《2019-2020學(xué)年高中語文 單元測試卷5 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年高中語文 單元測試卷5 新人教版選修《先秦諸子選讀》（10頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第五單元檢測題 (時(shí)間：150分鐘　滿分：150分) 一、現(xiàn)代文閱讀(9分，毎小題 3分) 《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”(《天下》)。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論之”(《寓言》)。重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托已說于長者、尊者之言以自重。卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠(yuǎn)流傳下去。《莊子》一書，大都是用“三言”形式說理。這三種形式有時(shí)融為一體，難以分清。“三言”之中，“寓言

2、十九”(《寓言》)，寓言是最主要的表現(xiàn)方式?！肚f子》內(nèi)篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干。大量運(yùn)用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”(《天下》)的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來陪襯、烘托至人的無待逍遙，而“至人無己，神人無功，圣人無名”這個(gè)主題句，卻如蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過?！肚f子》結(jié)構(gòu)線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段

3、與段之間聯(lián)結(jié)在一起，融為一個(gè)有機(jī)體。《逍遙游》的主題是追求一種“無待”的精神自由的逍遙境界。文章先為主題作鋪墊，然后是主題的闡發(fā)，最后結(jié)束在至人游于無何有之鄉(xiāng)的裊裊余音之中。內(nèi)篇中的其他作品，也是在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)之下，以各種各樣的寓言，從不同角度、不同層面，加以形象的展示，最后完全避開邏輯推理下判斷，而以抒情詩般的寓言作結(jié)?！肚f子》內(nèi)篇，可以說是哲理抒情散文。 《莊子》一書的文學(xué)價(jià)值，不僅由于寓言數(shù)量多，全書仿佛是一部寓言故事集，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端”(劉熙載《藝概文概》)?！肚f子》哲學(xué)思想博大精深，深?yuàn)W玄妙，具有高深莫測、不可

4、捉摸的神秘色彩，用概念和邏輯推理來直接表達(dá)，不如通過想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗示。同時(shí)，從“道”的立場來看待萬物，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化。而且，莊子認(rèn)識到了時(shí)間的無限、空間的無限、宇宙的無窮，他不僅站在個(gè)人的立場看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待世界萬物，因而，《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。 (摘編自聶石樵《莊子》) 1.下列對于《莊子》風(fēng)格的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.《莊子》的創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，此書大都是用“三言”形式說理。這三種形式有時(shí)難以分清。 B.《莊子》的文章

5、結(jié)構(gòu)模糊，是以思想和情感為紐帶，把斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)在一起，融為一個(gè)有機(jī)體。 C.《莊子》內(nèi)篇，可以說是哲理抒情散文。它在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)下，以多樣寓言展示，最后避開邏輯推理，以抒情詩般的寓言作結(jié)。 D.《莊子》全書仿佛是一部寓言故事集，其文學(xué)價(jià)值，不僅在于寓言數(shù)量多，也在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，取信于人，必須“藉外論之”，因而寓言成為《莊子》采用的重要?jiǎng)?chuàng)作方法之一。 B.以寓言為主干，大量運(yùn)用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無

6、端崖之辭”的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。 C.《逍遙游》體現(xiàn)了《莊子》運(yùn)用寓言的風(fēng)格，從鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行，是為了用他們的有待逍遙來烘托至人的無待逍遙。 D.《莊子》一書之所以寓言數(shù)量多，是因?yàn)榍f子認(rèn)為用想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗示，勝于用概念和邏輯推理來直接表達(dá)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.卮言層出無窮，能夠散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠(yuǎn)流傳下去。它出于無心，自然流露，因而在莊子自稱的創(chuàng)作方法中位列首位。 B.《逍遙游》先為主題作鋪墊，然后闡發(fā)主題，最后結(jié)束在至人游于無何有之鄉(xiāng)的余音之中。其主題是追求一種

7、“無待”的精神自由的逍遙境界。 C.《莊子》哲學(xué)思想博大精深，深?yuàn)W玄妙，具有高深莫測、不可捉摸的神秘色彩，也形成了《莊子》的想象虛構(gòu)，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千的特點(diǎn)。 D.莊子認(rèn)識到了時(shí)間的無限、空間的無限、宇宙的無窮，他不僅站在個(gè)人的立場看待世界萬物，也站在宇宙的高度，可見莊子已經(jīng)超越了當(dāng)世的人。 二、古代詩文閱讀(36分) (一)文言文閱讀(19分) 閱讀下面的文言文，完成4～7題。 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺。然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！?/p>

8、畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語，無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉！” 莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金。將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚，來！子何為者也？’對曰：‘我，東海之波臣

9、也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。我且南游吳越之地，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆?！? 莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“君聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！? 4.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.然善屬書離辭，指事類情 屬：連綴，撰寫。 B.其言洸洋自恣以適己 適：滿足。 C.故往貸粟于監(jiān)

10、河侯 貸：借。 D.吾將曳尾于涂中 涂：道路。 5.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語的意義和用法全都相同的一項(xiàng)是(　　) A.吾失我常/與我無所處/吾得斗升之水然活耳/君乃言此曾不如早/索我于枯魚之肆 B.吾失我常與/我無所處/吾得斗升之水然活耳/君乃言此/曾不如早索我于枯魚之肆 C.吾失我常/與我無所處吾得斗升之/水然活耳君乃言/此曾不如早索我/于枯魚之肆 D.吾失我常與/我無所處吾/得斗升之水然活耳/君乃言此曾不如/早索我于枯魚之肆 6.對文中畫波浪線部分，斷句正確的一項(xiàng)是(　　) A.莊周撰寫的書籍，大都是寓言之類；莊周在著書時(shí)，善于運(yùn)用曲筆和敘事寓情的手法；用語一點(diǎn)也不拘束

11、，肆意汪洋，然而都是空話，沒有事實(shí)。 B.楚威王聽說莊周很有才干，便派使者送給他豐厚的禮物，并請他做宰相。莊周以牲牛為喻，表明了自己不愿意為官的立場。 C.“涸轍之鮒”比喻處于困境、亟待援助的人或物。這個(gè)寓言故事表達(dá)了莊周對監(jiān)河侯之流不能急人所急的言行的不滿。 D.在楚王派遣兩位大臣想請莊周出仕時(shí)，莊周說愿意拖著尾巴生活在水里，而不愿意做死去后珍藏在宗廟里以顯示尊貴的神龜。 7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分) (1)我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉！ (2)吾失我常與，我無所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。 (二)

12、古代詩歌閱讀(11分) 閱讀下面這首詩，完成8、9題。 酬張少府① 王　維 晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。 自顧無長策，空知返舊林。 松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。 君問窮通理，漁歌入浦深。 【注】①王維早年原也有過政治抱負(fù)，后理想破滅。寫此詩時(shí)雖任京官，但對朝政已經(jīng)完全失望，開始過著半官半隱的生活。 8.王維的詩中很善于用“空”字，如“空山新雨后”(《山居秋暝》)、“空堂欲二更”(《秋夜獨(dú)坐》)等，請對“空知返舊林”中的“空”作簡要分析。(5分) 9.頸聯(lián)抓住兩個(gè)典型細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了一幅怎樣的畫面？表達(dá)了詩人怎樣的生活追求？(6分) (三)名篇名句默寫(6分) 10.補(bǔ)寫出下列

13、名篇名句中的空缺部分。 (1)夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　 。 (2)夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　 。 (3)能尊生者　　　　　　　　　　　　　 ，　　　　　　　　　　　　　　　　　。 三、實(shí)用類文本閱讀(25分) 閱讀下面的文字，完成11～14題 記者：最近媒體對你的《<論語>心得》和《<莊子>心得》爭論很多，有人說你把國學(xué)經(jīng)典講得出神入化，有人認(rèn)為你誤讀了經(jīng)典，你怎么看這些爭論？ 于丹：這些爭議，關(guān)系到我們究竟怎么看文化，文化是狹義、靜態(tài)的，還是廣義、動(dòng)態(tài)的。在我看來，文化首先是一種生態(tài)，在

14、《周易》中文化的意義是“觀乎人文，以化成天下”，就是觀察世間百態(tài)、人間萬象，最后進(jìn)入每個(gè)人的內(nèi)心世界。所以文化是流動(dòng)、生長的形態(tài)，重要的是“文而化之”。過去很多文化人，著作等身，但他的生命境界遠(yuǎn)沒達(dá)到“化”境，比如苛刻、斤斤計(jì)較、不通達(dá)透徹，這都是“文而不化”。 另外，文化是個(gè)“金字塔”，越到塔尖越是精英化，但它的研究是“藏之名山，傳之后世”，精英研究肯定是必需的，但絕不是文化的全部。金字塔越往基座走就越是草根。我個(gè)人有個(gè)理解，民主這個(gè)詞不是政治的專有名詞，更重要的，民主在于文化權(quán)利。難道經(jīng)典僅僅是精英的特權(quán)嗎？我認(rèn)為，經(jīng)典是大眾的文化權(quán)利。過去我們把經(jīng)典供奉得太高，以至于讓大眾去膜拜。

15、記者：所以你的《<論語>心得》是面向草根的？ 于丹：經(jīng)典在塔尖上的價(jià)值已被歷朝歷代證明過了，我想提出一個(gè)新命題：在金字塔的基座上我們還有一個(gè)陌生的證明的可能嗎？我們不再以研究者、膜拜者的心理去證明那個(gè)塔尖，而是讓經(jīng)典進(jìn)入大眾生活。我所做的嘗試是文化普及的意義，跟精英研究不在一個(gè)邏輯層面。 過去，我們文化中有種不良的東西，就是簡單的二分法、一元論，凡事非此即彼、非對即錯(cuò)。其實(shí)文化選擇是多選的啊，塔尖上的精英文化、塔基上的草根文化、生生不息的大眾文化，所有文化熔鑄一體，越多元越健康，文化是需要一種胸懷去建設(shè)的?！叭绻f我跟孔子的原意不同，那么歡迎每個(gè)人心有所得。” 記者：作為一個(gè)不是古典文化

16、專家的人，解讀《論語》，你認(rèn)為精準(zhǔn)性是不是必要的東西？ 于丹：我首先要特別嚴(yán)肅地澄清一個(gè)概念，我做的從來不是經(jīng)典的解讀，我做的就是心得，我從沒出過《論語解讀》或《莊子解讀》。我是一個(gè)傳媒研究者，并不是古典文化有話語權(quán)的經(jīng)典研究專家，但我所了解的古典文學(xué)知識，在我和大眾溝通時(shí)，我想，它應(yīng)該是相對夠的。 之所以選擇“心得”方式，就是從不追究解釋的精準(zhǔn)性，從不做字句的訓(xùn)詁，而是做意義的闡釋。訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)這些東西人民大眾了解嗎？大眾需要了解嗎？“心得”就是“一心所得”，是在外延、感悟上的一種延伸，我不做內(nèi)涵上的解釋，這里無所謂什么是本意。 記者：很多觀眾仍會把你的心得看做是孔予和莊子的本意，對

17、此你怎么看？ 于丹：我出的兩本書后面都附了原文，是我對出版社提的要求，讀者看了前面之后，自己有什么想法，翻原文再想一想。我想做的就是一個(gè)導(dǎo)讀，我想告訴大家讀完經(jīng)典的效果；在心靈上我們可以這么快樂、豁達(dá)，這不好嗎？“無非是以一種快樂心情做了一件有意義的事。” 每個(gè)人都不要希望從別人那里得到標(biāo)準(zhǔn)答案，你可以進(jìn)行自己的延伸和感悟。我希望提供的是一個(gè)方式，而不是結(jié)論，提供的是一個(gè)起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。 (有刪改) 11.下列對訪談?dòng)嘘P(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(5分) (　　) A.者針對有人認(rèn)為于丹的《<論語>心得》講得出神人化，而《<莊子>心得》誤讀了經(jīng)典的爭論，對于丹進(jìn)行了專題采訪。

18、 B.丹面對媒體對她的“心得”的爭議，非常冷靜，她以如何看待文化的標(biāo)準(zhǔn)來闡述自己的“心得”，強(qiáng)調(diào)“文而化之”的流動(dòng)、生長的生態(tài)文化觀點(diǎn)。 C.如果說我跟孔子的原意不同，那么歡迎每個(gè)人心有所得”的言外之意是：不要把矛頭對準(zhǔn)我于丹，希望大家都能夠走進(jìn)《論語》，有所感悟，有所收獲。 D.我所做的嘗試是文化普及的意義，跟精英研究不在一個(gè)邏輯層面”是于丹對“文而不化”的“文化人”的委婉批評，是對自己觀點(diǎn)和做法的肯定。 E.丹采用了避重就輕的策略，從如何看待文化、如何認(rèn)識經(jīng)典等方面，比較巧妙、機(jī)智地回答了記者的提問，令人嘆服不已。 12.從四個(gè)方面(角度)對于丹進(jìn)行了深入訪談，請簡要概括。(每個(gè)

19、方面15字以內(nèi))(4分) 13.段中有“金字塔越往基座走就越是草根”一句，結(jié)合前文，談?wù)動(dòng)谩敖鹱炙焙汀安莞眮肀磉_(dá)有什么含義。(8分) 14.結(jié)尾說：“我希望提供的是一個(gè)方式……而不是終點(diǎn)?！闭埪?lián)系文中提到的“準(zhǔn)確性”和“本意”問題，談?wù)勀銓@句話的理解。(8分) 五.語言文字運(yùn)用(20分) 15.下列句子中，全都含有通假字的一項(xiàng)是(　　) ①而后乃今培風(fēng)?、诖氡渲馍稀、廴俗渚胖莨仁持、芏饕粐摺、荻鶜庵q　⑥子獨(dú)不聞夫坎井之蛙乎?、吒脖谯晏弥稀、嗳{而反，腹猶果然?、嵋娎p亡其身 A.②③④⑤⑧⑨ B.①②④⑤⑧⑨ C.③④⑥⑦⑧⑨ D.①③④⑤⑧

20、⑨ 16.下列句中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是(　　) ①海水震蕩，聲侔鬼神?、陲椥≌f以干縣令?、垡榜R也，塵埃也 　④生物之以息相吹也?、荼娙似ブ?，不亦悲乎?、扌巫阋詣趧?dòng)?、呖治釤o其實(shí)?、噘t不肖毀譽(yù)、饑渴寒暑?、嵴煞蚺c之處者，思而不能去也 A.①②④⑤ B.③⑥⑦⑧ C.④⑥⑧⑨ D.①④⑥⑧ 17.下列各句的句式和其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　) A.彼且惡乎待哉 B.以游無窮者 C.子何為者邪 D.以為莫己若者 18.下列各句說法有誤的一項(xiàng)是(　　) A.莊子，名周，先秦(戰(zhàn)國)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，老子思想的繼承和發(fā)展者。

21、 B.莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。 C.《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”“外篇”和“雜篇”三個(gè)部分，內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》《逍遙游》《大宗師》等。 D.莊子文字汪洋恣肆，意象雄渾飛越，想象奇特豐富，他的文章體制已脫離語錄體形式，在中國的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，代表了古代散文的最高成就。 19.閱讀下面的文字，完成后面題目。(8分) 孔子曰：“侍于君子有三愆①：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽②?！? 孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其?/p>

22、也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！? 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” (節(jié)選自《論語·季氏》) 鴻蒙曰：“意！心養(yǎng)③。汝徒處無為，而物自化。墮爾、形體，吐④爾聰明；倫與物忘，大同乎滓溟；解心釋神，莫然無魂。萬物云云，各復(fù)其根⑤，各復(fù)其根而不知⑥。渾渾沌沌⑦，終身不離；若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物故自生。”云將曰：“天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得?！痹侔莼祝疝o而行。 (《莊子外篇·在宥》) 【注】①愆(qiān)：過失。②瞽(gǔ)：盲人。③心養(yǎng)：養(yǎng)心。④吐：當(dāng)是“咄”字之訛

23、，“咄”與“黜”同，廢棄的意思。⑤根：根本。⑥知：感知。⑦渾渾沌沌：各任自然。 以上兩個(gè)語段都談到修身的問題，其中有何不同？請你就這一問題談?wù)勀愕目捶ā? 六、寫作(60分) 20.閱讀以下材料，按要求作文。 莊子《徐無鬼》：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！? 這句話可有多重理解，請選擇其中一個(gè)角度寫一篇文章。 要求：(1)寫議論文或記敘文；(2)題目自擬；(3)不少于800字；(4)不得抄襲、不得套作?！敬鸢浮? 1.B(B.對應(yīng)的原文“《莊子》結(jié)構(gòu)線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系”，選項(xiàng)“《莊子》的文章結(jié)構(gòu)模糊”，把原文中的“結(jié)構(gòu)線索上的模糊隱秘”換為“結(jié)構(gòu)模

24、糊”，偷換概念) 2.D(D.對應(yīng)的原文“《莊子》哲學(xué)思想博大精深，深?yuàn)W玄妙，具有高深莫測、不可捉摸的神秘色彩，用概念和邏輯推理來直接表達(dá)，不如通過想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗示”，沒有選項(xiàng)中表述的因果關(guān)系，選項(xiàng)強(qiáng)拉因果和無中生有) 3.A(A.對應(yīng)的原文“寓言是最主要的表現(xiàn)方式”，可見選項(xiàng)“卮言層出無窮……因而在莊子自稱的創(chuàng)作方法中位列首位”判斷錯(cuò)誤，屬于曲解文意) 4.D(“涂”為“爛泥”之意) 5.B(利用語氣助詞“耳”，狀語后置結(jié)構(gòu)“于枯魚之肆”，結(jié)合句意即可正確斷句) 6.A(“然而都是空話”不對) 7.(1)我寧愿在污濁的小溝渠中游玩而自尋快樂，也不愿被擁有國家的人束縛

25、。我愿終身不做官，以便暢快我的志向啊！ (2)我離開了我慣住的地方，沒有地方生存，現(xiàn)在，我只要一點(diǎn)水就能活下去。您卻說這種空話，還不如干脆及早地到干魚店里去找我！   【參考譯文】 莊子是蒙地人，叫周。他曾經(jīng)擔(dān)任過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時(shí)代的人。他學(xué)識淵博，涉獵、研究的范圍無所不包。他的中心思想?yún)s本源于老子的學(xué)說，他撰寫了十余萬字的著作，大多是托詞寄意的寓言。他寫的《漁父》《盜跖》《胠篋》是用來詆毀孔子學(xué)派的人而表明老子學(xué)說的?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印芬活惖模伎赵O(shè)言語，沒有實(shí)事?？墒乔f子善于行文措辭，描摹事物的情狀，用來攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是當(dāng)世博學(xué)之士，也難免

26、受到他的攻擊。他的語言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情，所以從王公大人起，都無法重視他。楚威王聽說莊周賢能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，答應(yīng)他讓他出任宰相。莊周笑著對楚國使臣說：“千金，確是厚禮；卿相，確是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進(jìn)太廟去當(dāng)祭品。在這個(gè)時(shí)候，它即使想做一頭孤獨(dú)的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在污濁的小溝渠中游玩而自尋快樂，也不愿被擁有國家的人束縛。我愿終身不做官，以便暢快我的志向?。　? 莊周家境貧寒，于是向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“行。我即將收取封邑之地的稅金，打算借給你三百金，好嗎？

27、”莊周聽了臉色驟變，忿忿地說：“我昨天來的時(shí)候，有誰在半道上呼喚我。我回頭看看路上車輪輾過的小坑洼處，有條鯽魚在那里掙扎。我問它：‘鯽魚，你干什么呢？’鯽魚回答：‘我是東海水族中的一員。你也許能用斗升之水使我活下來吧。’我對它說：‘行啊。我將到南方去游說吳王越王，引發(fā)西江之水來迎候你，可以嗎？’鯽魚變了臉色生氣地說：‘我離開了我慣住的地方，沒有地方生存，現(xiàn)在，我只要一點(diǎn)水就能活下去。您卻說這種空話，還不如及早地到干魚店里去找我！’” 莊子在濮水釣魚，楚王派兩個(gè)大夫先去傳達(dá)他的旨意：“想以楚國的事勞累先生啊！”莊子拿著魚竿，頭也不回，說：“我聽說楚國有神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用潔凈的絲巾把

28、它包起來裝進(jìn)竹箱里，然后放在廟堂上邊供奉。這個(gè)神龜，愿意死了以后留下骨頭被人們供奉呢，還是寧愿活著在爛泥里搖它的尾巴呢？”兩個(gè)大夫回答說：“它更愿意活著在爛泥里搖它的尾巴啊?！鼻f子說：“請回吧，我要在爛泥里搖我的尾巴啊?！? 8.“空”，白白的、徒然。晚年的王維理想破滅，只好歸隱，“空”字深刻反映了作者內(nèi)心深處的隱痛與感慨(答“苦悶”“失落”等，意思對即可)。(5分) 9.頸聯(lián)展現(xiàn)了一幅鮮明生動(dòng)的形象畫面：作者迎著松林吹來的清風(fēng)解襟敞懷，在山間明月的伴照下獨(dú)坐彈琴。作者借“松風(fēng)”、“明月”的高潔之意，表現(xiàn)了自己力求擺脫現(xiàn)實(shí)政治壓力，不愿同流合污、隨波逐流，追求一種自由自在、舒心愜意的隱逸生活

29、。(6分) 10.(1)揮斥八極　神氣不變　(2)千仞之高　不足以極其深　(3)雖貴富不以養(yǎng)傷身　雖貧賤不以利累形 11.AE(A.原文說的是人們對《(論語)心得》和《(莊子)心得》的不同看法，不是分別對應(yīng)出的看法。E項(xiàng)，“避重就輕的策略”說法錯(cuò)誤，“避重就輕”是指避開重要的而揀次要的來承擔(dān)，或回避主要的問題而只談無關(guān)重要的方面。文中于丹采用的是“避實(shí)擊虛”的方法) 12.①如何看待爭議。②《(論語)心得》的所向。③解讀《論語》，精準(zhǔn)性是否必要。④心得是不是孔子、莊子的本意。(每點(diǎn)1分) 13.“金字塔”和“草根”是形象、生動(dòng)的比喻，(2分)“金字塔”比喻文化，是全部、整體(“塔尖”即

30、經(jīng)典文化，是少數(shù))；(2分)而“塔基”即“草根”，比喻大眾文化，是多數(shù)(2分)這樣寫，形象地表達(dá)了經(jīng)典是大眾的文化權(quán)利，要讓經(jīng)典進(jìn)入大眾生活的觀點(diǎn)。(2分) 14.“方式”、“結(jié)論”，“起點(diǎn)”、“終點(diǎn)”，簡潔概括了自己寫作的意圖。(2分)作為非古典文學(xué)研究專家的于丹選擇“心得”方式，并以此為起點(diǎn)，但不在結(jié)論和終點(diǎn)上去追究解釋的精準(zhǔn)性、不做內(nèi)涵上的解釋，(2分)而是做意義的闡釋，在外延、感悟上延伸，(2分)其本意其實(shí)就是一個(gè)導(dǎo)讀，告訴大家讀完經(jīng)典的效果，(1分)在心靈上可以快樂和豁達(dá)。(1分) 15.D(①“培”通“憑”；③“卒”通“萃”；④“而”通“能”；⑤“辯”通“變”；⑧“飡”通“

31、餐”，“反”通“返”；⑨“亡”通“忘”。 16.D(“小說”，古義指偏頗瑣屑的言論，今義指一種文學(xué)體裁；“野馬”，古義指田野中浮游的水汽，今義指野生的馬；“眾人”，古義指一般人，今義指很多人；“其實(shí)”，古義指實(shí)在的政績，今義指實(shí)際情況；“丈夫”，古義指成年男子，今義指女子的配偶) 17.B(B是省略句，其他三項(xiàng)均為賓語前置句) 18.D(“代表了古代散文的最高成就”錯(cuò)，應(yīng)是“代表了先秦散文的最高成就”) 19.孔子在這幾個(gè)語段中認(rèn)為修身應(yīng)做到三愆、三戒、三畏，克己復(fù)禮。莊子在語段中認(rèn)為修身要做到能身處無為之境，依乎事物本性，順應(yīng)自然。 看法：①儒、道兩家思想，一個(gè)剛健有為，一個(gè)柔順因

32、循；一個(gè)想改變客觀世界，一個(gè)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然；一個(gè)入世進(jìn)取，一個(gè)潛隱退守，這是它們達(dá)到相通和互補(bǔ)的真正前提。所以，許多中國古代文人才能入世為儒，出世為道，或者熔儒、道于一爐，張弛相濟(jì)，進(jìn)退自如。②莊子的無己無功無名、逍遙放達(dá)的精神境界，無不說明道家與儒家的不同之處。道家在以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán)，辛勤地開墾著人的精神的荒漠，把人生從一切無法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境。跳出世俗評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不圖虛名，不用巧智，與世俯仰，保持生命的本真。③《論語》強(qiáng)調(diào)的是在社會生活過程中應(yīng)當(dāng)注意的問題。對人從少年到老年這一生中需要注意的問題

33、作出忠告，強(qiáng)調(diào)要用禮樂調(diào)節(jié)約束自己，這些對我們都有一定的參考價(jià)值。 【參考譯文】 孔子說：“侍奉在君子旁邊陪他說話，要注意避免犯三種過失：還沒有問到你的時(shí)候就說話，這是急躁；已經(jīng)問到你的時(shí)候你卻不說，這叫隱瞞；不看君子的臉色而貿(mào)然說話，這是瞎子。” 孔子說：“君子有三件事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼偅涑c人爭斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭?！? 孔子說：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話。小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人之言?！? 鴻蒙說：“唉！修身養(yǎng)性。你只

34、須處心于無為之境，萬物會自然地有所變化。忘卻你的形體，廢棄你的智慧；讓倫理和萬物一塊兒遺忘，混同于茫茫的自然之氣；解除思慮釋放精神，像死灰一樣木然地沒有魂靈。萬物紛雜繁多，全都各自回歸本性，各自回歸本性卻是出自無心。渾然無知保持本真，終身不得背離；假如有所感知，就是背離本真。不要詢問它們的名稱，不要窺測它們的實(shí)情，萬物本是自然地生長。”云將說：“你把對待外物和對待自我的要領(lǐng)傳授給我，你把清心寂神的方法曉諭給我，我親身探求大道，如今方才有所領(lǐng)悟?！边殿^至地再次行了個(gè)大禮，起身告別而去。 20.寫作提示：根據(jù)引句，我們可以用“言行必須一致”“善言者務(wù)必善行”“言必信者為賢”“行先于言”“善言不如善行”“人以善行為賢”“行大于言”“賢者善行慎言”“言教不如身教”“少說空話，多辦實(shí)事”“夸夸其談?wù)弑財(cái)　钡葋砹⒁狻? - 10 -