《2015年高中語文 第三單元 一粒沙里見世界 都江堰導學案 新人教版《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2015年高中語文 第三單元 一粒沙里見世界 都江堰導學案 新人教版《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第三單元　一粒沙里見世界 單元風向標 “一粒沙里見世界，半瓣花上說人情?！币桓瘘S的麥穗預示五谷豐登，一絲微笑能透露出內(nèi)心的溫暖。小處著墨、大處著眼，運筆于一事一物的細部，在細微處領悟大意，從平凡中發(fā)現(xiàn)不平凡。學習時要理解散文中小與大的關系，體會文中蘊涵的深刻思想。 課標定位 知識和能力 掌握課文中重要的詞語，識記有關文學常識，了解作者的創(chuàng)作特色。 過程和方法 理解現(xiàn)代散文中“小”與“大”的關系，分析課文中對比手法的作用，體會想象在課文中的作用。 情感態(tài)度和價值觀 細讀課文，體會作者的思想情感，培養(yǎng)美好的情操。 學習建議 1．理解散文中想象的作用。想象在散文創(chuàng)作中具有重要

2、意義。想象創(chuàng)造的藝術之“虛”，可以為生活之“實”插上翅膀，使文章顯得豐滿、生動，富有藝術感染力。 2．理解課文中對比手法的運用。對比是散文常用的藝術手法，它通過選擇合適而恰當?shù)膮⒄瘴铮瑢ⅰ氨倔w”和“比體”進行對照，從而收到突出事物的本質(zhì)特征、彰顯事理的內(nèi)在邏輯的表達效果。 3．理解現(xiàn)代散文“小”與“大”的關系。 都江堰 都江堰“流瀉出了一個獨特的精神世界”，這就是：李冰的偉大精魂、李冰父子因其貼近蒼生的生命實踐而被人們供奉在二王廟里，世代接受人們的祭祀、膜拜。這或許不是李冰父子的本意，但卻是民眾的愿望，是歷史的愿望。都江堰安詳?shù)嘏P在成都平原上，毫不張揚，毫不炫耀，像一位毫無所求的鄉(xiāng)

3、間母親，但只要清流不斷，李冰的精魂就不會消散。學習本文，要理解文章對都江堰水流的生動描述，理解文章運用對比手法突出中心的寫法，理解作者對李冰父子興修水利、為民造福的功業(yè)的高度評價。 余秋雨，1946年生，浙江余姚人，藝術理論家、中國文化史學者、散文作家。余秋雨的散文，有一種浸潤著歷史滄桑的困惑，以及走出這種困惑的使命，即他自己所謂的“文化苦旅”。這種使命意識讓他把自己鮮活的文化生命融入了筆端，將一座“精神道場”彌漫于天地之間，既有著對歷史的洞察，又有對現(xiàn)實的憂患，對未來的執(zhí)著，對人生以及對整個人類文化的感悟。有散文集《文化苦旅》《山居筆記》《千年一嘆》等。 1．注字音 加

4、點字 讀音 加點字 讀音 驚悸 遴選 邈遠 浚理 汩汩 長鍤 修繕 圭臬 眾目睽睽 袞袞 澄 澄澈 澄沙 2.寫漢字 詞語 易錯字 詞語 易錯字 都江yàn tāo略 yà苗助長 dào草 Yǎn城 tāo天 yǎn旗息鼓 wò土 可jū 棉ǎo 蹴jū yāo嬈 3.解詞義 眾目睽睽：大家的眼睛都注視著。 膜拜：跪在地上舉兩手虔誠地敬禮。 圭臬：比喻標準或法度。 冰清玉潔：像冰那樣清澈透明，像玉那樣潔白無瑕。比

5、喻人的操行清白（多用于女子）。 驚悸：因驚恐而心跳得厲害。 廢弛：原指法令、政令等松弛而變得無約束力，這里指失去原有的作用。 喧囂：聲音雜亂，不清靜。 4．辨用法 眾目睽睽　十目所視 ①現(xiàn)在的小偷真是膽大，竟然在________之下撬鎖行竊。 ②古人云，“________，十手所指”，眾人監(jiān)督的作用，可長正氣滅歪風。 兩者都有“在眾人注視下”之意?！氨娔款ヮァ敝副娙说哪抗舛荚谧⒁?；“十目所視”指個人的言論、行動總是在群眾的監(jiān)督之下，不允許做壞事，做了也不可能隱瞞。 答案: 1．jì　miǎo　gǔ gǔ　shàn　kuí kuí　chéng　dèng　lín　jùn　

6、chā　guī niè　gǔn gǔn 2．堰　揠　郾　偃　掬　鞠　韜　稻　滔　沃　襖　妖 4．①眾目睽睽?、谑克? 1．我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。 點評：這開篇一句，起筆突兀峻急，評價熱烈精警，不只引起人們迫切讀完下文的渴念，其更大的巧妙在于有效地規(guī)范著作者的思想沿著思維的河床流淌，不動聲色而又舉重若輕地確立了《都江堰》一文整體的文路。對比是本文在寫作上最大的特色。中國歷史上，作為體現(xiàn)深厚人文底蘊的重大工程，能夠與都江堰比肩的也只有長城了。這是一個大家認同的事實，這卻也是一個創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。 2．長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動的

7、生活。長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻。 點評：“靈動的生活”是指都江堰直到今天依然發(fā)揮著巨大的作用，依然具有強大的生命力，并將一直延續(xù)下去。將都江堰比喻為鄉(xiāng)間母親，顯示了它不炫耀、無所求、默默奉獻的精神。這一比喻生動形象地刻畫出都江堰的本質(zhì)特征：它像母親一樣滋潤和濡養(yǎng)著中華民族。 3．他的這點學問，永遠水氣淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，卻早已風干松脆得無法翻閱。 點評：其一，因為他的這點學問是水利界的重要成果，說“水氣淋漓”顯得形象生動。其二，是為了與厚厚的典籍“風干松脆”對舉。這里的典籍，是另一種政治綱領的代名詞，它們

8、貌似堂皇威嚴，卻早已腐朽不堪，失去了活力；而李冰的學問，滲透著利民富民的思想，造就了都江堰的輝煌，當然“水氣淋漓”。 作者為什么要反復寫李冰手中緊握著長鍤？作者借一個作家的話，“向現(xiàn)代官場袞袞諸公詰問：活著或死了應該站在哪里”，這和李冰的形象有何關系？ 提示：文章著意描繪了屹立在滔滔江流中的李冰的“原始造型”：“他是郡守，手握一把長鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個‘守’字的原始造型。那把長鍤，千年來始終與金杖玉璽、鐵戟鋼錘反復辯論?！薄伴L鍤”在文中是一種浚理、消災、滋潤、濡養(yǎng)、忠于職守、造福于民的本領和精神。反復寫“長鍤”，表明了作者對務實、恤民、術有專攻的為官精神的贊美。作者借一個作家

9、的話，是為了把筆觸從歷史評價直接延伸到現(xiàn)實。 極富特色的語言 作者力避熟語，追求自出機杼的個性化語言，如“野山荒漠”“頹壁殘垣”“濡養(yǎng)”“卑處一隅”“心魄俱奪”“心緒懶懶的”“腳步散散的”“股股疊疊”等詞語，或改造熟語，或創(chuàng)造新詞，體現(xiàn)了作者“語不驚人死不休”的藝術匠心，給讀者以新鮮的感受。另外，“冰清玉潔的政治綱領”“他的這點學問，永遠水氣淋漓”等體現(xiàn)了作者對語言進行“陌生化”處理的藝術能力，“長城還只是它的后輩”“以使命為學?！钡日Z言表述則形象幽默，富含哲理，給人啟發(fā)。 作者對“四字詞語”非常偏愛，除了上面所列舉的諸多“四字詞語”之外，如“漸覺滋潤”“地震前兆”“海嘯將臨”“山崩

10、即至”“急于趨附”“陡然一驚”“急流浩蕩”“大地震顫”等“四字詞語”在文章中翩躚而至，使文章讀來很有氣勢。 比喻手法的使用。文章多次使用了比喻手法。以“鄉(xiāng)間母親”比喻都江堰，以“翻越各種障礙的馬拉松健兒”比喻“吃夠了苦頭也出足了風頭”的都江堰水流，以“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”的連串喻體比喻都江堰的“騷動”和“聲音”等，這些比喻手法的使用使得文章生動形象。 一、語基落實 1下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一項是（　?。?。 A．驚悸/騏驥　　邈遠/藐視　　汩汩/汨羅江邊 B．濡養(yǎng)/儒生 修繕/黃鱔 郾城/偃旗息鼓 C．遴選/嶙峋 浚理/狻猊 長鍤/

11、無心插柳 D．澄澈/澄沙 不坍/彤云 桎梏/無可奉告 2下列詞語中，沒有錯別字的一項是（　?。?。 A．眩耀　灌溉　濡養(yǎng)　卑處一隅 B．旱澇　廢馳　修繕　冰清玉潔 C．邈遠　不坍　浚理　袞袞諸公 D．韜略　圭臬　靄然　眾目睽睽 3下列句子中，有兩個用了比喻，判斷正確的一項是（　?。?。 ①它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻。 ②母親永遠想念我，如同我永遠想念她一樣。 ③耳朵里好像真的聽見一片瑯瑯的讀書聲。 ④春夏秋冬，四季的旋律各有不同，而夏天就是這樣的一串音符…… A．①④　　　B．②④　　　C．②③　　　D．①③ 二、閱讀理解 閱讀下

12、面的文字，完成第4～7題。 都江堰（節(jié)選） 我去都江堰之前，以為它只是一個水利工程罷了，不會有太大的游觀價值。連葛洲壩都看過了，它還能怎么樣？只是要去青城山玩，得路過灌縣縣城，它就在近旁，就乘便看一眼吧。因此，在灌縣下車，心緒懶懶的，腳步散散的，在街上胡逛，一心只想著青城山。 七轉(zhuǎn)八彎，從簡樸的街市走進了一個草木茂盛的所在。臉面漸覺滋潤，眼前愈顯清朗，也沒有誰指路，只向更滋潤、更清朗的去處走。忽然，天地間開始有些異常，一種隱隱然的騷動，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于趨附。不知是自己走去的還是被它吸去的，終

13、于陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩蕩，大地震顫。 即便是站在海邊礁石上，也沒有像這里這樣強烈地領受到水的魅力。海水是雍容大度的聚會，聚會得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實實的水，可掬可捧的水。這里的水卻不同，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。這種比賽又極有規(guī)矩，奔著奔著，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割為二，直竄出去，兩股水分別撞到了一道堅壩，立即乖乖地轉(zhuǎn)身改向，再在另一道堅壩上撞一下，于是又根據(jù)筑壩者的指令來一番調(diào)整……也許水流對自己的馴順有點惱怒了，突然撒起野來，猛地翻卷咆哮，但越是這樣越是顯現(xiàn)出一種更壯麗的馴順。已經(jīng)咆哮到讓

14、人心魄俱奪，也沒有一滴水濺錯了方位。陰氣森森間，延續(xù)著一場千年的收伏戰(zhàn)。水在這里，吃夠了苦頭也出足了風頭，就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強悍的生命付之于規(guī)整，付之于企盼，付之于眾目睽睽?？丛瓶挫F看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰。 4在未看到都江堰之前，作者是懷著什么樣的感情去的？這種寫法有什么好處？ 5都江堰的水在作者筆下有什么特點？ 6在這一部分中，作者的感情有變化嗎？有什么變化？ 7在這一部分中，作者描寫都江堰的水主要運用了什么修辭手法？試舉一例，寫一段賞析的文字。 答案: 1．D　解析：A項，jì，miǎo，gǔ/Mì；B項，rú，shàn，yǎn；C項，

15、lín，jùn/suān，ch??；D項，chéng/dèng，tān/tóng，ɡù/ɡào。 2．C　解析：A項，“?！睉獮椤办拧?；B項，“馳”應為“弛”；D項，“靄”應為“藹”。 3．A　解析：判斷是否是比喻句不能只看有無所謂的“比喻詞”。構成比喻要滿足以下條件：本體和喻體必須是本質(zhì)不同的事物，且本體和喻體之間有相似點。②母親“想念我”與“我”“想念她”本質(zhì)是相同的，不是比喻。其中的喻詞“如同”表同類相比。③中的喻詞“好像”是表示想象。②③均不是比喻。 4．作者的“心緒懶懶的，腳步散散的”，從中可以看出他開始對都江堰毫不感興趣，根本不在意。這與后來真正見到都江堰時的震驚形成對比，是欲

16、揚先抑的寫法。 5．飛奔喧囂，撒野咆哮，充滿生命力。 6．有變化。作者先是“懶懶的”“散散的”，毫無興趣；接著“有些異?！薄岸溉灰惑@”，為眼前的都江堰所震驚；然后對都江堰的水的生命力不由自主地贊嘆。 7．擬人。例如，“也許水流對自己的馴順有點惱怒了，突然撒起野來，猛地翻卷咆哮，但越是這樣越是顯現(xiàn)出一種更壯麗的馴順”。這段文字運用擬人手法，以潑墨般的氣勢描寫了都江堰飛奔喧囂的水，撒野咆哮的水，充滿生命力的水。寫水又不止于寫水，而是要寫出水背后的人來。 莫高窟（節(jié)選） 余秋雨 第三天一早，我又一次投入人流，去探尋莫高窟的底蘊，盡管毫無自信。 游客各種各樣。有的排著隊，在靜聽講解員

17、講述佛教故事；有的捧著畫具，在洞窟里臨??；有的不時拿出筆記寫上幾句，與身旁的伙伴輕聲討論著學術課題。他們就像焦距不一的鏡頭，對著同一個拍攝對象，選擇著自己所需要的清楚和模糊。 莫高窟確實有著層次豐富的景深，讓不同的游客攝取。聽故事，學藝術，探歷史，尋文化，都未嘗不可。一切偉大的藝術都不會只是呈現(xiàn)自己單方面的生命。它們?yōu)橛^看者存在，它們期待著仰望的人群。一堵壁畫，加上壁畫前的欷歔和嘆息，才是這堵壁畫的立體生命。游客們在觀看壁畫，也在觀看自己。于是，我眼前出現(xiàn)了兩個長廊——藝術的長廊和觀看者的心靈長廊，也出現(xiàn)了兩個景深——歷史的景深和民族心理的景深。 如果僅僅為了聽佛教故事，那么它多姿的神

18、貌和色澤就顯得有點浪費。如果僅僅為了學繪畫技法，那么它就吸引不了那么多普通的游客。如果僅僅為了歷史和文化，那么它至多只能成為厚厚著述中的插圖。它似乎還要深得多，復雜得多，也神奇得多。 它是一種聚會，一種感召。它把人性神化，付諸造型，又用造型引發(fā)人性，于是，它成了民族心底一種彩色的夢幻、一種圣潔的沉淀、一種永久的向往。 它是一種狂歡，一種釋放。在它的懷抱里神人交融，時空飛騰，于是，它讓人走進神話，走進寓言，走進宇宙意識的霓虹。在這里，狂歡是天然秩序，釋放是天賦人格，藝術的天國是自由的殿堂。 它是一種儀式，一種超越宗教的宗教。佛教理義已被美的火焰蒸餾，剩下了儀式應有的玄秘、潔凈和高超。只要知

19、聞它的人，都會以一生來投奔這種儀式，接受它的洗禮和熏陶。 這個儀式如此宏大，如此廣。甚至，沒有沙漠，也沒有莫高窟，沒有敦煌。儀式從海港的起點已經(jīng)開始，在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個個夜風中的帳篷里，在一具具潔白的遺骨中，在長毛飄飄的駱駝背上。流過太多眼淚的眼睛，已被風沙磨鈍，但是不要緊，迎面走來從那里回來的朝拜者，雙眼是如此晶亮。我相信，一切為宗教而來的人，一定能帶走超越宗教的感受，在一生的潛意識中蘊藏。蘊藏又變作遺傳，下一代的苦旅者又浩浩蕩蕩。為什么甘肅藝術家只是在這里擷取了一個舞姿，就能引起全國性的狂熱？為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，就能風靡世界畫壇？只是儀式，只是人性，只是深層的蘊藏。過多地捉摸他們的技法沒有多大用處，全心全意的成功只在于全身心地朝拜過敦煌。蔡元培在本世紀初提出過以美育代宗教，我在這里分明看見，最高的美育也有宗教的風貌。或許，人類的將來，就是要在這顆星球上建立一種有關美的宗教？ （選自東方出版中心1992年版《文化苦旅》） 節(jié)選部分的內(nèi)容寫了莫高窟文化是多角度的，供不同的人滿足自己的需求，這便是它的成功之處。莫高窟文化以宗教形式出現(xiàn)，卻蘊涵著更多的美育素材。文章寫作技巧純熟，多處運用排比手法，文筆學者風范十足，把讀者吸引到文學的宏大與強烈中去。