《《普通心理學(xué)》第01章-緒論》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《《普通心理學(xué)》第01章-緒論（13頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

《普通心理學(xué)》第一章 緒論 第一節(jié) 心理學(xué)的研究對(duì)象 心理學(xué)的研究對(duì)象是心理現(xiàn)象。心理現(xiàn)象是多種多樣的，也是非常復(fù)雜的。心理學(xué)主要研究人的心理現(xiàn)象，也研究動(dòng)物的心理現(xiàn)象，既研究個(gè)體的心理現(xiàn)象，也研究群體的社會(huì)心理現(xiàn)象。與物理、化學(xué)等現(xiàn)象不同，心理現(xiàn)象不具形體性，是人的內(nèi)部世界的精神生活，他人無(wú)法直接進(jìn)行觀察。但是通過(guò)對(duì)行為的觀察和分析，卻可以客觀地研究人的心理。因此，心理學(xué)還研究行為及其與心理的關(guān)系。 一、個(gè)體的心理現(xiàn)象 心理學(xué)上所說(shuō)的個(gè)體是指動(dòng)物和人類(lèi)的一個(gè)個(gè)有生命的整體。我們每個(gè)人都知道，人有許多心理現(xiàn)象，例如，感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶、思維、情緒、態(tài)度、動(dòng)機(jī)、意志、能力、氣質(zhì)、性格以及信仰、期待、做夢(mèng)……等等?，F(xiàn)代心理學(xué)的一種流行觀點(diǎn)把人的心理看作復(fù)雜的系統(tǒng)。任何系統(tǒng)都可以作多種描述。人的復(fù)雜心理系統(tǒng)也可以從不同的角度來(lái)進(jìn)行分析：從人的心理的動(dòng)態(tài)一穩(wěn)態(tài)這個(gè)維度上來(lái)看，可以區(qū)分出心理過(guò)程、心理傾向和心理特征；從人的心理的整體性、穩(wěn)定性和差異性來(lái)看，可以把一個(gè)人的心理看成是個(gè)性，從而又可以區(qū)分出個(gè)性心理特征、個(gè)性心理傾向性和自我；從人的心理能否被覺(jué)知到的角度來(lái)看，可以把心理現(xiàn)象區(qū)分為意識(shí)和無(wú)意識(shí)，等等。 （一）心理過(guò)程、心理傾向和心理特征 1．心理過(guò)程 心理過(guò)程泛指心理操作的加工程序，包括心理事件的相互作用和相互轉(zhuǎn)化的加工進(jìn)程。在心理學(xué)上，心理過(guò)程和心理活動(dòng)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)一般是通用的。通常把認(rèn)識(shí)（認(rèn)知）活動(dòng)、情緒活動(dòng)和意志活動(dòng)統(tǒng)稱(chēng)為心理過(guò)程。 （1）認(rèn)識(shí)過(guò)程。也稱(chēng)認(rèn)知過(guò)程，是指人們獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象和言語(yǔ)等。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)始于感覺(jué)和知覺(jué)。我們的五官--眼、耳、鼻、舌和皮膚是我們與外部世界保持接觸的主要感覺(jué)系統(tǒng)。通過(guò)感覺(jué)我們獲取事物個(gè)別屬性的信息，如顏色、明暗、聲調(diào)、氣味、粗細(xì)、軟硬等等。知覺(jué)是對(duì)感覺(jué)信息解釋的過(guò)程。它反映事物的整體及其聯(lián)系和關(guān)系，如一輛汽車(chē)、一幢房子、一個(gè)美麗的街心花園、一群人等。感覺(jué)和知覺(jué)通常是同時(shí)發(fā)生的，因而合稱(chēng)為感知。感知過(guò)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苜A存在頭腦中，必要時(shí)還能提取出來(lái)，這叫記憶。借助感覺(jué)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)周?chē)澜绲目赡苄允呛苡邢薜?。它只能使人認(rèn)識(shí)到直接作用于感官的具體事物。人了解世界的知識(shí)顯然不是僅僅由感覺(jué)知覺(jué)提供的。人還能通過(guò)對(duì)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的加工會(huì)獲取間接的、概括的知識(shí)，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是思維。例如，人們關(guān)于基本粒子的知識(shí)和遙遠(yuǎn)的星球的化學(xué)成分的知識(shí)等，都是借助于思維而獲得的。正常成人的思維同言語(yǔ)活動(dòng)不可分割地聯(lián)系著，用言語(yǔ)把認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果與他人交流，并接受他人的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)他人的描述，人腦能想出從未感知過(guò)的新形象，這就是想象。例如，人們能想象出前人類(lèi)社會(huì)的生活情景、"外星人"的形象。感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象等都是為了弄清事物的性質(zhì)和規(guī)律，使人獲得知識(shí)的心理過(guò)程，在心理學(xué)上統(tǒng)稱(chēng)為認(rèn)識(shí)過(guò)程。 （2）情緒過(guò)程。當(dāng)人認(rèn)識(shí)周?chē)澜绲臅r(shí)候，他總是以某種態(tài)度來(lái)對(duì)待它們的，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生一種特殊的體驗(yàn)。或滿(mǎn)意或不滿(mǎn)意，或愉快或不愉快，還有我們通常所說(shuō)的喜、怒、哀、懼以及美感、理智感、自豪感、自卑感等等，這些心理現(xiàn)象稱(chēng)為情緒和情感。情緒過(guò)程就是人對(duì)待他所認(rèn)識(shí)的事物、所做的事情以及他人和自己的態(tài)度體驗(yàn)。 （3）意志過(guò)程。人不僅能認(rèn)識(shí)世界，對(duì)事物產(chǎn)生某種情緒體驗(yàn)，而且能在自己的活動(dòng)中有目的、有計(jì)劃地改造世界。人在自己的活動(dòng)中設(shè)置一定的目的，按計(jì)劃不斷地排除各種障礙，力圖達(dá)到該目的的心理過(guò)程稱(chēng)為意志過(guò)程。 認(rèn)識(shí)、情緒和意志過(guò)程簡(jiǎn)稱(chēng)為知、情、意。任何心理過(guò)程都有一定的心理操作的加工程序。例如，思維總要經(jīng)過(guò)遇到問(wèn)題、分析問(wèn)題、試行解答、加以論證等加工程序。又如，憎恨的情緒，總要經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)對(duì)象的丑惡品質(zhì)，從而產(chǎn)生否定它、摒棄它的態(tài)度體驗(yàn)?？朔щy的意志過(guò)程也一樣，人總是根據(jù)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，提出改造這個(gè)事物的目標(biāo)，制定一定的計(jì)劃，在執(zhí)行計(jì)劃的過(guò)程中克服、排除內(nèi)部和外部的障礙，然后才達(dá)到目的的。這當(dāng)中都有一系列的心理操作的加工程序。這些心理活動(dòng)之所以稱(chēng)為心理過(guò)程，是因?yàn)槠湫睦聿僮魇且徊揭徊竭M(jìn)行的，呈明顯的動(dòng)態(tài)性。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的認(rèn)識(shí)、情緒與意志活動(dòng)并不是彼此孤立地進(jìn)行的，而是緊密聯(lián)系，相互作用的。一方面，人的情緒和意志受認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響。所謂"知之深，愛(ài)之切"就說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)情緒的影響；而"知識(shí)就是力量"則說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)意志行動(dòng)的重要影響。另一方面，人的情緒和意志也影響著認(rèn)識(shí)活動(dòng)。積極的情感、銳意進(jìn)取的精神能推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，相反，消極的情感、萎靡不振、畏難茍安就會(huì)阻礙人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。再者，情緒和意志也是密切聯(lián)系、相互作用的。情緒既可以成為意志行動(dòng)的動(dòng)力，也可以成為意志行動(dòng)的阻力，而人的意志也可以控制、調(diào)節(jié)自己的情緒。 2．心理傾向 我們的心理活動(dòng)在一定時(shí)間里總會(huì)表現(xiàn)出某種傾向性，這類(lèi)心理現(xiàn)象稱(chēng)為心理狀態(tài)。其中，注意是一種認(rèn)知性的心理傾向，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)龐雜而多變的各種刺激的選擇和集中；而動(dòng)機(jī)則是一種情意性的心理傾向，表現(xiàn)為人的認(rèn)識(shí)、情緒和意志等心理活動(dòng)在程序加工過(guò)程中都會(huì)出現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定的心理狀態(tài)。例如，問(wèn)題解決的思維過(guò)程是按一定的程序進(jìn)行的，但在思維進(jìn)行的過(guò)程中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)靈感狀態(tài)、遲疑狀態(tài)或刻板狀態(tài)。此外，認(rèn)識(shí)過(guò)程中的聚精會(huì)神狀態(tài)和注意渙散狀態(tài)，情緒過(guò)程中的心境狀態(tài)和激情狀態(tài)，意志過(guò)程中的信心狀態(tài)和猶豫狀態(tài)等等，都是心理狀態(tài)。通常，心理狀態(tài)是人在一定時(shí)間內(nèi)各種心理活動(dòng)的綜合表現(xiàn)。例如，俗話(huà)說(shuō)?quot;人逢喜事精神爽"，就是這個(gè)人在一段時(shí)間里，感知敏銳，記憶清晰，思維活躍，情緒開(kāi)朗，做事果斷……表現(xiàn)為心理上的振奮狀態(tài)。心理狀態(tài)是心理過(guò)程的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，其持續(xù)時(shí)間可以是幾個(gè)小時(shí)、幾天或幾個(gè)星期。它既不像心理過(guò)程那樣動(dòng)態(tài)、變化，也不同于心理特征那樣持久、穩(wěn)定。 3．心理特征 心理特征是指一個(gè)人的心理過(guò)程進(jìn)行時(shí)經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定特點(diǎn)。例如，有的人觀察敏銳、精確，有的人觀察粗枝大葉；有的人記得快、記得牢，有的人記得慢、忘得快；有的人思維靈活，有的人思維遲鈍；有的人情緒穩(wěn)定、內(nèi)向，有的人情緒易波動(dòng)、外向；有的人意志果斷，堅(jiān)韌不拔，有的人優(yōu)柔寡斷，朝三暮四等等。在一個(gè)人知、情、意的心理活動(dòng)中經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定特征，即為這個(gè)人的心理特征或個(gè)性心理特征。心理特征總是以個(gè)人特點(diǎn)的形態(tài)而固定下來(lái)的。 在人的心理生活中心理過(guò)程、心理傾向和心理特征是密切聯(lián)系著的。首先，心理傾向和心理特征是在心理過(guò)程進(jìn)行中形成和表現(xiàn)出來(lái)。如果沒(méi)有對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)、產(chǎn)生一定的情緒體驗(yàn)，沒(méi)有對(duì)環(huán)境相互作用的意志行動(dòng)，人的心理傾向和心理特征便無(wú)由形成，同時(shí)也無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)。其次，心理過(guò)程的進(jìn)行受心理傾向和心理特征的影響和制約。例如，漫不經(jīng)心的心理傾向不僅會(huì)降低認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的效率，而且長(zhǎng)此以往易使人情緒低落；又如，在思維過(guò)程中不同的思維品質(zhì)（靈敏性、邏輯性、廣闊性等）制約著對(duì)問(wèn)題解決的心理操作的加工程序（速度、方向、轉(zhuǎn)換等）。第三，心理傾向和心理特征也是密切聯(lián)系的。如果說(shuō)心理特征是個(gè)人恒常的、穩(wěn)定的特征，那么心理傾向則是可變的、流動(dòng)的。如果某類(lèi)心理傾向（如漫不經(jīng)心）經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)，并且持續(xù)時(shí)間也愈來(lái)愈長(zhǎng)，那么這類(lèi)心理傾向就有可能轉(zhuǎn)化為這個(gè)人的心理特征（粗心大意的個(gè)性心理特征）。個(gè)性心理特征又會(huì)影響心理傾向的性質(zhì)。內(nèi)向、順從的人受到挫折時(shí)多半產(chǎn)生內(nèi)疚、自責(zé)等心理傾向；而機(jī)靈活潑、自信心強(qiáng)的人對(duì)挫折往往是泰然自若。當(dāng)然個(gè)人的心理特征也會(huì)隨情境的變化、時(shí)間的變化和其他因素的變化而發(fā)生一定的變化，而不是一成不變的?？傊?，從人的心理現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)一穩(wěn)態(tài)維度來(lái)看，心理過(guò)程、心理傾向和心理特征是既有區(qū)別而又密切聯(lián)系的。它們構(gòu)成了心理學(xué)研究對(duì)象的最基本的內(nèi)容。 （二）個(gè)性心理 人是社會(huì)的個(gè)體，是某一社會(huì)享有一定權(quán)利的成員，能夠而且應(yīng)該承擔(dān)與此相應(yīng)的社會(huì)角色和履行義務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)其自身的潛能。每個(gè)人的精神面貌都不相同，各自記錄著自己的生活史。個(gè)性是指一個(gè)人的總的精神面貌，它是通過(guò)個(gè)人的生活道路而形成的，反映了人與人之間穩(wěn)定的差異的特征。個(gè)性的心理結(jié)構(gòu)包含極復(fù)雜的成分?？梢园褌€(gè)性結(jié)構(gòu)劃分為三個(gè)主要的子系統(tǒng)：個(gè)性心理特征、個(gè)性?xún)A向性和自我。 1．個(gè)性心理特征。 個(gè)性心理特征是人的多種心理特征的一種獨(dú)特的組合。它集中反映了一個(gè)人的精神面貌的穩(wěn)定的類(lèi)型差異。例如，有的人聰明，有的人愚笨；有的人有高度發(fā)展的數(shù)學(xué)才能，有的人有高度發(fā)展的音樂(lè)才能。這是能力上的差異。能力標(biāo)志著人在完成某項(xiàng)活動(dòng)時(shí)的潛在可能性上的特征。有的人活潑好動(dòng)、反應(yīng)敏捷，有的人直率熱情、情緒易沖動(dòng)，有的人安靜穩(wěn)重、反應(yīng)遲緩，有的人敏感、情緒體驗(yàn)深刻、孤僻，這是氣質(zhì)上的差異。氣質(zhì)標(biāo)志著人的心理活動(dòng)的穩(wěn)定的動(dòng)力特征。有的人果斷、堅(jiān)韌不拔，有的人優(yōu)柔寡斷、朝三暮四，有的人急功近利，有的人疾惡如仇，這是性格上的不同。性格顯示著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的態(tài)度和行為方式上的特征。能力、氣質(zhì)、性格統(tǒng)稱(chēng)為個(gè)性心理特征。 2．個(gè)性?xún)A向性 個(gè)性?xún)A向性是推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)，是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。它決定著人對(duì)周?chē)澜缯J(rèn)識(shí)和態(tài)度的選擇和趨向，決定著他追求什么，什么對(duì)他來(lái)說(shuō)是最有價(jià)值的。個(gè)性?xún)A向性主要包括需要、動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀。需要是個(gè)性?xún)A向性的基礎(chǔ)。人有各種需要，如生理需要、安全需要、交往需要、成就需要等等。個(gè)性是人在活動(dòng)中滿(mǎn)足各種需要的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。人的一切活動(dòng)，無(wú)論是簡(jiǎn)單的或是復(fù)雜的，都是在某種內(nèi)部動(dòng)力推動(dòng)下進(jìn)行的。這種推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)，并使活動(dòng)朝著一定目標(biāo)的內(nèi)部動(dòng)力，稱(chēng)為動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)是人的各種需要。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，什么是最重要的？想要怎樣生活？又必須怎樣生活？由此而產(chǎn)生的愿望、態(tài)度、目標(biāo)、理想、信念等等，都是由這個(gè)人的價(jià)值觀所支配的。價(jià)值觀是一種浸透于人的所有行動(dòng)和個(gè)性中的支配著人評(píng)價(jià)和衡量好與壞、對(duì)與錯(cuò)的心理傾向性。價(jià)值觀的基礎(chǔ)也是人的各種需要。如果說(shuō)需要是個(gè)性?xún)A向性的基礎(chǔ)，那么價(jià)值觀則處于個(gè)性?xún)A向性的最高層次。它制約和調(diào)節(jié)著人的需要、動(dòng)機(jī)等個(gè)性?xún)A向性成分。 3．自我 自我即自我意識(shí)，是個(gè)人對(duì)自己的自覺(jué)因素。自我意識(shí)是一種多維度、多層次的心理系統(tǒng)。從心理形式上來(lái)看，自我意識(shí)表現(xiàn)為具有認(rèn)識(shí)的、情緒的和意志的三種形式。屬于認(rèn)知的有：自我觀察、自我概念、自我認(rèn)定、自我評(píng)價(jià)等等，統(tǒng)稱(chēng)為自我認(rèn)識(shí)。自我認(rèn)識(shí)使個(gè)人認(rèn)識(shí)到自已的身心特點(diǎn)、自己和他人及自然界的關(guān)系、個(gè)人在不斷變化的條件下和他一生的時(shí)間內(nèi)他始終是他自己。自我認(rèn)識(shí)主要涉及"我是一個(gè)什么樣的人？""我為什么是這樣的一個(gè)人？"等問(wèn)題。屬于情緒的有：自我感受、自愛(ài)、自尊、自恃、自卑、責(zé)任感、義務(wù)感、優(yōu)越感等等，統(tǒng)稱(chēng)為自我體驗(yàn)。自我體驗(yàn)主要涉及我是否滿(mǎn)意自己"，"我能否稅納自己"等問(wèn)題。屬于意志的有：自立、自主、自制、自強(qiáng)、自衛(wèi) 自信、自律等等，可統(tǒng)稱(chēng)為自我控制．自我控制表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己行為活動(dòng)的調(diào)節(jié)、自己對(duì)待他人和自己態(tài)度的調(diào)節(jié)等。如"我怎樣節(jié)制自己"，"我如何改變自己的現(xiàn)狀，使我成為自己理想中那樣的人"等。自我意識(shí)的上述三種表現(xiàn)形式綜合為一個(gè)整體，便成為個(gè)性的基礎(chǔ)--自我。自我使一個(gè)人的個(gè)性心理特征和個(gè)性?xún)A向性等造成分成為統(tǒng)一的整體。如果自我發(fā)生障礙，人就有可能失去自己肉體的實(shí)在感，或者感覺(jué)不到自己的情感體驗(yàn)，覺(jué)得自己陷入了麻木不仁的狀態(tài)，或者感到自己不能做主，總是受人擺布等等，導(dǎo)致人格障礙、個(gè)性結(jié)構(gòu)中的諸種心理成分不是無(wú)組織的、雜亂無(wú)章的，它們是由自我進(jìn)行協(xié)調(diào)和控制而成為一個(gè)有組織的、穩(wěn)定的整體。 總之，從人的心理特征的整體性、穩(wěn)定性和差異性上來(lái)看，一個(gè)人的總的精神面貌就是他的個(gè)性。個(gè)性是一個(gè)多維度的、具有層次結(jié)構(gòu)的心理構(gòu)成物、個(gè)性心理（其主要結(jié)構(gòu)：個(gè)性心理特征、個(gè)性?xún)A向性和自我）是心理學(xué)研究的另一個(gè)重要內(nèi)容。 （三）意識(shí)和無(wú)意識(shí) 人的心理現(xiàn)象（心理過(guò)程、心理狀態(tài)、個(gè)性心理特征、個(gè)性?xún)A向性和自我），絕大多數(shù)是當(dāng)事人能夠覺(jué)知到的，但也有不少是當(dāng)事人不能覺(jué)知到的。從能否被當(dāng)事人覺(jué)知到的角度來(lái)看，可以把人的心理劃分為意識(shí)現(xiàn)象和無(wú)意識(shí)現(xiàn)象。 1．意識(shí) 意識(shí)就是現(xiàn)時(shí)正被人覺(jué)知到的心理現(xiàn)象。我們?cè)谇逍褷顟B(tài)下，能夠意識(shí)到作用于感官的外界環(huán)境（如感知到各種顏色、聲音、車(chē)輛、街道、人群等等）；能夠意識(shí)到自己的行為目標(biāo)，對(duì)行為的控制，使環(huán)境適應(yīng)于自己的需要；能夠意識(shí)到認(rèn)識(shí)、情緒和意志行動(dòng)中的心理活動(dòng)和心理狀態(tài)；能夠意識(shí)到自己的身心特點(diǎn)和行為特點(diǎn)，把"自我"與"非我"、"主體"與"客體"區(qū)別開(kāi)來(lái)；還能意識(shí)到"自我"與"非我"、"主體"與"客體"的相互關(guān)系。個(gè)人對(duì)于自我的意識(shí)稱(chēng)為自我意識(shí)。意識(shí)使人能夠認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物、認(rèn)識(shí)自身、評(píng)價(jià)自身，井實(shí)現(xiàn)著對(duì)環(huán)境和自身的能動(dòng)的改造。總之，意識(shí)是我們保持生活正常的心理部分，它涉及我們心理現(xiàn)象的廣大范圍，就像一個(gè)復(fù)雜龐大的心理文件系統(tǒng)，包含著我們覺(jué)知到的一切消息、觀念、情感、希望和需要等等，還包括我們從睡眠中醒來(lái)時(shí)對(duì)夢(mèng)境內(nèi)容的意識(shí)。我們對(duì)這些"心理文件"的覺(jué)知，通常是用詞來(lái)標(biāo)記的。 2．無(wú)意識(shí) 除了意識(shí)活動(dòng)，人還有無(wú)意識(shí)活動(dòng)．無(wú)意識(shí)活動(dòng)在人的心理生活中是很普遍的。我們每個(gè)人都有做夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，夢(mèng)境的內(nèi)容可能被我們意識(shí)到，但夢(mèng)的產(chǎn)生和進(jìn)程是我們意識(shí)不到的，也不能進(jìn)行自覺(jué)調(diào)節(jié)和控制的。人的自動(dòng)化了的活動(dòng)，在通常的情況下我們是意識(shí)不到這類(lèi)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)的。無(wú)法回憶起的記憶或無(wú)法理解的情緒常屬于無(wú)意識(shí)之列．偶爾，無(wú)意識(shí)中的一些東西也會(huì)闖入意識(shí)之中，諸如失言或說(shuō)溜了嘴、筆誤，會(huì)把自己無(wú)意識(shí)的愿望泄露出來(lái)。有意識(shí)的動(dòng)作或經(jīng)驗(yàn)可能在夢(mèng)境、聯(lián)想和神經(jīng)緊張癥中表現(xiàn)為無(wú)意識(shí)的東西?？傊瑹o(wú)意識(shí)活動(dòng)也是人反映外部世界的一種特殊形式。人借助于它來(lái)回答各種信號(hào)，而未能意識(shí)到這種反應(yīng)的整個(gè)過(guò)程或它的個(gè)別階段。 在人的日常生活、學(xué)習(xí)和工作中意識(shí)活動(dòng)和無(wú)意識(shí)活動(dòng)是緊密聯(lián)系著的、意識(shí)和無(wú)意識(shí)都是心理學(xué)的研究對(duì)象。 二、個(gè)體心理和行為 心理學(xué)通過(guò)行為來(lái)研究人的心理。行為就是個(gè)體對(duì)所處情境的一種反應(yīng)系統(tǒng)。這種反應(yīng)有內(nèi)在生理性的（如肌肉運(yùn)動(dòng)、腺體分泌等）和外在心理性的（如言語(yǔ)、表情等）。在日常生活中人的行為是很復(fù)雜的。例如，吃飯、穿衣、寫(xiě)文章、駕駛汽車(chē)等行為，都是由一系列反應(yīng)動(dòng)作所組成而成為某種特定的反應(yīng)系統(tǒng)。行為是在一定的情境中產(chǎn)生的。引發(fā)個(gè)體反應(yīng)的情境因素稱(chēng)為刺激。刺激可以來(lái)自外部環(huán)境，也可能起于機(jī)體的內(nèi)部。例如，外界的聲音、光線(xiàn)、溫度、氣味，他人講話(huà)的內(nèi)容、動(dòng)作、面部表情以及機(jī)體內(nèi)的內(nèi)分泌或血液中化學(xué)成分的變化，頭腦中浮現(xiàn)的思想觀念、欲望等都可以成為引發(fā)個(gè)體反應(yīng)的刺激。人類(lèi)的行為具有一定的心理成分，受刺激所制約，并且是由一定的刺激而引起。因此，不考慮哪一種或哪一些刺激對(duì)具體人的影響，就無(wú)法理解人的行為。 行為與心理是不同的，但兩者又是密切聯(lián)系的。引起行為的刺激通常是以人的心理為中介而起作用的、每個(gè)人都存在著一些個(gè)別差異，例如，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度需要、個(gè)性特征和價(jià)值觀等方面的差異。由于心理?xiàng)l件的不同，同樣的刺激在不同人身上的反應(yīng)井不相同。由于心理?xiàng)l件的不同，同一個(gè)人在不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下對(duì)同樣的刺激所引起的反應(yīng)也不相同。例如，同一張觀看足球賽的入場(chǎng)券，可以使球迷們趨之若狂，但不愛(ài)好足球的反應(yīng)則是淡漠的。即使是球迷，如果由于身體欠佳或者有重要的工作必須去完成，對(duì)同樣是球賽入場(chǎng)券的反應(yīng)也是不同的。這也說(shuō)明，人的心理現(xiàn)象是由一定的刺激引起的，心理支配著行為而又通過(guò)行為而表現(xiàn)出來(lái)。 人不同于動(dòng)物。人具有主觀能動(dòng)性。人的心理對(duì)行為的支配和調(diào)節(jié)通常是很復(fù)雜的。他可以有意地掩蓋自己的某些心理活動(dòng)不在行為中表現(xiàn)出來(lái)，可以做出與內(nèi)心不符的行為表現(xiàn)，甚至某些行為自己也不能自覺(jué)。也就是說(shuō)，人的外部行為和內(nèi)部的心理活動(dòng)的關(guān)系不像動(dòng)物的行為和心理的關(guān)系那樣是單義的，它往往是多義的。例如，微笑這種行為，它可能表示對(duì)某人的好感，也可能嘲笑某人的愚蠢，還可能是笑里藏刀，心里盤(pán)算著暗害某人等等。因此，要正確地理解人的行為，確定行為所表達(dá)的心理活動(dòng)，最重要的是要了解引起和制約行為的各種條件，并且系統(tǒng)地揭示這些條件和行為的因果關(guān)系，才能明確行為的意義。 心理學(xué)以研究人的心理為主，透過(guò)行為來(lái)研究人的心理。此外，心理學(xué)還研究動(dòng)物心理。研究動(dòng)物心理也就是研究動(dòng)物的行為。正是從這些意義上來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是研究心理和行為的科學(xué)。 三、社會(huì)心理和社會(huì)行為 心理學(xué)主要研究人的心理。人是社會(huì)的人。他不可能一個(gè)人獨(dú)來(lái)獨(dú)往，而總是與其他社會(huì)成員發(fā)生種種聯(lián)系，結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系，如民族關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、親屬關(guān)系、師生關(guān)系等等，從而就產(chǎn)生了各種社會(huì)心理現(xiàn)象。例如，時(shí)尚、風(fēng)俗、社會(huì)習(xí)慣和偏見(jiàn)、輿論和流言，以及不同團(tuán)體、民族和國(guó)家的心理特點(diǎn)等。當(dāng)然，這些社會(huì)心理現(xiàn)象也表現(xiàn)在個(gè)體的心理現(xiàn)象之中。顯然如果僅研究個(gè)體心理而不從整個(gè)團(tuán)體以及團(tuán)體的關(guān)系的角度來(lái)加以研究，就無(wú)法理解這些社會(huì)心理現(xiàn)象。因此 ，心理學(xué)還要研究團(tuán)體的社會(huì)心理現(xiàn)象。 社會(huì)心理和社會(huì)行為既有區(qū)別而又密切聯(lián)系。社會(huì)心理是人們頭腦里的心理活動(dòng)，同時(shí)又存在于人際之間，人心相通，互有影響（即心理氣氛的影響）。社會(huì)行為是人們的外部活動(dòng)。在人們的社會(huì)交往中，社會(huì)心理表現(xiàn)在社會(huì)行為中。社會(huì)行為是受社會(huì)心理支配的。但是，社會(huì)行為和社會(huì)心理也并不完全一致。相同的社會(huì)行為不一定有相同的社會(huì)心理；同樣，相同的社會(huì)心理也不一定都有相同的社會(huì)行為。因此，當(dāng)我們根據(jù)直接觀察到的社會(huì)行為去分析某種社會(huì)心理時(shí)應(yīng)當(dāng)十分謹(jǐn)慎。 普通心理學(xué)以個(gè)體心理為主要內(nèi)容。但是，個(gè)體心理和社會(huì)心理又是緊密聯(lián)系的。因此，普通心理學(xué)也要講到社會(huì)心理。?quot;心理的環(huán)境基礎(chǔ)"一章中將著重討論社會(huì)心理與個(gè)體心理的相互作用，在各章闡述各種具體心理現(xiàn)象時(shí)也多少會(huì)涉及個(gè)體心理的社會(huì)性問(wèn)題。這將有助于對(duì)個(gè)體心理的更為全面的理解。 第二節(jié) 心理學(xué)的任務(wù)、門(mén)類(lèi)和作用 一、心理學(xué)研究的基本任務(wù) （一）確定心理事實(shí) 心理學(xué)研究最起碼的一項(xiàng)工作是在質(zhì)上和量上確定心理生活的具體事實(shí)。每一種心理事實(shí)都有質(zhì)上和量上的特點(diǎn)。例如，在研究中學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)時(shí)，就要確定成就動(dòng)機(jī)具有哪些質(zhì)的和量的特點(diǎn)。學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)包含回避失敗傾向、學(xué)業(yè)達(dá)成傾向、克服困難傾向和社會(huì)竟?fàn)巸A向，這四種傾向的組合就表現(xiàn)為成就動(dòng)機(jī)的質(zhì)的特點(diǎn)。而表示每種傾向強(qiáng)弱的分?jǐn)?shù)則表現(xiàn)為成就動(dòng)機(jī)的量的特點(diǎn)。每一種心理事實(shí)都可以從質(zhì)的和量的方面來(lái)描述、從質(zhì)上和量上對(duì)心理事實(shí)進(jìn)行描述是心理學(xué)研究的一項(xiàng)基本任務(wù)。 （二）揭示心理的規(guī)律 心理學(xué)研究的第二類(lèi)問(wèn)題是揭示心理的規(guī)律?？茖W(xué)研究不能只限于對(duì)心理事實(shí)的描述，而應(yīng)從現(xiàn)象的描述進(jìn)而探求其規(guī)律。例如，每當(dāng)某種心理事實(shí)的發(fā)生具有相應(yīng)的條件時(shí)，就必然會(huì)出現(xiàn)這種心理事實(shí)，我們就說(shuō)，這種心理事實(shí)將合乎規(guī)律地發(fā)生。例如，"遺忘的速度，先快后慢"，就是艾賓浩斯（Ebbinghaus，1885）用實(shí)驗(yàn)得出的一條規(guī)律．心理的規(guī)律有不同的層次。心理學(xué)研究的另一項(xiàng)基本任務(wù)就是從不同的層次來(lái)揭示心理的規(guī)律。 （三）揭示心理的機(jī)制 心理學(xué)研究的第三類(lèi)問(wèn)題是揭示心理的機(jī)制。機(jī)制一詞，原指機(jī)器的構(gòu)造和動(dòng)作原理。心理學(xué)上借用這一術(shù)語(yǔ)是指要了解心理的內(nèi)在工作方式，包括有關(guān)心理結(jié)構(gòu)組成成分的相互關(guān)系和變化，以及其間發(fā)生的生理生化性質(zhì)和相互聯(lián)系．對(duì)心理機(jī)制的探討往往離不開(kāi)對(duì)與之相應(yīng)的生理機(jī)制的探討。但是，對(duì)心理機(jī)制的探討和對(duì)心理生理機(jī)制的探討畢竟是屬于心理學(xué)研究的不同層次，完全可以非同步地進(jìn)行研究。例如，目前在心理學(xué)中對(duì)思維的生理機(jī)制知之甚少，但這并不影響我們對(duì)人類(lèi)問(wèn)題解決思維機(jī)制的研究。 （四）揭示心理的本性 心理學(xué)研究的第四類(lèi)問(wèn)題是揭示心理的本性。這類(lèi)問(wèn)題，包括各種心理過(guò)程、心理狀態(tài)、個(gè)性心理特征和個(gè)性?xún)A向性是如何產(chǎn)生的，又如何發(fā)展的？這些心理現(xiàn)象有何作用？又如何起作用的？等等。總的來(lái)說(shuō)，就是揭示心理的本性是什么？這可不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，它涉及到哲學(xué)的根本問(wèn)題。具體地說(shuō)，它涉及到心理與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，心理與神經(jīng)系統(tǒng)、腦的關(guān)系，心理與行為活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決上，學(xué)者們的哲學(xué)觀點(diǎn)往往會(huì)形成尖銳的對(duì)立--唯物論與唯心論、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。只有馬克思主義哲學(xué)才能指導(dǎo)我們科學(xué)地解答這個(gè)問(wèn)題。 因此，從心理學(xué)研究的對(duì)象和基本任務(wù)來(lái)看，可以下這樣一個(gè)定義：心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的本性、規(guī)律、機(jī)制和事實(shí)的科學(xué)。 二、心理學(xué)的門(mén)類(lèi) 現(xiàn)代心理學(xué)是一個(gè)學(xué)科體系。在心理學(xué)的學(xué)科體系中，包含有多種多樣的心理學(xué)分支。這些心理學(xué)分支有些擔(dān)負(fù)理論上的任務(wù)，有些擔(dān)負(fù)實(shí)踐上的任務(wù)、根據(jù)它們擔(dān)負(fù)任務(wù)的不同，可以大致把各分支心理學(xué)劃分為兩個(gè)大的領(lǐng)域：基礎(chǔ)領(lǐng)域和應(yīng)用領(lǐng)域。 （一）基礎(chǔ)領(lǐng)域 同于基礎(chǔ)領(lǐng)域的心理學(xué)分支，研究心理科學(xué)中同各分支心理學(xué)有關(guān)的基礎(chǔ)理論和基本的方法學(xué)問(wèn)題，研究心理發(fā)生和發(fā)展的基本規(guī)律問(wèn)題?；A(chǔ)領(lǐng)域的心理學(xué)分支包括普通心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、比較心理學(xué)、年齡心理學(xué)、生理心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)等。 普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象一般規(guī)律的科學(xué)。它研究心理學(xué)的基本理論，闡述正常成人心理（認(rèn)識(shí)、情緒、意志和個(gè)性心理等）的一般規(guī)律，同時(shí)也概括各分支學(xué)科的研究成果。在普通心理學(xué)范圍內(nèi)還包括感知覺(jué)心理學(xué)、記憶心理學(xué)、思維心理學(xué)、言語(yǔ)心理學(xué)、動(dòng)機(jī)心理學(xué)、情緒心理學(xué)、意志心理學(xué)、個(gè)性心理學(xué)等等、普通心理學(xué)為各分支心理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的入門(mén)學(xué)科。 實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究心理和行為的規(guī)律的科學(xué)。它研究心理學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的原理、設(shè)計(jì)、方法、儀器、技術(shù)和資料處理等問(wèn)題。 比較心理學(xué)是研究動(dòng)物心理并與人類(lèi)心理相比較以探求人類(lèi)心理如何演化而來(lái)的科學(xué)。與此相類(lèi)似的一門(mén)學(xué)科叫動(dòng)物行為學(xué)。它的研究目的是了解各種動(dòng)物的行為活動(dòng)規(guī)律，如各種動(dòng)物的遷徙、季節(jié)適應(yīng)、覓食、食物儲(chǔ)備、交配、哺幼、營(yíng)巢、自衛(wèi)、搏斗、合群、通意、鳴叫、游戲等行為的方式和規(guī)律、這兩門(mén)學(xué)科是十分接近的。 年齡心理學(xué)是研究人類(lèi)個(gè)體心理發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。年齡心理學(xué)按照人生發(fā)展的各個(gè)階段，可分為嬰幼兒心理學(xué)、兒童心理學(xué)、少年心理學(xué)、青年心理學(xué)、成年心理學(xué)和老年心理學(xué)、分別研究各年齡階段的心理特點(diǎn)及其形成規(guī)律。 生理心理學(xué)是研究心理的生理機(jī)制的科學(xué)。它主要研究各種感覺(jué)系統(tǒng)的機(jī)制、學(xué)習(xí)和記憶、動(dòng)機(jī)和情緒等各種心理現(xiàn)象的神經(jīng)機(jī)制以及內(nèi)分泌腺對(duì)行為的調(diào)節(jié)機(jī)制等。 社會(huì)心理學(xué)是研究社會(huì)心理的基本過(guò)程及其變化發(fā)展的條件和規(guī)律的科學(xué)．具體地說(shuō)，它研究社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)感情、團(tuán)體心理（如民族心理、階級(jí)心理、小團(tuán)體人際關(guān)系心理等）以及時(shí)尚、風(fēng)俗、輿論、流言等社會(huì)心理現(xiàn)象的特點(diǎn)及其變化發(fā)展的條件和規(guī)律。 （二）應(yīng)用領(lǐng)域 心理學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域甚廣?？梢圆豢鋸埖卣f(shuō)，凡屬人類(lèi)的各種社會(huì)實(shí)踐均涉及到人的問(wèn)題，都是心理學(xué)應(yīng)用的領(lǐng)域。屬于心理學(xué)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐的各分支學(xué)科，主要的有教育心理學(xué)、勞動(dòng)心理學(xué)、管理心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、商業(yè)心理學(xué)、軍事心理學(xué)、司法心理學(xué)、司法心理學(xué)等。 教育心理學(xué)研究教育教學(xué)過(guò)程中的各種心理學(xué)問(wèn)題，揭示教育教學(xué)與心理發(fā)展的相互關(guān)系，為教育和培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)。教育心理學(xué)包括德育心理學(xué)、教學(xué)心理學(xué)、學(xué)科心理學(xué)、教師心理學(xué)等等。 勞動(dòng)心理學(xué)是在與勞動(dòng)對(duì)象、工具和環(huán)境的相互聯(lián)系中研究勞動(dòng)者的心理規(guī)律的科學(xué)。它包括職業(yè)心理學(xué)、工程心理學(xué)、航空心理學(xué)、宇航心理學(xué)等等。 管理心理學(xué)是研究各種管理工作中管理者和被管理者的心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。它包括行政管理心理學(xué)、企業(yè)管理心理學(xué)、學(xué)校管理心理學(xué)等。 醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究疾病的診斷、治療、護(hù)理、預(yù)防中的心理學(xué)問(wèn)題，為人的保健事業(yè)服務(wù)。它包括病理心理學(xué)、臨床心理學(xué)、藥理心理學(xué)、護(hù)士心理學(xué)、心理健康咨詢(xún)學(xué)、心理治療學(xué)等分支學(xué)科。 商業(yè)心理學(xué)是研究商品銷(xiāo)售過(guò)程中商品經(jīng)營(yíng)者與購(gòu)買(mǎi)者心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。它研究商業(yè)人員的選擇、培訓(xùn)和職業(yè)指導(dǎo)，以及消費(fèi)者的動(dòng)機(jī)、知覺(jué)和決策等。它包括銷(xiāo)售心理學(xué)、旅游心理學(xué)、廣告心理學(xué)等。 軍事心理學(xué)是研究軍事活動(dòng)中人的心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。它主要研究戰(zhàn)斗時(shí)人的行動(dòng)、指揮員與下屬的相互關(guān)系、士氣、心理戰(zhàn)，以及掌握軍事技術(shù)等方面的心理學(xué)問(wèn)題，為提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力服務(wù)。它包括指揮員心理學(xué)、戰(zhàn)士心理學(xué)、軍事工程心理學(xué)等。 司法心理學(xué)也叫法制心理學(xué)。它研究人們?cè)诜ㄖ苹顒?dòng)中的心理現(xiàn)象，主要包括在立法、刑事犯罪與訴訟活動(dòng)、民事法律、社會(huì)治安管理、法制宣傳及實(shí)現(xiàn)其他法律活動(dòng)過(guò)程中的心理學(xué)問(wèn)題。它包括犯罪心理學(xué)（刑事心理學(xué)）、罪犯心理學(xué)、訴訟心理學(xué)、偵緝心理學(xué)、審判心理學(xué)等。 運(yùn)動(dòng)心理學(xué)也叫體育心理學(xué)。它研究人在體育運(yùn)動(dòng)、訓(xùn)練、竟賽活動(dòng)中的心理特點(diǎn)和規(guī)律、要提高體育運(yùn)動(dòng)成績(jī)，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的成果對(duì)于教練員與運(yùn)動(dòng)員是極為重要的。 還可以列出一些心理學(xué)的應(yīng)用分支學(xué)科，例如，創(chuàng)造心理學(xué)、文藝心理學(xué)、交通安全心理學(xué)等等、基礎(chǔ)學(xué)科心理學(xué)各分支概括心理學(xué)的一般理論，為應(yīng)用學(xué)科心理學(xué)各分支提供理論依據(jù)；而應(yīng)用學(xué)科心理學(xué)各分支的發(fā)展又為基礎(chǔ)學(xué)科心理學(xué)各分支的概括提供了新的資料．這兩個(gè)領(lǐng)域的心理學(xué)分支集合是相互聯(lián)系、相互滲透的。 三、心理學(xué)的作用 （一）心理學(xué)的理論作用 探明心理現(xiàn)象的各種規(guī)律在理論上具有重大的意義。首先，心理學(xué)的研究成果為馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法提供科學(xué)論據(jù)。心理學(xué)研究心理、意識(shí)的起源和發(fā)展，研究心理現(xiàn)象對(duì)客觀事物的依存性，研究外界的客觀刺激怎樣引起腦的活動(dòng)而產(chǎn)生主觀的心理現(xiàn)象等問(wèn)題。這些科學(xué)資料，有助于辯證唯物主義者具體地論證物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)是高度組織起來(lái)的物質(zhì)的產(chǎn)物以及意識(shí)是客觀世界的反映等基本哲學(xué)命題；有助于辯證唯物主義徹底戰(zhàn)勝形而上學(xué)和唯心論。因此，列寧曾高度評(píng)價(jià)心理學(xué)的作用，他指出?quot;心理學(xué)提供的一些原理已使人們不得不拒絕主觀主義而接受唯物主義。"（《列寧全集》，第1卷，人民出版社，第396頁(yè)。）列寧還把心理學(xué)列為"構(gòu)成認(rèn)識(shí)論和辯證法的知識(shí)領(lǐng)域"之一。（《列寧全集》，第38卷，人民出版社，第399頁(yè)。） 其次，心理學(xué)的研究對(duì)鄰近的社會(huì)科學(xué)如文學(xué)、藝術(shù)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，也有一定的理論意義。因?yàn)檫@些學(xué)科和心理學(xué)一樣都要研究人、研究人的心理．只不過(guò)研究的側(cè)面有所不同。心理學(xué)的研究成果必然有助于它們深入地認(rèn)識(shí)各自的研究對(duì)象。 （-）心理學(xué)的實(shí)踐作用 任何實(shí)踐活動(dòng)都是人的實(shí)踐活動(dòng)，都是在人的心理的調(diào)節(jié)下完成的。心理學(xué)的研究成果能使人們運(yùn)用已發(fā)現(xiàn)的心理規(guī)律去預(yù)測(cè)和控制心理現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展，以提高各種實(shí)踐活動(dòng)的效率。這樣，心理學(xué)就可以直接參與到極為廣泛的實(shí)踐活動(dòng)中去，為許多實(shí)踐領(lǐng)域服務(wù)。 在教育實(shí)踐領(lǐng)域中，心理學(xué)的知識(shí)特別重要。例如，教師可以根據(jù)知覺(jué)的發(fā)展規(guī)律培養(yǎng)學(xué)生的觀察力；根據(jù)注意的規(guī)律組織好教學(xué)，使學(xué)生上課時(shí)專(zhuān)心聽(tīng)講，根據(jù)思維的規(guī)律使學(xué)生正確地理解概念和教材的內(nèi)容；根據(jù)記憶的規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生正確地進(jìn)行復(fù)習(xí)，牢固地掌握知識(shí)和技能。人民教師是人類(lèi)靈魂的工程師。他可以根據(jù)個(gè)性形成和發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行教育，促進(jìn)學(xué)生德智體的全面發(fā)展和個(gè)性化成才。 心理學(xué)的知識(shí)對(duì)自我教育也是很重要的?？茖W(xué)地理解心理現(xiàn)象有助于人們改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法，合理地進(jìn)行腦力工作；有助于認(rèn)識(shí)自己個(gè)性品質(zhì)的優(yōu)缺點(diǎn)，自覺(jué)地發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，克服消極的個(gè)性品質(zhì)；有助于認(rèn)識(shí)自己的不良情緒，調(diào)節(jié)自己的情緒，保證身心健康，等等。 心理學(xué)的知識(shí)有著廣闊的應(yīng)用前景。例如，人們可以根據(jù)感知過(guò)程的特點(diǎn)，改進(jìn)對(duì)勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象和產(chǎn)品情況的感知，保障受全生產(chǎn)，以提高工作效率和產(chǎn)品質(zhì)量；也可以根據(jù)技能形成和發(fā)展過(guò)程的規(guī)律加速技工培訓(xùn)，盡快掌握新技術(shù)，提高技術(shù)水平。要實(shí)現(xiàn)煉鋼的自動(dòng)控制，就有一個(gè)會(huì)模擬有經(jīng)驗(yàn)的煉鋼工人的思維過(guò)程及其對(duì)有關(guān)信號(hào)的反應(yīng)的問(wèn)題。要制造依照口述而工作?quot;速記機(jī)"，就會(huì)遇到模擬人類(lèi)言語(yǔ)聽(tīng)覺(jué)的問(wèn)題。要制造摘棉機(jī)、采茶機(jī)、摘水果的機(jī)器以及實(shí)現(xiàn)織布自動(dòng)化操作，就會(huì)遇到模擬觸覺(jué)的問(wèn)題。如前所述，心理學(xué)的應(yīng)用已擴(kuò)展到人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的許多領(lǐng)域。恩格斯曾把"思維著的精神"稱(chēng)為"地球上最美的花朵"。（恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第24頁(yè)。）可以預(yù)料，以"思維著的精神"作為研究對(duì)象的心理學(xué)，必將隨著這"最美的花朵"的繁榮怒放而愈益顯示出它的作用。 第三節(jié) 心理學(xué)的方法 人的心理現(xiàn)象是宇宙中最復(fù)雜的現(xiàn)象。要科學(xué)地研究人的心理現(xiàn)象，揭示心理的本性、規(guī)律、機(jī)制和事實(shí)，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，針對(duì)所要解決的問(wèn)題，作好研究設(shè)計(jì)，采用合適的搜集資料的方法，按照一定的研究程序進(jìn)行研究。這樣才有可能對(duì)現(xiàn)今的理論和知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)，或創(chuàng)造出新的科學(xué)知識(shí)。 一、心理學(xué)研究涉及的三類(lèi)基本變量 任何心理現(xiàn)象都是由客觀刺激所引起，通過(guò)個(gè)體內(nèi)部的一系列生理心理的變化而表現(xiàn)在行為上的。通過(guò)對(duì)刺激變量、機(jī)體變量和反應(yīng)變量三者之間內(nèi)在關(guān)系的考察，就可能客觀地研究各種心理現(xiàn)象、所謂變量是指在量上或質(zhì)上可以有變異的因素或特征。心理學(xué)研究的問(wèn)題雖然很多，但它都要涉及刺激變量、機(jī)體變量和反應(yīng)變量及其相互關(guān)系． （一）刺激變量 刺激變量（Stimulus variables，簡(jiǎn)稱(chēng)S變量）是指能夠引起機(jī)體反應(yīng)的刺激特征。這些特征可以具有多種形式：（1）自然性刺激和社會(huì)性刺激，前者如聲、光、電、溫度、氣味等刺激，后者如由言語(yǔ)、表情和動(dòng)作所代表的社會(huì)意義（如蔑視、關(guān)懷、期待、命令等）；（2）具體性刺激和抽象性刺激，前者如具體的人、事、物及其變化，后者如文字、符號(hào)、訊號(hào)等；（3）外部刺激和內(nèi)部刺激，前者來(lái)自機(jī)體外部環(huán)境，后者來(lái)自機(jī)體內(nèi)部的變化，如內(nèi)分泌激素的變化，使用藥物對(duì)機(jī)體的影響等以及頭腦中浮現(xiàn)出來(lái)的思想、觀念、欲望等。 （二）機(jī)體變量 機(jī)體變量（Organismic variables，簡(jiǎn)稱(chēng)O變量）是指?jìng)€(gè)體自身的特征。個(gè)體包含兩類(lèi)特征。物種特征和個(gè)體特征、各物種的所有個(gè)體都具有一定的、共同的形態(tài)特征和遺傳上的性狀綜合，在生理上和行為上也都具有一定的共同特征。例如，一只猴與一條狗，對(duì)待同樣的刺激，其行為反應(yīng)有很大差異；但是如果是幾只猴或幾條狗，各自相比較，其行為反應(yīng)則很相似。這是物種差異之故。同一物種中個(gè)體之間也有差異，這種差異稱(chēng)為個(gè)體差異，例如人們?cè)谛詣e、年齡、學(xué)歷、經(jīng)歷、健康狀況、智力水平、性格、需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀和自我觀念等方面的差異。這些個(gè)體特征有些是生理上的，有些是心理上的；有些是比較持久的，有些是經(jīng)常變動(dòng)的。 （三）反應(yīng)變量 反應(yīng)變量（Response variables簡(jiǎn)稱(chēng)R變量）是指刺激引起在行為上發(fā)生變化的反應(yīng)種類(lèi)和特征。人的行為反應(yīng)可分為言語(yǔ)行為反應(yīng)和動(dòng)作行為反應(yīng)．反應(yīng)變量是極其多樣化的、我們可以從下列幾方面來(lái)分析。反應(yīng)速度上的差異，如人們?cè)谕瓿梢豁?xiàng)作業(yè)所需的時(shí)間，或一定時(shí)間里完成作業(yè)數(shù)量上的不同等。反應(yīng)正確性上的差異，如計(jì)算的正誤次數(shù)，擊中靶的次數(shù)或離中心的距離的不同等。反應(yīng)難度上的差異，即對(duì)不同難度的作業(yè)（如記憶廣度、智力量表）人們所能達(dá)到的水平的不同以及反應(yīng)次數(shù)和強(qiáng)度上的差異等等。 很明顯，刺激變量和反應(yīng)變量大多是能夠客觀觀測(cè)的。有些機(jī)體變量如性別、年齡、學(xué)歷、健康狀況也是比較容易客觀觀測(cè)的。另一些機(jī)體變量如智力、性格、需要、動(dòng)機(jī)以及認(rèn)知、情緒等心理現(xiàn)象雖然無(wú)法直接觀測(cè)，但是通過(guò)刺激變量和反應(yīng)變量進(jìn)行間接推論，也是可以客觀研究的。例如，可以客觀地研究 在其他條件相等的情況下，要求兒童把一系列數(shù)字（刺激變量）加起來(lái)，觀察他們給出什么答案，在多少時(shí)間里得出結(jié)果（反應(yīng)變量），從而就可以間接推知其智力發(fā)展水平情況（機(jī)體變望）。如果讓兒童在做題時(shí)說(shuō)出頭腦里進(jìn)行的所有活動(dòng)，詳細(xì)記錄，然后進(jìn)行分析，還可以了解到在解題時(shí)所使用的策略。例如，讓兒童算7+7+9+3=？，從口語(yǔ)記錄中就可以知道有些兒童用的是累加法，另一些兒童則可能是使用另外的策略7+3=10，7+9=16，再做10+16= 26。因此，通過(guò)對(duì)刺激變量、機(jī)體變量和反應(yīng)變量相互關(guān)系的考察，是能夠客觀地研究人的心理的。 二、心理學(xué)研究的基本方法 心理學(xué)的研究方法很多。這里，僅介紹四種基本的研究方法。 （一）觀察法 觀察法（自然觀察法）就是在自然情境中對(duì)被觀察者的行為作系統(tǒng)的觀察記錄以了解其心理的一種方法。例如，觀察學(xué)生在聽(tīng)課時(shí)的表現(xiàn)，以了解其注意的集中情況．觀察法通常是由于無(wú)法對(duì)被觀察者進(jìn)行控制，或者由于控制會(huì)影響其實(shí)際行為表現(xiàn)或有礙于倫理道德而采用的。從觀察者和被觀察者之間的關(guān)系來(lái)看，觀察有兩種主要形式：參與觀察和非參與觀察。前者是觀察者成為被觀察者活動(dòng)中一個(gè)正式的成員，其雙重身份一般不為其他參與者所知曉。后者是觀察者不參加被觀察者的活動(dòng)，不以被觀察者團(tuán)體中的一個(gè)成員而出現(xiàn)。無(wú)論采用哪種形式，原則上都應(yīng)在被觀察者不知曉的情況下對(duì)其進(jìn)行觀察為宜。這樣，被觀察者的行為表現(xiàn)才自然真實(shí)。通過(guò)單向透光玻璃日或閉路電視錄像裝置，進(jìn)行觀察，被觀察者覺(jué)察不到有人在觀察，就可以觀察到其自然真實(shí)的行為。 根據(jù)觀察要求不同，觀察法又可以分為長(zhǎng)期觀察和定期觀察。長(zhǎng)期觀察是指在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)進(jìn)行系統(tǒng)性觀察，有計(jì)劃地積累資料。例如，達(dá)爾文（C.R.Darwin，1809-1882）的"一個(gè)嬰孩的生活概述"（見(jiàn)《人類(lèi)和動(dòng)物的表情》，科學(xué)出版社1958年版），陳鶴琴的"一個(gè)兒童發(fā)展的程序"（見(jiàn)《兒童心理之研究》，商務(wù)印書(shū)館，1925年版）就是這一類(lèi)研究。定期觀察是指在某一特定的時(shí)間里進(jìn)行觀察記錄。例如，在每周中幾個(gè)特定時(shí)間里觀察小學(xué)生的課業(yè)責(zé)任心行為表現(xiàn)，待資料積累到一定的時(shí)候，進(jìn)行分析整理得出結(jié)論。 為了避免觀察的主觀性和片面性，使觀察時(shí)能夠獲得正確的資料，在使用觀察法時(shí)應(yīng)遵循以下幾項(xiàng)原則：（1）觀察必須要有明確的研究目的，對(duì)擬觀察的行為特征要加以明確界定，作好計(jì)劃，按計(jì)劃進(jìn)行觀察。（2）觀察必須是系統(tǒng)的，而不是零星偶然的。（3）必須隨時(shí)如實(shí)地作好記錄，嚴(yán)格地把"傳聞"與"事實(shí)"、"描述"與"解釋區(qū)分開(kāi)來(lái)。如果能用錄音機(jī)、錄像機(jī)作記錄，效果更好。（4）應(yīng)在被觀察者處于自然狀態(tài)的情況下進(jìn)行觀察。 觀察法是收集資料的初步方法。它使用方便，有經(jīng)驗(yàn)的教師如能善于運(yùn)用，是可以收集到所需資料的。但觀察法積累的資料只能說(shuō)明"是什么"，而不能解釋"為什么"。因此，由觀察所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題尚需用其他研究方法作進(jìn)一步的研究。 （二）調(diào)查法 調(diào)查法的主要特點(diǎn)是，以問(wèn)問(wèn)題的方式，要求被調(diào)查者就某個(gè)或某些問(wèn)題回答自己的想法。調(diào)查法可以用來(lái)探討被調(diào)查者的機(jī)體變量（如性別、年齡、教育程度、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)狀況等）、反應(yīng)變量（即他對(duì)問(wèn)題的理解、態(tài)度、期望、信念、行為等）以及它們之間的相互關(guān)系。根據(jù)研究的需要，可以向被研究者本人作調(diào)查，也可以向熟悉被研究者的人作調(diào)查。 調(diào)查法可分為書(shū)面調(diào)查和口頭調(diào)查兩種。 書(shū)面調(diào)查即問(wèn)卷法，是研究者根據(jù)研究課題的要求，設(shè)計(jì)出問(wèn)題表格讓被調(diào)查者自行填寫(xiě)用來(lái)搜集資料的一種方法。這種方法具有向許多人同時(shí)搜集同類(lèi)型資料的優(yōu)點(diǎn)。其缺點(diǎn)是發(fā)出去的調(diào)查表難以全部收回，只能得到被調(diào)查者對(duì)問(wèn)題的相對(duì)完整的答案。 要得到一份良好的問(wèn)卷，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）要針對(duì)調(diào)查的目的來(lái)設(shè)計(jì)問(wèn)卷。（2）提出的問(wèn)題要適合于調(diào)查的目的和被調(diào)查的對(duì)象。（3）使用方便，處理結(jié)果省時(shí)、經(jīng)濟(jì)。 口頭調(diào)查即晤談法，是研究者根據(jù)預(yù)先擬好的問(wèn)題向被調(diào)查者提出，以一問(wèn)一答的方式進(jìn)行調(diào)查。要使晤談法富有成效，首先應(yīng)創(chuàng)造坦率和信任的良好氣氛，使被調(diào)查者做到知無(wú)不言；同時(shí)，研究者應(yīng)當(dāng)有良好的準(zhǔn)備和訓(xùn)練，預(yù)先擬好問(wèn)題，盡量使談話(huà)標(biāo)準(zhǔn)化，記錄指標(biāo)的含義保持一致。這樣才有可能對(duì)結(jié)果進(jìn)行客觀的分析和概括。 與問(wèn)卷法相比，晤談法有如下優(yōu)點(diǎn)：（1）可以直接向被調(diào)查者解釋晤談的目的，可以提高他們回答問(wèn)題的準(zhǔn)備程度; （2)研究者可以控制晤談進(jìn)程，可以使調(diào)查中的遺漏大為減少；（3）可以不同的方式考察被調(diào)查者回答問(wèn)題的真實(shí)程度；（4）可以根據(jù)被試的反應(yīng)提出臨時(shí)應(yīng)變的問(wèn)題，有可能獲得額外有價(jià)值的資料。它的主要缺點(diǎn)是：（1）由于在一定時(shí)間內(nèi)只能晤談數(shù)量有限的對(duì)象，要收集較多對(duì)象的資料太費(fèi)時(shí)間；（2）研究者必須訓(xùn)練有素，才能掌握晤談法；（3）研究者的言語(yǔ)不當(dāng)，被調(diào)查者有可能拒答或謊答問(wèn)題；（4）研究者的行為，有時(shí)甚至是無(wú)意的行為也可能對(duì)被調(diào)查者的回答有暗示作用。 （三）測(cè)驗(yàn)法 測(cè)驗(yàn)法就是用標(biāo)準(zhǔn)化的量表來(lái)測(cè)量被試者的智力、性格、態(tài)度、球以及其他個(gè)性特征的方法。測(cè)驗(yàn)的種類(lèi)很多。按一次測(cè)量的人數(shù)，可把測(cè)驗(yàn)分為個(gè)別測(cè)驗(yàn)（一次測(cè)一人）和團(tuán)體測(cè)驗(yàn)（一次同時(shí)測(cè)多人）。按測(cè)驗(yàn)的目的，可把測(cè)驗(yàn)分為智力測(cè)驗(yàn)、特殊能力測(cè)驗(yàn)（性向測(cè)驗(yàn)）和人格測(cè)驗(yàn)等。 用標(biāo)準(zhǔn)化的量表來(lái)測(cè)量心理特征時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）選用的測(cè)量工具應(yīng)適合于研究目的的需要。（2）主持測(cè)驗(yàn)的人應(yīng)具備使用測(cè)驗(yàn)的基本條件。如口齒清楚，態(tài)度鎮(zhèn)靜，了解測(cè)驗(yàn)的實(shí)施程序和指導(dǎo)語(yǔ)，有嚴(yán)格控制時(shí)間的能力；并按測(cè)量手冊(cè)上載明的實(shí)施程序進(jìn)行測(cè)驗(yàn)等。（3）應(yīng)嚴(yán)格按測(cè)驗(yàn)手冊(cè)上載明的方法記分和處理結(jié)果。（4）測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)的解釋?xiě)?yīng)有一定的依據(jù)，不能隨意解釋。 觀察法、調(diào)查法和測(cè)驗(yàn)法都屬于心理學(xué)問(wèn)題的相關(guān)法。上述這些方法可以用來(lái)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)（或幾個(gè)）變量之間的相關(guān)程度，即關(guān)系的疏密程度；但卻不能確定它們之間是否存在著因果關(guān)系。確定變量之間的因果關(guān)系，必須借助于實(shí)驗(yàn)法。 （四）實(shí)驗(yàn)法 實(shí)驗(yàn)法就是在控制的情境下系統(tǒng)地操縱某種變量的變化，來(lái)研究此種變量的變化對(duì)其他變量所產(chǎn)生的影響。由實(shí)驗(yàn)者操縱變化的變量稱(chēng)為自變量或?qū)嶒?yàn)變量（通常是用刺激變量）；由實(shí)驗(yàn)變量而引起的某種特定反應(yīng)稱(chēng)為因變量。實(shí)驗(yàn)需在控制的情境下進(jìn)行，其目的在于排除實(shí)驗(yàn)變量以外一切可能影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的因素（無(wú)關(guān)變量）。在實(shí)驗(yàn)中實(shí)驗(yàn)者系統(tǒng)地控制和變更自變量、客觀地觀測(cè)因變量，然后考察因變量受自變量影響的情況。因此，實(shí)驗(yàn)法不但能揭明問(wèn)題的"是什么"，而且能進(jìn)一步探求問(wèn)題的根源"為什么"。 用實(shí)驗(yàn)法研究心理學(xué)問(wèn)題必須設(shè)立實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組，并使這兩個(gè)組在機(jī)體變量方面大致相同，控制實(shí)驗(yàn)條件大致相同，然后對(duì)實(shí)驗(yàn)組施加實(shí)驗(yàn)變量的影響，對(duì)照組則不施加影響，考察并比較這兩組的反應(yīng)是否不同，以確定實(shí)驗(yàn)變量的效應(yīng)。 除了在嚴(yán)密控制實(shí)驗(yàn)條件下的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，還有所謂自然實(shí)驗(yàn)。自然實(shí)驗(yàn)也叫現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，是在實(shí)際生活情境中對(duì)實(shí)驗(yàn)條件作適當(dāng)控制所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。例如，要研究小學(xué)一年級(jí)兒童普遍存在著的感知算式錯(cuò)誤（把加法做成減法，或把減法做成加法）的原因，實(shí)驗(yàn)者在一個(gè)班里按一定的計(jì)劃加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)性訓(xùn)練，對(duì)另一平行班則不進(jìn)行這種實(shí)驗(yàn)性訓(xùn)練，進(jìn)行正常教學(xué)，對(duì)獲得的材料加以整理和分析，就可以找出影響小學(xué)一年級(jí)兒童感知算式錯(cuò)誤的原因。自然實(shí)驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn)是把心理學(xué)研究與實(shí)際的情境結(jié)合起來(lái)，具有直接的實(shí)踐意義，較好地避免了實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的情境人為性。其缺點(diǎn)是容易受無(wú)關(guān)因素的影響，不容易嚴(yán)密控制實(shí)驗(yàn)條件；要精密地控制實(shí)驗(yàn)條件，還需用實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)。 三、心理學(xué)研究的基本步驟 心理學(xué)研究的問(wèn)題是極其多樣化的。但是就其所經(jīng)歷的一般過(guò)程來(lái)看，它們的基本步驟卻是相同的。心理學(xué)研究的基本步驟如圖1－1所示意。 （一）選擇課題和提出假說(shuō) 選擇課題是科研工作的第一步?？蒲羞x題的最基本要求是，要有一個(gè)有待解決的問(wèn)題，并且盡可能是具體而明確的，有科學(xué)價(jià)值的。在選題階段，研究者的主要工作是查閱文獻(xiàn)或向?qū)嶋H作調(diào)查，根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和原理對(duì)問(wèn)題作出嘗試性的推測(cè)--形成假說(shuō)，并摸索出一種用來(lái)證實(shí)假說(shuō)的恰當(dāng)手段--方法。這樣就可以立出明確的科研題目了。例如下列題目就體現(xiàn)了被試者（研究對(duì)象）、自變量和因變量之間的關(guān)系。 《訓(xùn)練對(duì)兒童道德判斷影響的實(shí)驗(yàn)研究》 （自變量）（被試）（因變量） （二）設(shè)計(jì)研究方案 在這一階段里，研究者必須決定如何去測(cè)定假說(shuō)中自變量和因變量（例如，上例中的訓(xùn)練和道德判斷的變化）；選擇怎樣的被試作為研究對(duì)象（不僅要確定被試的數(shù)量，還要確定他們應(yīng)具備的特點(diǎn)如年齡、性別、受教育程度，健康狀況等），考慮如何控制或排除無(wú)關(guān)因素的干擾，根據(jù)研究題目的要求做好研究方案。前已述及，心理學(xué)研究的基本變量是刺激變量、反應(yīng)變量和機(jī)體變量，在設(shè)計(jì)研究方案時(shí)應(yīng)考慮如何用自變量和因變量的函數(shù)關(guān)系來(lái)表示。通常的研究方案有兩種：（l）R=f（S）這里刺激是自變量，反應(yīng)是因變量。它表示，反應(yīng)變量是刺激變量的函數(shù)，或機(jī)體反應(yīng)因刺激的改變而改變。前例中"訓(xùn)練（S）對(duì)兒童道德判斷（R）的影響"就屬于這研究方案。（2）R=f（O）這里，機(jī)體變量是自變量，反應(yīng)變量是因變量。它表示，反應(yīng)變量是機(jī)體變量的函數(shù)，例如，在正常條件下，隨著嬰兒年齡（O）的增長(zhǎng)，其動(dòng)作發(fā)展水平（R）愈高。這種研究方案也應(yīng)用甚廣。此外還可以設(shè)計(jì)出探求兩種反應(yīng)變量之間的關(guān)系等等。 （三）搜集資料 有了一個(gè)研究方案之后，研究者應(yīng)根據(jù)此方案，借助適當(dāng)?shù)墓ぞ吆头椒?，?lái)觀察和記錄資料。不同的研究方案，搜集資料的方法也不同。例如，研究方案為R=f（S），可用實(shí)驗(yàn)法搜集資料；研究方案為R=f（O），可用調(diào)查法和測(cè)驗(yàn)法搜集資料。心理現(xiàn)象的資料可以從客觀觀察和自我觀察兩方面來(lái)搜集，前者適用于研究人和動(dòng)。物心理，后者僅適用于研究人的心理。研究方案是根據(jù)假設(shè)作出的，技集的資料自然必須盡量直接與假設(shè)有關(guān)。但是，研究者的思想?yún)s不能受固定的思路所束縛，不能以先入之見(jiàn)只搜集預(yù)期的資料而忽略其他意外的情況。 （四）整理與分析資料 搜集到的原始資料必須進(jìn)行整理、分類(lèi)，使之系統(tǒng)化和簡(jiǎn)約化。對(duì)資料的分析最常用的一項(xiàng)工具是統(tǒng)計(jì)學(xué)。心理學(xué)的各研究領(lǐng)域都離不開(kāi)兩類(lèi)基本統(tǒng)計(jì)方法或其中的一種：（1）用來(lái)描述和概括研究結(jié)果的描述統(tǒng)計(jì)；（2）用來(lái)推斷研究結(jié)果的意義并從中引出結(jié)論的推理統(tǒng)計(jì)。 （五）解釋結(jié)果和檢驗(yàn)假說(shuō) 在把研究結(jié)果進(jìn)行整理和評(píng)價(jià)之后，就應(yīng)將研究結(jié)果與已知的事實(shí)或理論知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，加以解釋?zhuān)f(shuō)明研究結(jié)果對(duì)于研究初始提出的假說(shuō)證實(shí)的情況。如果假說(shuō)得到了證實(shí)，這個(gè)假說(shuō)的可信度便提高了。假說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展有可能形成理論或定律。如果研究的結(jié)果不能或只能部分地證實(shí)假說(shuō)，那么研究者就必須回到先前的研究階段，對(duì)所獲得的資料進(jìn)行認(rèn)真的分析，重新考慮自己提出的假說(shuō)，并對(duì)它作必要的修正，然后再對(duì)這個(gè)修正過(guò)的假說(shuō)進(jìn)行檢驗(yàn)。有時(shí)假說(shuō)是正確的，只是由于在某一步驟上出了差錯(cuò)而導(dǎo)致研究的失敗。在這種情況下，就必須找出發(fā)生錯(cuò)誤的環(huán)節(jié)，及時(shí)加以糾正。 總之，心理學(xué)研究的上述五個(gè)步驟是互相聯(lián)系的。我們可以把這五個(gè)步驟看成是螺旋式的循環(huán)過(guò)程。每完成一個(gè)循環(huán)，人們對(duì)心理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)就向真理接近了一步。 第四節(jié) 心理學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)狀 人類(lèi)對(duì)心理問(wèn)題的探討，在遠(yuǎn)古時(shí)代的我國(guó)和古希臘的思想家的著作中，都有過(guò)不少論述。但是，在很長(zhǎng)的時(shí)間里對(duì)心理問(wèn)題的探討僅屬于哲學(xué)的一部分。心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，從德國(guó)心理學(xué)家馮特（W．Wundt，1832-1920）于 1879年在萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)實(shí)驗(yàn)室算起，至今已有一百多年的歷史了。一百多年來(lái)，心理學(xué)在理論上和研究重點(diǎn)上都有過(guò)多次的變遷。在這一節(jié)里，將概要介紹古代的心理學(xué)思想，現(xiàn)代的心理學(xué)派別，以及當(dāng)代的心理學(xué)現(xiàn)狀。 一、古代心理學(xué)思想 （一）我國(guó)古代的心理學(xué)思想 中國(guó)有著悠久的歷史和燦爛的文化。雖然心理學(xué)在我國(guó)作為一門(mén)科學(xué)，是由西方傳入的，但是，我國(guó)古代思想家早就有過(guò)許多關(guān)于心理問(wèn)題的論述。 恩格斯說(shuō)過(guò)："在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種特殊的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。"（恩格斯：《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社1972年版，第14頁(yè)。）如果說(shuō)身體是形，靈魂是神，那么與這種形神分離的古代唯心論相對(duì)立，我國(guó)古代唯物論者就認(rèn)識(shí)到心理是身體的一種機(jī)能。例如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀況（約公元前313-前238年）說(shuō)："形具而神生，好惡、喜怒、哀樂(lè)臧焉。"（《荀子天論》）認(rèn)為先有身體而后有心理，心理依附于身體。漢代桓譚（公元前？-后56年）以燭火為喻說(shuō)明形神的關(guān)系："精神居形體，猶火之燃燭"，"氣索而死，如火燭之俱盡矣。"（《新論》）王充（27-99）發(fā)展了恒譚的觀點(diǎn)，詳盡地論證了心理不能離開(kāi)形體的道理，認(rèn)為精神為血脈所生，"人死血脈竭，竭而精氣滅。"（《論衡論死》）南北朝時(shí)的范縝（450-515）更進(jìn)一步提出"形者神之質(zhì)也，神者形之用也"。"形存則神存，形謝則神滅。"為了闡明這個(gè)命題，他舉了一個(gè)聰明而恰當(dāng)?shù)谋扔鳎?神之于質(zhì)，猶利之于刃?！绰勅卸妫M容形亡而神在？" （《神滅論》）總之，他們都認(rèn)為先有身體后有心理，心理是身體的機(jī)能。 雖然我國(guó)大多數(shù)古代唯物的形神論思想家都認(rèn)為心理是由心臟（甚至五臟）產(chǎn)生的，但也有少數(shù)學(xué)者指出了心理對(duì)于腦的依存關(guān)系。成書(shū)于秦漢時(shí)期的我國(guó)最早的一部醫(yī)書(shū)《皇帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》提出："諸髓者，皆屬于腦"，另一篇《靈樞》中還提出："髓海有余，則輕勁多力，自過(guò)其度，髓海不足，則腦轉(zhuǎn)多鳴，脛酸眩冒。目無(wú)所見(jiàn)，懈怠安臥?quot;明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍（1518-1593）提出："腦為元神之府"，"泥丸之宮，神靈所集"（《本草綱目》卷五十二《人部》）的論斷，并且說(shuō)："耳目口鼻動(dòng)于內(nèi)，聲色臭味引于外。"（《本草綱目》《原序》）清代王清任（1768-1831）明確提出"靈機(jī)、記性不在心在腦"（《醫(yī)林改錯(cuò)》上卷）的科學(xué)論斷，糾正了長(zhǎng)達(dá)千余年的"靈機(jī)發(fā)于心"的錯(cuò)誤觀念。 在主客觀關(guān)系問(wèn)題上，早在先秦時(shí)期我國(guó)許多唯物主義者就明確提出，有了形體之后，還必須與外物相"接"、相"合"、相"遇"、相"交"、相"感"，才能產(chǎn)生心理。例如，《樂(lè)記》上說(shuō)，人心"感于物而動(dòng)"。宋、明以來(lái)，這方面的論述很多。北宋的張載（1020-1077）說(shuō)："心所以萬(wàn)殊者，感外物為不一也。"（《正蒙太和篇》）南宋的王安石（1021-1086）說(shuō)："惻隱之心與怨毒忿戾之心"即情感，是"有感于外而后出于中者"（《原性》）。明末清初的王夫之（1619-1692）說(shuō)："形也、神也、物也，三相遇而知覺(jué)乃發(fā)。"（《張子正蒙注》卷一）清代的戴震（1724一1777）說(shuō)："味與聲色，在物不在我，接于我之血?dú)?，能辨之而悅之?（《孟子字義疏證理》）他們都認(rèn)為心理是由外界事物所引起的，是人對(duì)客觀事物的感知、辨別與感受。 值得特別指出的是，我國(guó)古代思想家把人和禽獸明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，提?quot;人為萬(wàn)物之靈"，人最為可貴、作用最大的觀念。茍況說(shuō)："水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有知 亦且有義，故最為天下貴也。"（《荀子王制》）他既看到了人與動(dòng)物、植物和無(wú)生物的聯(lián)系，同時(shí)也指出了人和動(dòng)物等的區(qū)別。王充認(rèn)為，人所以可貴，在于他有識(shí)知、有智慧。他說(shuō)："倮蟲(chóng)三百，人為之長(zhǎng)，天地之性，人為貴，貴其識(shí)知也。"（《論衡別通》）"人，物也，萬(wàn)物之中有智慧者也。"（《辨崇》）唐代哲學(xué)家劉禹錫（773-819）更進(jìn)一步認(rèn)為人在大自然面前并不是無(wú)能為力的，提?quot;天與人交相勝""還相用"（《劉賓客集天論上》）的卓越見(jiàn)解。我國(guó)古代有著豐富可貴的心理學(xué)思想，值得我們?cè)\視、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。 （二）西方古代心理學(xué)思想 西方心理學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以上溯至古希臘時(shí)期。當(dāng)時(shí)有三位有名的哲學(xué)家，其心理學(xué)思想有一定的代表性。得謨克利特（Democritos，約公元前460-前370）是唯物論哲學(xué)家。他認(rèn)為，世界萬(wàn)物都是由原子構(gòu)成的。原子是永遠(yuǎn)存在、永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的。其數(shù)目是無(wú)限的。靈魂也是由原子構(gòu)成的。這種原子特別細(xì)小光滑，象火那樣，活動(dòng)性大，貫穿在身體的各個(gè)部分。靈魂原子隨人的呼吸而存在。呼出多了，人就入睡；呼出更多，就發(fā)生昏迷；全部離開(kāi)身體，人就死亡。柏拉圖（Plato，公元前427-前347）是唯心論哲學(xué)家。他認(rèn)為，靈魂先于身體并獨(dú)立于身體，是永生不滅的；當(dāng)神創(chuàng)造世界的時(shí)候，神把理性放在身體里，以指導(dǎo)身體。列寧指出，古代哲學(xué)是得謨克利特路線(xiàn)與柏拉圖路線(xiàn)的斗爭(zhēng)。這是唯物論與唯心論的斗爭(zhēng)。亞里斯多德（Aristotle，公元前384-前322）博學(xué)多才。他的心理學(xué)思想動(dòng)搖于唯心論與唯物論之間。他的《靈魂論》被認(rèn)為是歷史上第一部論述各種心理現(xiàn)象的著作。亞里士多德把心理功能分為認(rèn)識(shí)功能和動(dòng)求功能。認(rèn)識(shí)功能包括感覺(jué)、意象、記憶、概念等過(guò)程。動(dòng)求功能包括感情、欲望、意志、動(dòng)作等過(guò)程。他把理性分為被動(dòng)理性和主動(dòng)理性，認(rèn)為被動(dòng)理性是身體的功能；身體死亡，則被動(dòng)理性消滅。主動(dòng)理性是人體外來(lái)的；人死時(shí)它不會(huì)死。仍歸到世界的理性中去。這反映了他的唯心論觀點(diǎn)。 從公元五世紀(jì)末葉開(kāi)始到十四、十五世紀(jì)結(jié)束，是歐洲黑暗的中世紀(jì)時(shí)期。當(dāng)