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人民版《蒙昧中的覺醒》教學(xué)設(shè)計 步俊頡 人民版《蒙昧中的覺醒》一課，是新教材必修三中的教學(xué)難點之一，其難度筆者感覺可以歸納為“難講，難懂，難體會”三個方面。“難講”表現(xiàn)在教師本身對于古代希臘哲學(xué)的了解也比較有限，如果不提前做大量準(zhǔn)備工作的話，只靠教材難免有“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”之嫌；“難懂”表現(xiàn)在本課所包含的一些哲學(xué)思想內(nèi)涵較為深刻，而學(xué)生又沒有儲備足夠多的材料足以支撐對這些哲學(xué)觀點的理解，學(xué)起來容易“找不著北”；“難體會”表現(xiàn)在本課的歷史背景和哲學(xué)觀點距離學(xué)生太遠(yuǎn)，學(xué)生不能很好地與教材和教師產(chǎn)生知識共鳴，學(xué)起來興趣不高。 但《蒙昧中的覺醒》一課，既是全書重點之一，又是本專題的開篇，對于文化史的學(xué)習(xí)，具有重要的意義。基于此，筆者擬結(jié)合自己的教學(xué)實踐，對本課的教學(xué)思路作一粗淺的探討，敬請方家指正。 一、專題整體分析 《西方人文精神的起源與發(fā)展》這一專題，在《教師教學(xué)用書》中的“專題教學(xué)總體設(shè)計思路”中表述為：“主要是通過對西方歷史上的三次思想解放運動的學(xué)習(xí)，再現(xiàn)西方人文精神的演變歷程，以了解西方文化的精神特質(zhì)?！?[2]P209而西方人文精神這一板塊的內(nèi)容，學(xué)生之前既沒有接觸過，心中也對其沒有任何的印象和概念，根本不知道所謂“人文精神”是“何方神圣”，更不要談分析人文精神的內(nèi)涵了！而在本專題學(xué)習(xí)完畢之后，還要與必修一的“西方政治制度”和“中國封建社會末期的人文思想”做對比，更是難度的提升。 二、本課教學(xué)思路及其重要性 《蒙昧中的覺醒》一課中講授的古代希臘哲學(xué)思想，離學(xué)生的距離無論從時間還是空間上來看都很遙遠(yuǎn)，幾乎沒有任何印象和概念，唯一可能聯(lián)想到的就是必修一專題六中學(xué)過的古代希臘的民主政治。誠然，思想是當(dāng)時政治和經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，但由于學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的資料太少，不足以支撐這一哲學(xué)框架。既然本課的課標(biāo)要求為“了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵”[2]P211高考考綱對于本課的要求為“西方人文精神的起源” [5]P127，所以筆者認(rèn)為，本課在講授的過程中，應(yīng)重點關(guān)注兩大問題：首先，如何將必修一學(xué)過的古希臘經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度與本課的哲學(xué)思想聯(lián)系起來，讓學(xué)生理解“思想是當(dāng)時政治和經(jīng)濟(jì)的反映”；其次，如何靈活運用學(xué)生現(xiàn)有的、十分有限的哲學(xué)理解和思辨能力，結(jié)合教師通俗化的語言，讓學(xué)生理解普羅塔戈拉、蘇格拉底等哲學(xué)家的哲學(xué)觀點，體會其中的人文精神，體會古希臘哲學(xué)作為西方人文精神起源的歷史地位。 值得一提的是，由于這本教材的教授時間普遍是高二上半學(xué)期，而同時期政治課教授的內(nèi)容是所謂的“文化領(lǐng)域”，基本的哲學(xué)內(nèi)容學(xué)生還沒有接觸過，剛接觸本課的學(xué)生好比一張白紙。白紙的好處是教師可以從頭開始為學(xué)生這幅畫卷做一個好的開端，而無需建立在他人的基礎(chǔ)之上；但白紙的劣勢也在于此：這個開端只能憑借教師一人之力完成，由于學(xué)生沒有知識儲備，對學(xué)生的引導(dǎo)效果必然不會太好。所以，本課內(nèi)容學(xué)生容易學(xué)得一頭霧水，但如果真的是這樣，那么作為本專題第一課的基礎(chǔ)就沒有打好，后面的建筑必然不會穩(wěn)固，進(jìn)而嚴(yán)重影響到本專題的整體學(xué)習(xí)效果。 三、本課教學(xué)過程設(shè)計 教學(xué)標(biāo)題：專題六 一 蒙昧中的覺醒 學(xué)情分析：經(jīng)過高一對政治史和經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本上對專門史這種編撰體例做到了基本適應(yīng)，初步掌握了一定的史料分析能力。但由于學(xué)生現(xiàn)階段掌握的關(guān)于本課的資料太少，而且分析和語言表達(dá)能力尚需鍛煉，由于本課內(nèi)容本身的原因容易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。所以如何充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動去探究和理解本課的哲學(xué)思想，是教學(xué)設(shè)計的核心問題。 教學(xué)目標(biāo)： 知識與能力：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述；著重理解“人是萬物的尺度”是古希臘時期人文精神的基本內(nèi)涵，提高辯證思考問題的能力；理解蘇格拉底“美德即知識”這一觀點。 過程與方法：課前可以進(jìn)行預(yù)習(xí)，感受西方古典時期偉大哲人的豐富思想。課堂上讓學(xué)生獨立思考教材中的思考題，并在課后完成教師設(shè)計的具有啟發(fā)性的習(xí)題。 情感、態(tài)度與價值觀：認(rèn)識到普羅塔戈拉的觀點具有主觀主義和相對主義的傾向，從而學(xué)會對所有問題采取歷史的、辯證的態(tài)度，具體問題具體分析。還要體會知識對于完善一個人美德的重要意義。 教學(xué)重點：理解普羅塔戈拉和蘇格拉底二者在看待“人”自身這個問題上的共同之處及其差別。 教學(xué)難點：古代人文主義思潮興起和人文精神產(chǎn)生的時代背景。 教學(xué)方法：分組討論；問題引導(dǎo) 教學(xué)過程： （一）情景導(dǎo)入：課件圖片展示雅典圍城、雅典娜雕像、雅典劇場等歷史古跡。引導(dǎo)學(xué)生感性認(rèn)識古希臘輝煌的文化成就；提問：古希臘的輝煌都表現(xiàn)在哪些方面？學(xué)生回答繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，民主的城邦政治，希波戰(zhàn)爭的勝利，古典時代等，若學(xué)生回答出一些與希臘無關(guān)的因素：如法制精神、中央集權(quán)等，教師應(yīng)注意及時糾正。若學(xué)生沒有直接回答出思想領(lǐng)域的輝煌，教師則進(jìn)一步引導(dǎo)：看到這幾幅圖片，我們能直觀的看到政治和經(jīng)濟(jì)的繁榮么？不能，所以我們直接感受到的還是古希臘輝煌的文化，古希臘輝煌的文化不僅表現(xiàn)在雕塑和建筑上，還有文學(xué)和哲學(xué)等諸多方面，雅典娜神像的人格化折射出古希臘文化的人文主義色彩，在此基礎(chǔ)上導(dǎo)出古代希臘作為人文主義發(fā)源地這一結(jié)論，引入本課的學(xué)習(xí)。 注意我們在學(xué)習(xí)思想的時候應(yīng)時刻保持一個觀點，即：“思想是當(dāng)時政治和經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)”。我們在本書專題一中學(xué)習(xí)過中國古代的哲學(xué)思想，在學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)思想時應(yīng)注意兩者的異同，以及產(chǎn)生差異的原因。 （二）新課講授： 1. 智者運動 古希臘的哲學(xué)思想，教材中首先為我們介紹的是一股哲學(xué)思想潮流，叫做“智者運動”。這場運動之所以被稱之為“智者運動”，是因為運動的主要參與者被稱作“智者”，他們的派別被稱作“智者學(xué)派”，首先，大家知道什么是智者嗎？ (學(xué)生集體讀書，討論，尋找答案) 好的，課本上說的很明白，我們這里所說的“智者”是指那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。智者運動這一目，我們重點掌握如下幾個問題：智者運動的時間、產(chǎn)生的背景、運動的性質(zhì)、運動的代表人物及其思想、這場運動的意義等。 (課件展示需要討論和掌握的問題，學(xué)生分組討論，教師指導(dǎo)) 好的，我們來聽聽大家討論的結(jié)果。 (學(xué)生一次發(fā)表討論的答案，小組之間互相補(bǔ)充完善答案，課件展示最后結(jié)果) 時間：約公元前5世紀(jì)，正是雅典的古典時代。 背景：①政治方面，與雅典民主的高峰期相伴 ②經(jīng)濟(jì)方面，雅典工商業(yè)高度繁榮(根本原因) ③群眾方面，平民地位提高及由此產(chǎn)生的個人主義的成長和解決實際問題的需要等。 在這種背景下，哲學(xué)家們轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更加密切相關(guān)的問題，他們在思考的過程中對世界的本源問題都很困惑，這個世界到底是由什么支配？而人又該由什么所支配？古希臘的哲學(xué)家們力圖回答這兩個問題。 性質(zhì)：一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運動。 那么當(dāng)時舊的思想方法和傳統(tǒng)是什么呢？當(dāng)時由于生產(chǎn)力水平低下，人們普遍認(rèn)為這個世界的萬物包括人本身都由神來支配?？墒乾F(xiàn)實生活中，真正讓我們有吃有喝的是卻不是那些神，而是身邊的人，所以智者學(xué)派開始懷疑這個世界不是由神來支配的。 (學(xué)生問：那么這個世界就應(yīng)該由誰來支配呢？) 代表人物：普羅塔戈拉。 代表思想：“人是萬物的尺度，是存在的萬物存在的尺度，也是不存在的萬物不存在的尺度?！? 這個觀點到底是什么意思呢？無非？就是說萬物的存在與否，事物？的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺，可以簡單的說成“人是萬物的尺度”，這是普羅塔格拉思想的核心。也就說，在智者學(xué)派看來，這個世界是由人來支配的，靠得是人的感覺。 好，這里就回答了第一個問題：“世界由誰來支配？”；答案是：世界由人來支配。 (合作探究)請注意課本100頁右下角的學(xué)習(xí)思考，你同意這個觀點嗎？ 【學(xué)習(xí)思考：你是怎樣理解“人是萬物的尺度”這句話的含義？黑格爾說：“這是一句偉大的話?！蹦阃膺@個評價嗎？】 (學(xué)生思考，討論) 同意，因為這個觀點打破了當(dāng)時神對人們思想的束縛，“人是萬物的尺度”這一主張，一下子把人置于世界和社會的中心。這是一種人文精神嗎？我們在預(yù)習(xí)中應(yīng)該已經(jīng)了解到人文精神的基本內(nèi)涵就是以人為本，以人為核心。所以這種觀點是一種人文精神，并且是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒(學(xué)生開始體會到本節(jié)課標(biāo)題“蒙昧中的覺醒”的意思)，所以智者運動可以看做西方人文精神的“濫觴”，普羅塔格拉可以看做西方第一次解放運動的先驅(qū)。 (學(xué)生在預(yù)習(xí)中應(yīng)該已經(jīng)對西方人文精神有了一定的認(rèn)識，并且知道西方人文精神的三次演進(jìn)和變化，本課是其中的第一次。) 以上就是這場運動的意義所在。 “人是萬物的尺度”這一觀點，作為西方人文精神的開端，地位很重要，是不是說明其完美無缺了呢？ (學(xué)生思考，討論) 這個觀點雖然敢于懷疑神靈，否定權(quán)威、批判傳統(tǒng)，但帶有明顯的主觀主義和相對主義傾向。這是這個觀點的局限性。 (課件展示，觀點的進(jìn)步性和局限性，引導(dǎo)學(xué)生辯證的認(rèn)識這一觀點。) 2. 蘇格拉底 “世界由誰來支配”這個問題回答了，答案是世界由人來支配，接下來第二個問題是：“人由誰來支配？”，普羅塔戈拉說：“根據(jù)我的觀點，人也是萬物的一部分，所以人也是人的尺度，人也應(yīng)該由人來支配”。這時候來了一個人，叫做蘇格拉底，他說，普(普羅塔格拉)，聽說你的觀點是“人是萬物的尺度”，那也就是說，我可以是你的尺度咯？普說，沒錯啊，阿蘇說，那我覺得你是個混蛋！普說，你才是混蛋呢！蘇(蘇格拉底)說，你先別著急，你說我是你的尺度，對吧？那我覺得你是個混蛋，你就是個混蛋，難道不對么？普無語了，回去一想，不對啊，我才不是混蛋呢，但是蘇那家伙確實是我的尺度啊，他說我是個混蛋，我覺得我不是混蛋，那我到底是不是混蛋啊？糾結(jié)啊…… 由此可見，“人是萬物的尺度”這一觀點還有一個明顯的缺陷：就是人不能作為人的尺度，那么人的尺度是什么？這空白就由蘇格拉底來填補(bǔ)。 關(guān)于蘇格拉底，我們重點掌握如下幾個問題，蘇格拉底的所處的時間、他的思想及其意義。 (課件展示需要討論和掌握的問題，學(xué)生分組討論，教師指導(dǎo)) 好的，我們來聽聽大家討論的結(jié)果。 (學(xué)生一次發(fā)表討論的答案，小組之間互相補(bǔ)充完善答案，課件展示最后結(jié)果) 時間：與智者學(xué)派同時代。那么為什么要把蘇格拉底單列出來講呢？因為蘇格拉底本人不屬于智者學(xué)派，人家是自成一派。 (思想這里學(xué)生容易回答得比較混亂，而且丟掉要點，這里教師應(yīng)該重點引導(dǎo)學(xué)生全面把握蘇格拉底的思想，而不是僅局限在某一個自然段) 思想：①認(rèn)識你自己；②美德即知識 在學(xué)習(xí)蘇格拉底的思想時，注意其思想觀點之間的遞進(jìn)關(guān)系。首先蘇格拉底在哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，這一觀點為“認(rèn)識你自己”，這是蘇格拉斯思想的核心。什么叫“認(rèn)識你自己”呢？蘇格拉底認(rèn)為，凡是為一個人的理智宣判為錯誤的東西就不應(yīng)該去想，也不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價予以抵制。也就是說一件事的好與壞，做與不做應(yīng)該取決于自己的理智或者理性，而不是憑感覺，“認(rèn)識你自己”就是認(rèn)識自己的理性，用理性作為人的尺度，人應(yīng)該由理性所支配。 蘇格拉底的觀點在這里就和智者學(xué)派產(chǎn)生了很大分歧，體現(xiàn)出自成一派的風(fēng)格。智者學(xué)派認(rèn)為萬物的尺度是人的感覺，而蘇格拉底認(rèn)為尺度是人的理性。 (課件展示課本101頁左下角資料卡片) 既然每個人都有理性，那么每個人都應(yīng)該有自我判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，可是為什么現(xiàn)實生活中還是有人犯錯呢？這是因為理性藏在每個人的“靈魂”中，由于受到后天的影響，理性沒有能夠發(fā)揮出約束自己行為作用。 (有的學(xué)生應(yīng)該能感覺到這個觀點類似于孟子的“性善論”) 那么，只有真正將理性從“靈魂”中發(fā)揮出來，才能真正發(fā)揮其約束自己行為的作用，這種發(fā)揮出來的，能夠約束人行為的理性可以被稱之為“美德”，人們要通過不斷的學(xué)習(xí)“知識”，進(jìn)而將理性從“靈魂”中發(fā)揮出來，變成“美德”。 這就是蘇格拉底的另外一個觀點：“美德即知識”，也可以說成“知識即美德”。 (課件展示課本101頁知識鏈接，學(xué)生討論，談自己對這個觀點的理解) (合作探究)蘇格拉底的兩個觀點我們都理解了，但是這兩個觀點不是相互獨立的，那它們之間存在什么樣的聯(lián)系呢？ (學(xué)生在理解了蘇格拉底的兩個觀點后，對兩個觀點的遞進(jìn)關(guān)系進(jìn)行總結(jié)) 這樣蘇格拉底的觀點可以總結(jié)為：“認(rèn)識你自己”，就是要認(rèn)識你自己的理性，而理性是深藏在每個人“靈魂”之中的，人們要通過不斷的學(xué)習(xí)“知識”，把理性發(fā)揮出來變成“美德”，來約束自己的行為，“美德即知識”。 意義：這種對理性的尊崇和對思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 蘇格拉底自己是這么說的，也是這么做的，當(dāng)他要被判決死刑的時候，他堅持了自己的思想觀點和哲學(xué)立場，捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。 3. 斯多亞學(xué)派 理性在蘇格拉底之后的繼承人，就是斯多亞學(xué)派，那么斯多亞學(xué)派在理性方面有什么新的發(fā)展呢？關(guān)于斯多亞學(xué)派，我們重點掌握如下幾個問題，斯多亞學(xué)派的時間、代表人物及其思想、斯多亞學(xué)派的意義。 (課件展示需要討論和掌握的問題，學(xué)生分組討論，教師指導(dǎo)) 好的，我們來聽聽大家討論的結(jié)果。 (學(xué)生一次發(fā)表討論的答案，小組之間互相補(bǔ)充完善答案，課件展示最后結(jié)果) 時間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初 代表人物：芝諾(創(chuàng)始人)、西塞羅、塞內(nèi)卡 思想：①“邏各斯”是貫穿萬物的永存不朽的理性。②理性是人與生俱來的。 ③順應(yīng)自然的生活就是至善。④人生而平等 這里體現(xiàn)出斯多亞學(xué)派在理性方面相對于蘇格拉底的進(jìn)步之處，在于斯多亞學(xué)派認(rèn)為理性是萬物的本源，萬事萬物都由理性構(gòu)成。 萬物都由理性構(gòu)成，人本身也是萬物的一部分，所以人也是由理性構(gòu)成的，因此人的理性是與生俱來的。既然每個人的理性都是與生俱來的，那就無需刻意追求，順應(yīng)那“充滿理性”的自然就是最高境界。每個人的理性都是與生俱來而且都是平等，所以人生而平等。 這里可以聯(lián)系斯多亞學(xué)派代表人物中的西塞羅，作為古羅馬法學(xué)家，西塞羅曾提出“自然法精神”，請學(xué)生回憶“自然法精神”的內(nèi)涵，并思考西塞羅之所以能提出“自然法精神”與其斯多亞學(xué)派的觀點之間存在什么樣的聯(lián)系？ (學(xué)生集體討論，表達(dá)觀點，教師總結(jié)) 斯多亞學(xué)派認(rèn)為人的理性是與生俱來的，而法律也是一種理性，所以法律精神也是每個人與生俱來，應(yīng)該是融合在每個人的血液里面的一種法律觀念，做到“手中無法，心中有法，人法合一”的境界。 意義：斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 (合作探究)請大家思考課本102頁的學(xué)習(xí)思考，斯多亞學(xué)派學(xué)說與英法資產(chǎn)階級革命有關(guān)系嗎？ (學(xué)生思考，討論) 斯多亞學(xué)派的天賦人權(quán)、人生而平等等理論為18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想奠定基礎(chǔ)，而啟蒙思想對英法資產(chǎn)階級革命做了重要思想輿論準(zhǔn)備并起到思想指導(dǎo)作用，這里體會斯多亞學(xué)派學(xué)說對后世的深遠(yuǎn)影響。 課堂小結(jié)： (課件使用表格展示本課所學(xué)的人物及其哲學(xué)觀點) 我們本課學(xué)習(xí)了智者學(xué)派的“認(rèn)識萬物的尺度”、蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”“美德即知識”、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”，這些人文主義思想為后面的思潮奠定了基礎(chǔ)。 （三）課后思考作業(yè)： 東方的孔子和西方的蘇格拉底都是偉大的哲學(xué)家，探討人的作用和地位都是其哲學(xué)思想中的重要內(nèi)容，請結(jié)合所學(xué)知識，分析孔子與蘇格拉底哲學(xué)思想的異同。 （四）板書設(shè)計： 1. 智者運動 時間→背景→性質(zhì)→人物→思想→意義 2. 蘇格拉底 時間→思想→意義 3. 斯多亞學(xué)派 時間→人物→思想→意義 （五）教學(xué)反思： 本課重點在于思想家們的哲學(xué)觀點，難點仍然也是在“飄逸”的哲學(xué)觀點，教師和學(xué)生在這一領(lǐng)域中幾乎沒有知識的交匯點，很難產(chǎn)生共鳴。本課雖然能夠讓學(xué)生對古希臘哲學(xué)觀點有一個初步的理解和認(rèn)識，但是在學(xué)生討論的時間和課程進(jìn)度上沒有找到平衡點；另外有些學(xué)生由于課前沒有預(yù)習(xí)導(dǎo)致知識的空缺，一步落下導(dǎo)致整堂課都沒有跟上，這也反映出本課設(shè)計時沒有考慮到學(xué)生的層次性，這兩點是下一步需要思考和修改的。 四、結(jié)語 《蒙昧中的覺醒》這一課雖然難度較大，但是講法也是多種多樣，但讓學(xué)生通過對古希臘哲學(xué)思想內(nèi)涵的理解，體會到古希臘哲學(xué)思想“西方人文精神的起源”的歷史地位，是本課的核心所在。 【參考文獻(xiàn)】 [1] 朱漢國主編．《歷史必修第三冊》[M]．北京：人民出版社，2009． [2] 朱漢國主編．《歷史必修第三冊-教師教學(xué)用書》[M]．北京：人民出版社，2009． [3] 陳鵬主編．《新課標(biāo)歷史必修三-鼎尖教案-人民版》[M]．吉林：延邊教育出版社，2010． [4] 朱漢國主編．《歷史必修第二冊》[M]．北京：人民出版社，2009． [5] 教育部考試中心編．《2012年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱》[M]．北京：人民教育出版社，2012． [6] 汪子嵩等主編．《希臘哲學(xué)史》[M]．北京：人民出版社，2003． 作者簡介：張開（1986—），男，河北邯鄲人，河北師范大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士，邯鄲市第二中學(xué)歷史教師。 聯(lián)系電話：15131060301 郵編：056002 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