(rèn)識(shí)到人性是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體，他們關(guān)注人性的復(fù)雜性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。 B．人們后天形成的關(guān)于“善”或“惡”的價(jià)值判斷并不能真正體現(xiàn)一個(gè)人原始本性的實(shí)質(zhì)，因?yàn)楹筇斓呐εc所處的環(huán)境等可以改變一個(gè)人的本性。 C．本

8、性中存在善與惡的矛盾沖突，就可能會(huì)導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂。我們應(yīng)該追求人性的和諧、正義、健康，重視后天教育，加強(qiáng)修養(yǎng)，完善道德。 D．本文把西方美學(xué)和中國(guó)智慧美學(xué)二者對(duì)人性論的見(jiàn)解進(jìn)行了比較，探討了二者本質(zhì)上的區(qū)別，指明了使人性向善的具體可行的方法，給人以啟示。 【解析】　本文雖有零星涉及，但并末“指明”“具體可行的方法”。 (二) 閱讀下面的文字，完成4～6題。 家譜也稱族譜，是一種以表譜形式，記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主題的家族世系繁衍的重要人物事跡的特殊圖書(shū)體裁?！胺蚣矣凶V、州有志、國(guó)有史，其義一也”。家譜有約3000年的歷史，素來(lái)與國(guó)史、方志并稱為“三大歷史文獻(xiàn)”，屬珍貴的人文資料

9、，是中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)。 關(guān)于家譜的起源，目前學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，但是從出土的甲骨文、金文、碑文等中國(guó)早期文字，及史類文獻(xiàn)對(duì)家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時(shí)代?，F(xiàn)今可以知道的最早的家譜雛形，是殷商時(shí)期留下的一片牛肩甲骨，現(xiàn)保存在大英博物館，乃武丁時(shí)期所刻，是某一王室之外的顯貴家族之記錄。另外，商周兩代，還有刻錄在青銅器上的金文家譜。周代的《世本》，曾對(duì)創(chuàng)作《史記》有過(guò)參考作用，目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)它是中國(guó)家譜的開(kāi)山之祖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《春秋公子血脈譜》，啟我國(guó)家族史籍以“譜”名之先河。 周代的《世本》，在于“奠系世，辨昭穆”，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑貴賤的親疏。

10、完全是為推行宗法分封制度，鞏固周王朝統(tǒng)治服務(wù)的。周代的宗法分封制度到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)“禮崩樂(lè)壞”，趨于瓦解。到了漢高祖劉邦“徒步有天下”，宗族組織由興到衰，由破壞到重建，至東漢時(shí)已由世族和宗族代替了，君統(tǒng)與宗統(tǒng)開(kāi)始分離。兩漢的家譜功能是為恢復(fù)、重建宗族和形成、鞏固世族的統(tǒng)治服務(wù)的。魏晉南北朝時(shí)期，士族門(mén)閥勢(shì)力極度膨脹，選用官吏實(shí)行九品中正制，“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世家”，官之任用，“不考人才行業(yè)，空辨姓氏高下”，“有司選舉，必稽譜牒”，“家之婚姻，必由譜系”。此時(shí)的家譜，成了政府選舉、士族出仕、門(mén)第婚姻的主要依據(jù)。與之適應(yīng)的是修家譜之風(fēng)極為盛行，國(guó)家設(shè)譜局，置譜官，“人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書(shū)

11、”。同時(shí)，偽造世系門(mén)第的造假現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，由“尚官”“尚姓”至于“尚詐”。唐朝初年，修譜繼續(xù)為官府壟斷。為了打擊舊有的門(mén)閥勢(shì)力，抬高李氏皇族社會(huì)地位，唐太宗李世民組織力量編纂《氏族志》，“以今日官爵為等級(jí)高下”。五代以后，“取士不問(wèn)家世”，庶族知識(shí)分子可以通過(guò)科舉出仕；“婚姻不問(wèn)門(mén)閥”，新興的庶族地主、商人在社會(huì)上獲得了應(yīng)有的地位。直到宋代，家譜編纂方式由過(guò)去主要是官府修譜發(fā)展為私家修譜。家譜功能上也由過(guò)去主要是出仕、聯(lián)姻的政治功能轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鹱?、敬宗、收族”的社?huì)倫理道德的教化功能。明清以來(lái)，私修家譜之風(fēng)盛行不衰，目前存世的家譜絕大多數(shù)是清代以后撰修的。 “凡國(guó)必有史，有家必有譜?！奔易V就是

12、一個(gè)家族的生命史，一個(gè)家族的百科全書(shū)，一個(gè)家族、家庭的歷史文化匯總和歷史檔案。同時(shí)家譜對(duì)歷史學(xué)、人口學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的研究有著不可替代的獨(dú)特功能。因此，續(xù)修、新修家譜既是一個(gè)家族的頭等大事，也關(guān)系到中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。 4．下列有關(guān)“家譜”的表述，不正確的一項(xiàng)是(　B　) A．家譜，亦稱族譜，是記述某一同宗共祖的血緣集團(tuán)世系繁衍的重要人物事跡的特殊圖書(shū)體裁。 B．家譜的最早雛形，是殷商時(shí)期留下的一片牛肩甲骨和商周兩代刻錄在青銅器上的金文家譜。 C．家譜的起源至少可以上溯到先秦時(shí)代。目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)周朝的《世本》為中國(guó)家譜的開(kāi)山之祖。 D．家譜至今大約有30

13、00年的歷史，是我國(guó)三大歷史文獻(xiàn)之一，目前存世的家譜大多是清以后撰修的。 【解析】　曲解文意。原文第二段說(shuō)“現(xiàn)今可以知道的最早的家譜雛形，是殷商時(shí)期留下的一片牛肩甲骨”，后文所言金文家譜不再是“雛形”。 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　D　) A．周代的家譜《世本》，是屬于以周天子為首的周室宗族的，它是為了推行宗法分封制度，此制度到春秋戰(zhàn)國(guó)趨于瓦解。 B．到魏晉南北朝時(shí)，門(mén)閥制度盛行，“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世家”，家譜成了婚姻和仕宦的主要依據(jù)。 C．從魏晉南北朝到唐朝初年，家譜的編纂都為官府壟斷，直到宋代，家譜的主要編纂方式才由過(guò)去的官修發(fā)展為私修。 D．宋代時(shí)，家譜由

14、于失去了以前的出仕、聯(lián)姻等政治功能而由官修變?yōu)樗叫?，此時(shí)家譜更多是發(fā)揮其社會(huì)功能。 【解析】　強(qiáng)加因果。宋時(shí)，并不是因?yàn)榧易V失去了一些政治功能才由官修變?yōu)樗叫蕖? 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　D　) A．家譜發(fā)展及其功能嬗變的脈絡(luò)，大致可分為周代、兩漢、魏晉南北朝、唐朝、五代、宋代、明清幾個(gè)階段，家譜隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的變化而變化。 B．魏晉南北朝時(shí)，因?yàn)榧易V對(duì)于人們的社會(huì)地位、發(fā)展前途等有重大的作用，于是出現(xiàn)了造假的現(xiàn)象，由“尚官”“尚姓”至于“尚詐”，這是利益驅(qū)動(dòng)所致。 C．家譜是中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)，它對(duì)于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)等的研究，均有其不可

15、替代的功能，修家譜關(guān)系到中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。 D．國(guó)家有史，家族有譜，家譜與國(guó)史處于同等地位。一本家譜就是一個(gè)家庭的生命史，它記錄了一個(gè)家族的根脈與成長(zhǎng)，是一個(gè)民族生命力和凝聚力的象征。 【解析】　無(wú)中生有。文中并未講“家譜與國(guó)史處于同等地位”，且后面的“一個(gè)家庭”“一個(gè)民族”范圍均不當(dāng)。 (三) 閱讀下面的文字，完成7～9題。 絲綢之路是民族交流融合的舞臺(tái) “駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風(fēng)?！惫糯z綢之路架起了一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁，對(duì)我國(guó)各民族交流融合、對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化交往都起到了十分重要的作用。當(dāng)前，深入推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，續(xù)寫(xiě)古代絲綢之路的傳奇，不僅要

16、看到其對(duì)沿線國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，還要看到其在民族交流融合方面的紐帶作用。 古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條。除了漢族，北方和西北游牧民族也是絲綢之路的重要開(kāi)拓者，他們的馬隊(duì)和駱駝隊(duì)踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。他們的遷徙浪潮、相互交往以及游牧經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，使其自然而然地成為古代絲綢之路上的重要角色。早期月氏、烏孫、匈奴等民族，在開(kāi)通草原古道、推動(dòng)游牧文明與農(nóng)耕文明交流等方面發(fā)揮了重要作用。 繼月氏、烏孫、匈奴等民族之后，鮮卑、柔然、吐谷渾、突厥、吐蕃、回紇、契丹、黨項(xiàng)、蒙古等民族，都曾和絲綢之路結(jié)下不解之緣，有的一度控制了草原道和綠洲道，成為經(jīng)營(yíng)東西方貿(mào)易的

17、主角。公元439年，鮮卑建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一了我國(guó)北方，使絲綢之路自漢代以來(lái)再度繁榮起來(lái)。北魏、西夏占據(jù)河西走廊后，吐谷渾控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成為中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又稱“吐谷渾道”，“青唐道”又稱“吐蕃道”。再看回紇，其與唐朝絹馬貿(mào)易換回的綢絹，除了供汗國(guó)貴族享用，還通過(guò)“草原道”大量轉(zhuǎn)輸?shù)轿鞣??！鞍彩分畞y”后，吐蕃完全占據(jù)了河西走廊及隴右地區(qū)，傳統(tǒng)的絲綢之路東段受到阻遏，唐朝和西域各國(guó)的交往一度繞道回紇居住地。因此，這一時(shí)期的草原絲路有“回紇道”之稱?！巴鹿葴喌馈薄巴罗馈薄盎丶v道”……絲綢之路上民族交流融合綿延不斷，開(kāi)遍了民族交流融合之花。 在肯定

18、我國(guó)古代北方和西北游牧民族為絲綢之路的開(kāi)拓與繁榮作出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，更要充分認(rèn)識(shí)中原王朝的主體作用。張騫出使西域之后，漢、唐、元、明各朝代為了經(jīng)營(yíng)西域，保障絲綢之路暢通，在絲綢之路沿途設(shè)置館舍以提供食宿，建立都護(hù)府、都督府、州、縣等以加強(qiáng)治理。這些措施對(duì)保障絲綢之路的暢通和安全具有決定性作用。 絲綢之路密切了我國(guó)古代民族關(guān)系，也密切了東西方關(guān)系。中原、江南以及巴蜀的名茶不僅輸入西方，也輸入西域、青藏高原與漠北，飲茶逐漸成為北方與西部民族的習(xí)俗。在西夏與宋朝的貿(mào)易中，“惟茶最為所欲之物”。同時(shí)，西域和中亞、歐洲的物產(chǎn)和文化也傳入內(nèi)地，今天內(nèi)地隨處可見(jiàn)的石榴、葡萄、胡蔥、胡蘿卜、大蒜、菠菜、芫荽

19、、苜蓿，都是漢朝時(shí)從西域傳入內(nèi)地的。到了唐朝，絲綢之路的東端終點(diǎn)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)成為西域文化的薈萃之地，上至宮廷、下至百姓無(wú)不受西域文化的影響，穿胡服、習(xí)胡俗、食胡餅、聽(tīng)胡音成為時(shí)尚。在唐朝著名的十部樂(lè)中，西域音樂(lè)就占五部。到了宋朝，中國(guó)的茶葉和絲綢被大量販運(yùn)到西方，西方的乳香、硇砂、玉石、珊瑚、瑪瑙、琥珀、琉璃等被大量轉(zhuǎn)售到中國(guó)。元朝時(shí)，中西交通空前暢通，中國(guó)的雕版與活字印刷術(shù)、火藥等通過(guò)絲綢之路傳到歐洲，歐洲和阿拉伯的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、建筑等科學(xué)技術(shù)也傳入中國(guó)。 中華民族是諸多民族相互接觸、融合形成的你中有我、我中有你而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。毫無(wú)疑問(wèn)，在這個(gè)多元一體格局形成過(guò)程中，絲綢之路是

20、重要的溝通渠道與交流舞臺(tái)。絲綢之路像一條紐帶，聯(lián)結(jié)著農(nóng)耕文明和草原文明，聯(lián)結(jié)著內(nèi)地漢族人民與邊疆少數(shù)民族人民。未來(lái)，“一帶一路”延伸之處必將是人文交流活躍之地，它不僅會(huì)繼續(xù)描繪我國(guó)各民族交流融合五彩斑斕的畫(huà)卷，還會(huì)進(jìn)一步架起東西方各民族交流交往的橋梁。 (節(jié)選自2017年3月8日人民網(wǎng)) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　D　) A．古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道、以及海上道四條，是東西方之間的一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁。 B．古代絲綢之路不僅對(duì)沿路各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用，而且在各民族交流融合方面也起到了聯(lián)結(jié)紐帶作用。 C．游牧民族和漢族共同開(kāi)拓了絲綢

21、之路，無(wú)數(shù)的馬隊(duì)和駱駝隊(duì)踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。 D．為了推動(dòng)游牧文明與農(nóng)耕文明之間的交流，早起月氏、烏孫、匈奴等民族在開(kāi)通草原絲路方面做出了重要貢獻(xiàn)。 【解析】　因果關(guān)系不成立，因草原古道的開(kāi)通，促進(jìn)了交流，但并不一定是為了交流才開(kāi)通古道。 8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　B　) A．許多游牧民族都曾和絲綢之路結(jié)下了不解之緣，甚至因?yàn)榭刂屏瞬菰篮途G洲道，成為經(jīng)營(yíng)東西方貿(mào)易的主角。 B．控制了草原道的游牧民族，在與中原王朝交易時(shí)換回綢絹，除了供本國(guó)貴族享用外，還將其大量傳輸?shù)轿鞣健? C．漢代開(kāi)啟的絲綢之路在后世并非總是暢通無(wú)阻，它既遇到過(guò)衰敗和阻遏，也曾經(jīng)經(jīng)

22、歷過(guò)再度的繁榮和興盛。 D．絲綢之路的開(kāi)拓以及之后的繁榮，離不開(kāi)沿途各民族的共同努力，但其中發(fā)揮主要作用的還是中原王朝。 【解析】　文中只說(shuō)回紇是這樣 9．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(　B　) A．中原王朝在絲綢之路沿途設(shè)置館舍提供食宿，建立州府等加強(qiáng)治理，就是為了保障絲綢之路的暢通。 B．絲綢之路促進(jìn)了我國(guó)古代各民族之間甚至東西方之間的交流，這種交流不局限于物質(zhì)方面，還有文化和思想。 C．絲綢之路是民族溝通的渠道與交流的舞臺(tái)，它使諸多民族相互接觸、融合，并進(jìn)而形成了多元統(tǒng)一體的中華民族。 D．“一帶一路”是古代絲綢之路的延續(xù)，它不但描繪出各民族交流融合的畫(huà)卷，還將架起

23、東西方交流交往的橋梁。 【解析】　A還為了“經(jīng)營(yíng)西域”；C“它使諸多民族相互接觸、融合，并進(jìn)而形成了多元統(tǒng)一體的中華民族”錯(cuò)。D“將”錯(cuò)，是“進(jìn)一步”。原文第一段，“古代絲綢之路架起了一座……橋梁” (四) 閱讀下面的文字，完成10～12題。 戉：早期王權(quán)的象征 王者，一國(guó)之主。其形三橫一豎，為何這樣構(gòu)形？漢字早期在表達(dá)這個(gè)王字時(shí)，以器具“戉”的象形來(lái)指代“王”，表明了“戉”即“王”的含義。不過(guò)這個(gè)原初的字義，似乎很快就被淡忘了。兩周到西漢時(shí)期對(duì)“王”字的解釋，臆斷成分很重?？鬃釉唬骸耙回炄秊橥?。”董仲舒曰：“三畫(huà)而連其中謂之王?！笨鬃雍投偈娑紱](méi)有將這個(gè)字解釋準(zhǔn)確。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)

24、，為推定“王”字的本初意義提供了證據(jù)。文史學(xué)家吳其昌說(shuō)，戊、戉、戍、成、咸諸字皆由石斧的形狀演化而來(lái)，其鋒刃左右旁向者衍為上述各字，其鋒刃向下時(shí)則衍為工、士、壬、王諸字。這個(gè)斧頭的形狀，居然造就了如此多的字形，斧頭的方向判定了字的意義，讓我們見(jiàn)識(shí)了古人造字的意趣?？脊艑W(xué)家林沄有專文《說(shuō)王》，論“王”字本像無(wú)柄且刃緣向下的斧鉞之形，本表示軍事統(tǒng)率權(quán)，后來(lái)這軍事統(tǒng)率權(quán)的象征演變?yōu)橥醯臋?quán)杖。 戉的象形，是王字定形的基礎(chǔ)，這已經(jīng)成為古文字學(xué)家的共識(shí)。歷史學(xué)家徐中舒也說(shuō)戉的寫(xiě)法，“像刃部向下之斧形，以主刑殺之斧鉞象征王者之權(quán)威”。甲骨文存在的商代，鉞已經(jīng)是青銅質(zhì)，而戉字的出現(xiàn)卻是更早時(shí)代的事，良渚文化

25、陶器上的刻畫(huà)就是證據(jù)。良渚文化玉戉的背后，也許已經(jīng)有了王權(quán)的定義吧。 戉這個(gè)字，可以給相關(guān)的字形字義更多的提示。有研究者論“辛”，說(shuō)最早的甲骨文“辛”，是一把執(zhí)行最嚴(yán)厲刑法的割人肉用的鋒利小刀，三面有刃，字的下尖或左偏或右偏，表示刀鋒歪斜，類似雕刻刀。這樣解釋其實(shí)并不到位，“辛”的字形其實(shí)是一柄刃部向上的戉，下面那個(gè)尖尖其實(shí)是柄，刃在上方，那些學(xué)者顯然是將它認(rèn)倒了。 再看看帶有“辛”字根的“辟”，甲骨文寫(xiě)成用戉砍掉了一個(gè)人的頭的樣子，所以這是一種極重的刑罰，砍頭，古代謂之“大辟”。王是下達(dá)或者執(zhí)行“大辟”的主體，所以王又有了“辟”這樣奇怪的代稱?！对?shī)經(jīng)》中有辟王，如《大雅·棫樸》有“濟(jì)濟(jì)辟

26、王，左右趣之。濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”。這里說(shuō)的“辟王”，就是周天子。漢代賈誼《新書(shū)·審微》說(shuō)到這樣一個(gè)故事：衛(wèi)侯要朝見(jiàn)于周天子，掌管接見(jiàn)事務(wù)的周行人問(wèn)他的名號(hào)，說(shuō)是叫“衛(wèi)侯辟疆”。周行人鄭重地對(duì)衛(wèi)侯說(shuō)，辟為天子之號(hào)，諸侯是用不得的。衛(wèi)侯不得已臨時(shí)更改了自己的名字，如此天子才接受了他的朝見(jiàn)。 古人將天子、辟、璧相提并論。辟之名，可以是天子，也可以就是璧。金文璧字恰恰是借用了辟字的字形，借形亦借義，只是在字下加了個(gè)“玉”。璧是獻(xiàn)給天子的，璧因此有了天子的稱名“辟”。璧是由辟而來(lái)，辟即為戉。在紅山文化、大汶口文化和良渚文化中，都發(fā)現(xiàn)過(guò)璧形戉，也許透露出了一個(gè)信息：璧與戉之間本來(lái)是可以畫(huà)等號(hào)的，都是王

27、權(quán)的體現(xiàn)。 (節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》3月28日) 10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　B　) A．“王”字的構(gòu)形是由器具“戉”的象形指代而來(lái)的，“戉”像斧頭之形，其鋒刃向下，就衍生出了“王”的字形。 B．“辛”的字形是一柄刃部向上的戉，用來(lái)執(zhí)行割人肉的刑罰，但是一些學(xué)者將它認(rèn)倒了，把它當(dāng)做一把三面有刃的小刀。 C．“辟”字的甲骨文寫(xiě)成了用戉砍掉一個(gè)人的頭，而下達(dá)或執(zhí)行砍頭刑罰的主體是王，所以“辟”字又可以用來(lái)代稱王。 D．“璧”是獻(xiàn)給天子的，所以古人造字時(shí)借用了代表天子的“辟”字，然后在字下加上了玉字，于是就成了“璧”字。 【解析】　“用來(lái)執(zhí)行割人肉的刑罰”是有的學(xué)者的觀

28、點(diǎn) 11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　A　) A．孔子和董仲舒采取臆測(cè)方法，沒(méi)有將王字含義解釋準(zhǔn)確，所以漢字的造字研究不能有主觀想象，而應(yīng)依據(jù)材料，科學(xué)推斷。 B．古人造字僅從斧頭鋒刃的左右旁向和向下方向，就衍生出了不同的系列字形，形成了字的意義，由此可見(jiàn)古人造字的意趣。 C．衛(wèi)侯參見(jiàn)周天子，改了“辟疆”的名字，才得朝見(jiàn)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)“辟”字的用法，有明顯限制，不可以隨便用這個(gè)字取名。 D．判定文字的構(gòu)形及意義，可以依據(jù)文字象形的特點(diǎn)，還可以用出土文物進(jìn)行佐證，甚至能在原始的刻畫(huà)中找到蛛絲馬跡。 【解析】　“采取臆測(cè)方法”不準(zhǔn)，是含有臆測(cè)的成分；“造字研究不能有主觀想象

29、”過(guò)于絕對(duì) 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　D　) A．對(duì)于刃緣向下的斧鉞之形，雖然學(xué)者林沄認(rèn)為表示軍事統(tǒng)率權(quán)，徐中舒認(rèn)為其主刑殺，但是他們都認(rèn)為這是王者權(quán)力的象征。 B．作為斧形的器物，“戉”有石質(zhì)、青銅質(zhì)和玉質(zhì)，良渚文化陶器上的刻畫(huà)證明“戉”字的出現(xiàn)在商代青銅材質(zhì)的鉞之前。 C．作者引用《大雅·棫樸》中“辟王”的例子，是為了證明“辟”可以作為王的代稱，這一結(jié)論和“戉”代稱王是一樣的。 D．紅山文化、大汶口文化和良渚文化中，發(fā)現(xiàn)的璧形戉，證實(shí)了璧是王權(quán)的體現(xiàn)，所以璧和戉所代表的含意基本是等同的。 【解析】　“證實(shí)了”錯(cuò)誤，原文為“也許透露出了一個(gè)信息” 8