《《美學》朱立元版 期末考試復習資料》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《《美學》朱立元版 期末考試復習資料（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、《美學》朱立元版期末考試復習資料 一、 名詞解釋 1、 游戲說： 首先是由康德提出的，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。 游戲說認為，藝術本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。一方面，藝術和游戲具有虛構的力量，富有拓展性和能動性；另一方面，它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見和現(xiàn)實差異的，是忘我的。游戲是消除人性分裂的一種特有的理想活動。 但是，藝術與游戲有相同之處，但兩者又有本質(zhì)區(qū)別，把藝術僅僅歸結為游戲是片面的。 2、表現(xiàn)說： 興起于西方18、19世紀浪漫主義思潮，康德最早提出“天才”論，強調(diào)藝術是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)，代表人物有德拉克洛瓦、柏格森和克羅齊等；在中國，言志說、心

2、生說和緣情說大體上可以劃入表現(xiàn)說，代表人物有陸機和劉勰等。 表現(xiàn)說批判模仿機械復制，強調(diào)藝術必須以表現(xiàn)主體情感為主。表現(xiàn)說把藝 術本質(zhì)同藝術家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突出了藝術的審美特性，在美學史上是一大進步。 但是，表現(xiàn)說完全回避藝術與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，因而仍然是片面的。 3、符號說： 是由當代美國女哲學家蘇珊·朗格首先提出。 藝術是人類情感的符號形式是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能。藝術符號所表現(xiàn)的情感不應是個人瞬間的情緒，而應表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念，它能展現(xiàn)人的經(jīng)驗的、情感的、內(nèi)心生活的動態(tài)過程，即人的“生命形式”，能

3、表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。 符號說綜合表現(xiàn)說和有意味形式說，把藝術的本質(zhì)與人的符號本質(zhì)聯(lián)系起來，理論上達到了更高的層次；但也因而把藝術本質(zhì)非社會化、非歷史化了，由于將人的社會、歷史本質(zhì)降低為自然性、生物性的“生命運動”，所以仍不能正確地解決藝術本質(zhì)問題。 4、藝術想象力：較為明確地在人性論基本框架中談“想象力”的是德國哲學家康德。 藝術想象力是指藝術家在藝術創(chuàng)造過程中生成藝術意象的能力，這種能力可以產(chǎn)生想象、幻想、聯(lián)想等活動。常常被認為是藝術家最重要的能力，也是藝術創(chuàng)造過程中起著最大、最核心作用的能力。

4、 藝術想象力是一種能生成意象的純粹感性能力，是蘊涵時空從而超越時空的，它有自己的想象邏輯。 5、藝術靈感：在西方，對于靈感有較多領會的是柏拉圖和郞吉弩斯。 藝術靈感是藝術家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調(diào)的 自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的 一種思維活動的境界。 靈感客觀存在,是藝術家在自身心理素質(zhì)與后天深厚的生活體驗和學養(yǎng)積累 基礎上綜合形成的一種心理體驗狀態(tài)和活動。它是藝術家創(chuàng)造力極為旺盛、 勃發(fā)時一種神思活躍、意象奔涌的心理狀態(tài)。靈感是主體藝術狀態(tài)對日常狀 態(tài)的超越。它是一

5、種非預期性、突發(fā)性的藝術思維境界。 6、氣韻：首次出現(xiàn)在南朝畫家謝赫的繪畫六法之中。 它是中國古代的基本審美形態(tài)，在審美活動中，審美對象洋溢著一股不可抑制的生命的活力，源源不斷地流淌出來，而且這種生命的波動又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，形成美的形象和美的感受，而且在文字、線條、色彩和聲音等表現(xiàn)形式外，給人留下很多聯(lián)想和回味的余地。 7、“天人合一”：它是中國古代傳統(tǒng)思想哲學、美學的精髓。認為“天”有意志，人事是天意的體現(xiàn)；天意能支配人事，人事能感動天意，由此兩者合為一體。人與宇宙之間，處處和諧一致，協(xié)調(diào)感應，同體合流，毫無間隔。 儒家：以

6、社會倫理為本位，側重于從個體與社會關系入手達到天人合一。 道家：側重于從自然立論，認為真正的美就在人與道融為一體。 所以，“天人合一“即是在藝術創(chuàng)作中，把自然當做自己的精神家園，用整個身心去感受自然、宇宙和生命，容納萬物精魂。 8、有意味的形式說： 20世紀英國美學家貝爾提出，認為藝術的本質(zhì)在于“有意味的形式”。 所謂“形式”，就視覺藝術而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關系，所謂“意味”，是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術家的獨特的審美情感。藝術就是藝術家創(chuàng)造的

7、、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結構，也即“有意味的形式”。 雖然，這一說法突出了審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說更近一步，但是它把“意味”和“審美純形式”與一切現(xiàn)實完全切斷，抽象地談論審美情感和有意味的形式，則陷入了形式主義與神秘主義。 二、 簡答題 1、 悲—— 是將有價值的東西毀滅給人看的事件過程，由強烈的災難性結局引起痛感體驗， 最終提升人的心靈情感與理性的審美形態(tài)。 悲劇突出表現(xiàn)為毀滅性結局，并以一定事件性質(zhì)體現(xiàn)出來。 悲劇主人公有不同程度的正面、積極品質(zhì)。

8、 沖突內(nèi)涵：人與自然、人與環(huán)境、人與自我 悲劇首先是痛感，不舒適的悲情體驗后，最終轉化為審美快感。 藝術悲劇更集中、純粹，體現(xiàn)主體性—生活悲劇顯得蕪雜、偶然、容易引發(fā)現(xiàn)實功利的感觸。 悲劇發(fā)生包含必然性法則：人的有限性、異己力量的存在 喜——既是一種藝術類型，也是一種審美形態(tài)，它經(jīng)歷了由藝術形態(tài)到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程。 喜劇以“笑”為載體，笑及其原因的探討成為喜劇理論的核心，它包含著一種快樂機制，同時又是一種挑釁性發(fā)泄，其中也存在著滑稽因素，喜劇感的笑包含著人類對人的價值的肯定，對真與善的肯定，是一種嚴肅的笑。

9、 喜劇有兩種形式，一是諷刺，一是幽默。 喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達出來的。喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。 優(yōu)美——作為一種審美形態(tài)，其審美對象一般具有小巧、輕緩、柔和等形式特征，具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征，使人產(chǎn)生優(yōu)美感，表現(xiàn)為個體與對象之間的和諧，單純地引發(fā)一種感性的快感。 是美的形式與內(nèi)容，主體與客體處于相對統(tǒng)一，相對平衡狀態(tài)的審美形態(tài)；從美感上看，優(yōu)美給人輕松愉快和心曠神怡的感受；從形式上看，優(yōu)美表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。 崇高——作為

10、審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。 是對象所具有的“非凡的、偉大的”獨特審美特性，使人在審美時產(chǎn)生劇烈的、激動不已的感覺，體會到一種驚心動魄的什么感受。是一種理性的快感。 特征：是雄偉壯闊的力量之美。是社會價值實現(xiàn)的昂揚之美。是剛毅堅強的品格之美。是恢宏豪邁的尊嚴之美。 2、 悲劇的凈化作用： A. 英雄悲劇 B. 毀滅性結局 C. 引起憐憫、恐懼 等情緒，

11、凈化 靈魂。 D. 悲劇的人物、情境和情節(jié)具有非常性質(zhì)；借他人酒杯 澆自己塊壘，被壓抑的情緒發(fā)泄出去。 E. 理智的澄清，重新思考人類命運、人性、人生。 3、 自然美的特點： A. 自然美的構成：自然界中各種物的美 B. 從致用、比德到暢神：致用是指人類實用的、功利的觀點看待自然的一種審美觀；比德指以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操的自然審美觀；暢神指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢的審美觀。 C. 自然美的屬性：原始性 D. 不可獨立存在，“美不自美，因人而彰” E. 自然美的兩種契合：人和宇宙生命的契合；自然現(xiàn)象和人的情調(diào)的契合。 4、

12、 社會美的特點： A. 社會美的構成：人的美、社會實踐活動的美、社會環(huán)境美、社會產(chǎn)品美等 B. 特征：以善的內(nèi)容為前提和基礎（集中表現(xiàn)在先進人物、產(chǎn)品） 隨著人類審美意識的發(fā)展而發(fā)展（心理 觀念 理論） 與現(xiàn)實生活密切相關（體現(xiàn)人的自由本質(zhì)、符合人的理想、給人愉悅感） 受地域、民族、歷史條件限制 C．核心：人和內(nèi)在的精神世界 D．本質(zhì)：體現(xiàn)人的理想，給人以愉悅 5、 喜劇的“笑”產(chǎn)生的機制 A. 是因為不和諧，錯位（目的與手段、內(nèi)容與形式、動機與效果的矛盾） B. 可以分為：滑稽的笑（突然榮耀、預期失望）、諷刺的笑（丑自炫為美）、幽默的笑（智

13、慧而仁厚）、機智的笑（給人肯定性情感）、荒誕的笑（荒誕不經(jīng)、違背常理） C. 笑者的介入，這是喜劇的主體，例如人的期待突然消失或榮耀的突然到來，產(chǎn)生了一種優(yōu)越感 D. 最終達到對自我的肯定，不只是生理意義，還包含社會、心理、情感的意義等 6、 空間藝術的特點： A. 空間藝術包括：建筑（是一種介于審美和實用之間的藝術形態(tài)。）、雕塑（是一種靜止的空間結構，只能選取最有代表性的一個瞬間加以表現(xiàn)，以靜態(tài)的方式來暗示某種豐富的含義和意境）、繪畫（是在平面內(nèi)營造空間的藝術，以人的視覺為基礎，捕捉對象的影像并將之展現(xiàn)在平面中） B. 直觀具象性：運用物質(zhì)材料在空間展示直觀視覺形象 C. 瞬

14、間凝固性：只能抓取瞬間表現(xiàn)永恒意義、有限無限 D. 空間表現(xiàn)的差異性 E. 凝聚的形式美 F. 形象指向蘊涵深刻人生哲理和思想內(nèi)涵，更突出表現(xiàn)為象征寓意。 三、 論述題 1、 藝術作品的層次結構（以具體作品為例）。 藝術品的層次結構主要分為四種：物質(zhì)實在層、形式符號層、意象世界層和意境超驗層。 A. 物質(zhì)實在層。指藝術品賴以存在的空中存在的物質(zhì)實體和媒介。各門藝術所賴以存在的物質(zhì)材料，各有其相對的穩(wěn)定性和界限。 B. 形式符號層。是藝術品的直接性的物質(zhì)存在。色彩、線條、旋律等。面對藝術品時，首先是借助于形式符號層來進入作品的意象世界層，進而形成現(xiàn)實的審美對象

15、，經(jīng)受審美體驗。形式符號層更重要的作用在于它直接指示、負載著藝術的意象世界。 C. 意象世界層。屬于核心層次。是指建立在前兩個層次基礎之上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉化為被感性把握的、富有意味的表象世界。意象世界只潛在地存在于形式符號層中，而現(xiàn)實地生成于接受者鑒賞時的心理活動中。 D. 意境超驗層。屬于最高境界。是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。分為廣義和狹義。一是就人生境界而言，一是就藝術品本身的內(nèi)涵而言。意象超驗層是以意象世界為中介的，意象層是進入意境層的必由之路。 以梵高的《星空》為例 《星夜》是一幅既親近又茫遠的風景畫，這可以從十六世紀風景畫

16、家老勃魯蓋爾的高視點風景手法上看出來，雖然梵高更直接的源泉是某些印象主義者的風景畫。 騷動的天空與平靜的村落，豎向的柏樹與橫向的山脈，星星回旋于夜空，新月漩渦，星云與棱線蠕動,柏樹火焰，教堂尖塔伸向天空。彎曲的長線與破碎的短線，是充滿運動感的、連續(xù)不斷的、波浪般的、眩目的。 這是凡·高深埋在靈魂深處的對世界的感受。紅褐混合的火焰預示著要從情境內(nèi)逃出的痛苦，與畫布頂點的距離也是絕不能逃出的理由，云層和夜空形成漩渦，不斷的吞進吐出，困惑、解脫、痛苦不停纏繞。平靜的村莊上方占據(jù)了大篇幅的瘋狂與悲傷。畫布沒有真正的如“流動的星夜”中說的那樣流動，是悲傷在纏繞著作者，不是畫布，畫境永遠是靜止且立體的

17、，每一筆都體現(xiàn)著作者當時的心情。時間不同，心境不一。星星、月亮和希望的光暈，不停掙扎著釋放，可終究沒有到達村莊里面。仿佛幸福沒有照到悲傷里那樣。 這是一種奔放的，或者是象火焰般的筆觸，它來自直覺或自發(fā)的表現(xiàn)行動，并不受理性的思想過程或嚴謹技法的約束。梵高繪畫的標新立異，在于他超自然的，或者至少是超感覺的體驗。 2、 人生境界如何向審美境界生成？ 人生境界是人在歷史、現(xiàn)實、未來向度上與自然、社會、自我等各種關系呈現(xiàn)的渾然整體的狀態(tài)，它根植于人生實踐，具有個體內(nèi)在性和生成性。是人的存在狀態(tài)和生活行為的程度和高度，是人與世界的交融統(tǒng)一，是作為人們對人生意義的覺悟總是一種個人獨特的

18、內(nèi)在體驗，取決于對自身生存實踐及其意義的覺解。 人生境界的劃分馮友蘭：自然、功利、道德、天地；宗白華：利、愛、權、真、神、美；人生境界主要體現(xiàn)在日常生活、工作職業(yè)、審美詩意三個方面 審美境界一般是指在生活中和藝術中出現(xiàn)的審美的情境，人生境界向審美境界轉換是一個不斷生成的過程，其生成機制在于精神上的修養(yǎng)功夫或內(nèi)在實踐以達到虛靜和觀道之境的，“獨與天地精神往來”。同時，進行與藝術境界的相互切換，形成不同的審美境界，有的止于形式的欣賞，有的進于意向的體味，有的是對意味的體味，以達到超驗的意境。審美境界是情景、主客、感性和理性、有限與無限的統(tǒng)一；審美境界是超越現(xiàn)實、精神自由的狀

19、態(tài)；不斷地提升修養(yǎng)，境界轉換才可能。 3、 審美教育的特點把握。 美育就是人格教育；是情感教育，對人的感性、情感陶冶，對人的靈魂凈化，對人生境界提升；是藝術教育，培養(yǎng)藝術感受和鑒賞能力。 情感性是美育的首要特性，不僅是指美育主要是以情感為中介，通過訴諸人的情感領域來進行的，而且也是指美育具有激發(fā)情感、以情動人、陶情養(yǎng)性的重要作用。 美育必須要以學生即受教育者為中心的，以活生生的感性來表現(xiàn)審美理想的，只有全身心地沉浸到審美的世界中，并借助于直覺、情感、想象等心理因素的活躍與和諧運動，才能領悟到美的境界并受其感染。注重審美教育過程，并在過程中培養(yǎng)健康的審美理想和情趣，提升學生的精神。注重美育的全面性，德智體教育可以借助美育手段和方法提高效果，美育又是其他教育方式發(fā)展的基礎。