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1、第三單元《封建時(shí)代的歐洲》基礎(chǔ)知識(shí) 第7課 法蘭克王國(guó) 一．法蘭克王國(guó) 1、西羅馬帝國(guó)滅亡前后，日耳曼人在西歐建立了許多大小不同的王國(guó)，被稱(chēng)為“蠻族王國(guó)”，其中最為強(qiáng)大的是481年建立在高盧地區(qū)的法蘭克王國(guó)。 2、法蘭克王國(guó)的建立者克洛維，是當(dāng)時(shí)很有遠(yuǎn)見(jiàn)和才干的國(guó)王。為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，克洛維皈依了基督教，承認(rèn)羅馬教會(huì)在歐洲的重要地位。在他的帶動(dòng)下，整個(gè)法蘭克王國(guó)都信仰了基督教。 3、克洛維保留了原來(lái)羅馬大地主的土地，把原屬羅馬國(guó)有的土地和無(wú)主土地賜給自己的親兵和官吏。這樣就取得了羅馬教會(huì)、信基督教的高盧羅馬人和部下的廣泛支持。克洛維統(tǒng)治時(shí)期，法蘭克王國(guó)不斷擴(kuò)張。到他去世時(shí)，法蘭

2、克王國(guó)的版圖已經(jīng)延伸至高盧南部地區(qū)以及萊茵河以東至多瑙河之間的大部分地區(qū)，實(shí)力強(qiáng)大。 二、封君與封臣 1、8世紀(jì)前期，法蘭克王國(guó)對(duì)土地的分封形式進(jìn)行了改革，不再像以前那樣只是將土地?zé)o償?shù)刭p賜給貴族，而是要求得到封地的人必須提供兵役服務(wù)。這樣，賜地的人成為封君，接受封地的人則為封臣，封臣必須效忠于封君、封君則須保護(hù)封臣的觀念日益流行開(kāi)來(lái)。11世紀(jì)時(shí)，這種以土地的封賜為紐帶而形成的封建制度在西歐已經(jīng)普遍存在。 2、封臣對(duì)封君要忠誠(chéng)，在封君需要的時(shí)候，無(wú)償?shù)貫榉饩?、提供金錢(qián)等；封君對(duì)封臣也有義務(wù)，封君不能任意侵害封臣的榮譽(yù)、人身和財(cái)產(chǎn)安全；當(dāng)封臣受到外來(lái)攻擊時(shí)，封君必須提供保護(hù)。封君與封

3、臣的關(guān)系有著嚴(yán)格的等級(jí)性，而且權(quán)利、義務(wù)交織在一起，帶有一定的契約意義。 三、查理曼帝國(guó) 1、8世紀(jì)，法蘭克國(guó)王丕平之子查理繼承王位，成為法蘭克國(guó)王。繼位后，查理四處征伐。800年前后，法蘭克王國(guó)的版圖擴(kuò)展到今天的意大利北部、西班牙北部和德國(guó)西部的廣大地區(qū)，與原來(lái)西羅馬帝國(guó)的歐洲部分基本相當(dāng)，成為當(dāng)時(shí)西歐最大的王國(guó)。查理繼續(xù)實(shí)行鼓勵(lì)基督教發(fā)展的政策。800年的圣誕節(jié)，教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，稱(chēng)查理為“羅馬人的皇帝”。因此，查理被稱(chēng)為“查理大帝”或“查理曼”。他統(tǒng)治時(shí)期的法蘭克王國(guó)，史稱(chēng)“查理曼帝國(guó)”。 2、814年，查理曼去世，強(qiáng)盛一時(shí)的帝國(guó)很快走向分裂。843年，查理曼的三個(gè)孫子

4、締結(jié)條約，將帝國(guó)一分為三，形成以后德意志、法蘭西和意大利三個(gè)國(guó)家的雛形。按照約定，三個(gè)王國(guó)彼此間不存在隸屬關(guān)系。 第8課 基督教的興起與傳播 一、基督教的興起 1、1世紀(jì)，基督教出現(xiàn)在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)。生活在這里的古代猶太人，多次反抗羅馬帝國(guó)的殘暴統(tǒng)治，起義遭到血腥鎮(zhèn)壓。人民把希望寄托于宗教，尋求精神上的解脫，基督教應(yīng)運(yùn)而生。 2、早期基督教是窮人的宗教。教徒寄希望于天國(guó)，不愿意崇拜皇帝為神明，因此被指控背叛國(guó)家，遭到長(zhǎng)期迫害，史稱(chēng)“三百年教難”。隨著羅馬帝國(guó)陷入危機(jī)，不少有地位的人，包括行省總督和皇族，都改信了基督教。羅馬統(tǒng)治者對(duì)基督教的態(tài)度發(fā)生了變化。313年，羅馬

5、皇帝頒布“米蘭敕令”，承認(rèn)基督教具有合法地位。4世紀(jì)末，基督教被定位羅馬國(guó)教。 二、基督教的基本主張 基督教的核心教義是原罪觀與救贖輪。依據(jù)《圣經(jīng)》，人生來(lái)就有罪，一是始祖遺留下來(lái)的原罪，二是個(gè)人今生所犯的本罪。人既然有罪，就無(wú)法自救。上帝為拯救世人，派獨(dú)生子耶穌基督降臨人世，擔(dān)任救世主，甘愿被釘死在十字架上，以自己的血補(bǔ)贖世人之罪。任何人，只要信奉基督教，就能得到基督的救贖，達(dá)成與上帝的和解，死后可以進(jìn)入天國(guó)。 三、教權(quán)與王權(quán) 1、基督教對(duì)政治有著獨(dú)特的理解。它認(rèn)為，人有原罪，并且會(huì)不斷犯罪，需要國(guó)家進(jìn)行約束和懲戒，所以王權(quán)的存在是必要的；但掌握王權(quán)的國(guó)王仍是有罪之人，不是神圣的，需

6、要接受代表神意的教會(huì)的監(jiān)督。作為基督徒，一方面要服從代表上帝權(quán)威的教會(huì)，另一方面也要服從世俗國(guó)家的權(quán)利。用《圣經(jīng)》的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“凱撒的物當(dāng)歸給凱撒，神的物當(dāng)歸給神”。這些觀念深入人心， 對(duì)歐洲法律、政治制度的構(gòu)建具有重要影響。 2、教權(quán)與王權(quán)在沖突的過(guò)程中逐漸形成并立的局面，集中表現(xiàn)為“授職權(quán)之爭(zhēng)”。中世紀(jì)早期，神職人員往往由國(guó)王或貴族任免。11世紀(jì)末，教皇格里高利七世發(fā)動(dòng)“教皇革命”，要求奪回對(duì)教士的任免權(quán)，排除俗人對(duì)教會(huì)事務(wù)的干預(yù)，遭到各國(guó)君主尤其是神圣羅馬帝國(guó)皇帝的反對(duì)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，到1122年，雙方達(dá)成妥協(xié)，簽訂《沃姆斯和約》，教皇獲得了對(duì)高級(jí)教王的任命權(quán)。同時(shí)，劃定了教權(quán)與王權(quán)

7、各自的管轄范圍。兩種權(quán)力體系的并立、相互制約和監(jiān)督，有效地防止了極端的神權(quán)政治或絕對(duì)的君主專(zhuān)制的出現(xiàn)。 第9課 西歐莊園 一、莊園的領(lǐng)土與佃戶(hù) 1、從9世紀(jì)開(kāi)始，一種新的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織形式逐漸流行開(kāi)來(lái)，這就是莊園。大約到11世紀(jì)，莊園遍布?xì)W洲各地。自那時(shí)起，歐洲絕大多數(shù)人口居住在莊園里。在領(lǐng)主統(tǒng)治下，莊園是一個(gè)獨(dú)立的自給自足的經(jīng)濟(jì)和政治單位。莊園的居民均為領(lǐng)主的佃戶(hù)，包括自由的農(nóng)民和缺少自由的農(nóng)奴。 2、莊園的土地分為兩部分，一部分由領(lǐng)主自己保留，直接經(jīng)營(yíng)，稱(chēng)為“直領(lǐng)地”，通常占莊園全部可耕地的1/3到1/2，收入全部歸領(lǐng)主所有；剩下的耕地是佃戶(hù)的“份地”，是佃戶(hù)的生活來(lái)源。佃戶(hù)取得

8、份地的條件是義務(wù)耕種領(lǐng)主的“直領(lǐng)地”，一般每周要在直領(lǐng)地上勞動(dòng)3天，剩下的時(shí)間才屬于自己。領(lǐng)主還向佃戶(hù)征收其他捐稅。莊園的周?chē)蠖嗍橇值亍⒒牡氐?，被稱(chēng)為“公用地”，全體佃戶(hù)都可以放牧，按照規(guī)定共同使用。 3、自由農(nóng)民是獨(dú)立的小生產(chǎn)者，擁有自己的生產(chǎn)工具和財(cái)產(chǎn)，有份地保有權(quán)，領(lǐng)主不能隨意沒(méi)收他們的土地。自由農(nóng)民的土地權(quán)利受到法庭保護(hù)。 二、莊園法庭 1、莊園還具有司法權(quán)，設(shè)有莊園法庭，主持法庭的是領(lǐng)主或他的管家。佃戶(hù)在勞役中怠工、不能完成勞役或未按規(guī)定繳納足額的租稅，這些侵犯領(lǐng)主利益的行為，都會(huì)受到起訴與處罰。莊園法庭沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的工作人員，也不像現(xiàn)代法院那樣隨時(shí)開(kāi)庭，一般是每隔一段時(shí)間為解決

9、一批問(wèn)題而開(kāi)庭一次。法庭開(kāi)庭的地點(diǎn)也不固定，有時(shí)在領(lǐng)主宅第的廳堂，有時(shí)在教堂，有時(shí)就在莊園里的大樹(shù)下。 2、莊園法庭也起著維護(hù)莊園公共秩序的作用。佃戶(hù)之間關(guān)于土地、借貸和婚姻的糾紛，違反莊園公共規(guī)則的行為等，也都要通過(guò)莊園法庭進(jìn)行審理。懲罰各種違法行為的基本手段通常是處以罰金，罰金全部歸領(lǐng)主所有。出席法庭是佃戶(hù)的義務(wù)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)領(lǐng)主允許而無(wú)故缺席，也會(huì)被罰款。法庭審判依據(jù)習(xí)慣法或村法。領(lǐng)主可以憑借法庭奴役佃戶(hù)，佃戶(hù)也可以利用法庭維護(hù)維護(hù)自己的權(quán)益，甚至有權(quán)參與案件的審理。莊園法庭既維護(hù)了領(lǐng)主的利益，也在一定程度上限制了領(lǐng)主的特權(quán)。 第10課 中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起 一、自由和自治的

10、城市 1、西羅馬帝國(guó)滅亡后，在長(zhǎng)達(dá)400多年的時(shí)間里，西歐的農(nóng)業(yè)、工商業(yè)普遍衰落，羅馬時(shí)代的很多城市變成了廢墟。從10世紀(jì)起，西歐開(kāi)始恢復(fù)起來(lái)，農(nóng)業(yè)技術(shù)提高，農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品增加，商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，人口增長(zhǎng)，舊的城市開(kāi)始復(fù)蘇，新的城市不斷產(chǎn)生。那些以手工業(yè)和商業(yè)為中心的城市發(fā)展更快。意大利、法蘭西、英格蘭、德意志等，都出現(xiàn)了許多著名的城市?！? 2、由于城市一般坐落在封建領(lǐng)主的領(lǐng)地上，因此，領(lǐng)主像控制莊園一樣，對(duì)城市居民任意的征稅，甚至要求居民像佃農(nóng)一樣履行義務(wù)。城市居民采取各種方式反抗，爭(zhēng)取城市的自由和自治，常用的手段包括金錢(qián)贖買(mǎi)和武力斗爭(zhēng)。到13世紀(jì)，許多城市取得了某種程度的自由與特權(quán)，成為自由

11、城市。在這樣的城市里，市民是自由人，享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，領(lǐng)主不得非法剝奪市民的財(cái)產(chǎn)，不得向市民任意征稅。部分城市還取得選舉市長(zhǎng)、市政官員和設(shè)立城市法庭的權(quán)力，成為自治城市。城市取得自由和自治權(quán)的形式，是從國(guó)王或領(lǐng)主手里取得一種證書(shū)，這種證書(shū)就是“特許狀”。國(guó)王給在封建主領(lǐng)地上的城市頒發(fā)特許狀，既削弱了割據(jù)勢(shì)力，又獲得城市的擁護(hù)。 二、城市居民的身份 1、手工匠和商人是城市的基本居民，他們一般是從周?chē)r(nóng)村的農(nóng)民轉(zhuǎn)變而來(lái)的。很多人進(jìn)入城市以前還是農(nóng)奴，一旦進(jìn)入城市，就意味著享有一定的自由權(quán)利，因?yàn)槌鞘惺怯兄欢ㄌ貦?quán)的地區(qū)。當(dāng)時(shí)，農(nóng)奴在自由城市住滿(mǎn)一年零一天，他就獲得了市民的身份，從此享有自由，領(lǐng)主無(wú)權(quán)

12、強(qiáng)迫他重新變成農(nóng)奴。隨著更多的城市取得自由，越來(lái)越多的城市居民成了自由人，而且，城市工商業(yè)還為人們提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。因此，越來(lái)越多的農(nóng)奴逃離莊園，進(jìn)入城市，促進(jìn)了城市的發(fā)展。 2、手工業(yè)者主要從事小商品生產(chǎn)，擁有簡(jiǎn)單的生產(chǎn)資料，自己和家屬都參加勞動(dòng)，靠出賣(mài)產(chǎn)品換取其他生活用品以維持生活。家庭既是生產(chǎn)的作坊，也是店鋪。商人專(zhuān)事商業(yè)和貿(mào)易，通常比手工業(yè)者富裕。 3、隨著城市的發(fā)展和工商業(yè)的繁榮，市民階級(jí)逐漸形成。城市手工業(yè)者和商人不斷分化，出現(xiàn)了富裕的大手工業(yè)作坊主、商人和銀行家等，他們成為早期的資產(chǎn)階級(jí)。 三、大學(xué)的興起 1、11世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多希臘、羅馬的古典著作開(kāi)始在西

13、歐傳播，阿拉伯文化也不斷傳入西歐。12世紀(jì)，西歐的教育與學(xué)術(shù)出現(xiàn)了新的氣象，大學(xué)的興起被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)教育“最美好的花朵”。 2、12世紀(jì)，巴黎出現(xiàn)了許多教會(huì)學(xué)校和教師私人辦的學(xué)校。教師私人辦校也須從教會(huì)那里得到授課許可證。為了維護(hù)自身的權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益，巴黎的教師組成教師行會(huì)，選舉會(huì)長(zhǎng)管理學(xué)校。13世紀(jì)，巴黎教師行會(huì)得到羅馬教皇和國(guó)王的支持，自治權(quán)利得到保證。大學(xué)的自治地位主要體現(xiàn)在免賦稅特權(quán)、司法特權(quán)、教育自主權(quán)。國(guó)王希望大學(xué)成為本國(guó)的教育和文化中心， 一般都尊重大學(xué)自治。教皇支持大學(xué)，但不允許異端言論。在不違反正統(tǒng)教義的情況下，大學(xué)的日常教學(xué)和管理有相當(dāng)大的自主權(quán)。司法特權(quán)指大學(xué)師生免

14、受地方世俗法官審判，而須按教會(huì)法規(guī)定由當(dāng)?shù)刂鹘虒徖?，或由大學(xué)法庭獨(dú)立審理。 3、中世紀(jì)大學(xué)生須先上基礎(chǔ)性課程，它們是：文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)。學(xué)完之后進(jìn)入專(zhuān)業(yè)課程，包括法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)。課程設(shè)置一方面仍受基督教會(huì)的影響，另一方面也反映了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求。 第11課 拜占庭帝國(guó)和查士丁尼法典 一、查士丁尼及其法典 1、東羅馬帝國(guó)的版圖囊括了希臘以及亞洲西部和非洲北部地區(qū)，這些地區(qū)有農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)的埃及、敘利亞，有許多大都市和國(guó)際貿(mào)易港口。因此，東羅馬帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)比較活躍，社會(huì)比較穩(wěn)定。西羅馬帝國(guó)滅亡后，東羅馬帝國(guó)則延續(xù)下來(lái)，并且進(jìn)入了一個(gè)“黃金時(shí)代”。 2、527

15、年，查士丁尼繼任為東羅馬帝國(guó)皇帝。為了穩(wěn)固帝國(guó)的社會(huì)秩序、保證皇帝的專(zhuān)制權(quán)力。他組建了一個(gè)法典編纂委員會(huì)。從529年起，委員會(huì)歷時(shí)6年，把自2世紀(jì)初以來(lái)歷任羅馬皇帝頒布的法令收集在一起，剔除其中相互矛盾的條例，編成《查士丁尼法典》，同時(shí)把歷代羅馬法學(xué)家有關(guān)法律問(wèn)題的論文和著作匯編為《法學(xué)匯纂》，又編成指導(dǎo)學(xué)習(xí)法律文獻(xiàn)的《法理概要》。后來(lái)，查士丁尼又命人將自己執(zhí)政時(shí)期的法令編輯為《新法典》。以上這4部法律文獻(xiàn)統(tǒng)稱(chēng)為《羅馬民法大全》。 3、《羅馬民法大全》仍然承認(rèn)奴隸制，但在一定程度上改善了奴隸的地位，不再像以前那樣把奴隸看作“會(huì)說(shuō)話(huà)的工具”?！读_馬民法大全》還對(duì)財(cái)產(chǎn)、買(mǎi)賣(mài)、債務(wù)、契約關(guān)系等作出

16、明確規(guī)定。11世紀(jì)末期，《羅馬民法大全》的手抄本在意大利被發(fā)現(xiàn)，西歐開(kāi)始對(duì)《羅馬民法大全》進(jìn)行研究?！读_馬民法大全》被譽(yù)為歐洲民法的基礎(chǔ)。 二、拜占庭帝國(guó)的滅亡 1、從7世紀(jì)起，阿拉伯人不斷攻擊拜占庭帝國(guó)，占領(lǐng)了帝國(guó)的部分地區(qū)。9世紀(jì)以后，拜占庭帝國(guó)又面臨著多個(gè)外部軍事勢(shì)力的進(jìn)攻，帝國(guó)版圖不斷被蠶食，11世紀(jì)時(shí)僅剩希臘半島和愛(ài)琴海地區(qū)的希臘國(guó)家。 2、長(zhǎng)期的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致帝國(guó)內(nèi)部財(cái)政枯竭，拜占庭皇帝不得不求助于西歐封建主的軍事援助。早就垂涎東方土地和財(cái)富的西歐封建主組建了十字軍。東征的十字軍不僅沒(méi)有給拜占庭以軍事援助，反而攻打拜占庭帝國(guó)，占領(lǐng)了君士坦丁堡和拜占庭的大部分領(lǐng)土。拜占庭帝國(guó)一度滅亡，不久后又復(fù)國(guó)，但領(lǐng)土大為縮小，國(guó)勢(shì)日漸衰弱。14世紀(jì)初，拜占庭帝國(guó)受到新崛起的奧斯曼土耳其人的不斷進(jìn)攻，1453年，奧斯曼土耳其帝國(guó)攻破君士坦丁堡，拜占庭帝國(guó)最終滅亡。 3、拜占庭帝國(guó)是一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。它對(duì)基督教、希臘羅馬的古典文化傳統(tǒng)和西亞，北非等地的東方文化因素兼收并蓄，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的拜占庭文化，在世界上產(chǎn)生過(guò)重大影響。它保存了大量的希臘、羅馬古籍，為后來(lái)西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。拜占庭文化對(duì)東歐文化的影響更為巨大，9世紀(jì)時(shí)拜占庭教士創(chuàng)造的西里爾字母是后來(lái)俄羅斯、塞爾維亞等民族的字母的起源。