《福建省廈門市第五中學九年級語文下冊 23 愚公移山教學案 新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《福建省廈門市第五中學九年級語文下冊 23 愚公移山教學案 新人教版（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第23課《愚公移山》 【教學目標與重難點】 1.理解課文的寓意，把握文中重點文言字詞的意義和用法。（重點） 2.人物分析，體會對比、襯托手法的表達效果。（難點） 【課時安排】2課時 【預習導學】 1.知識儲備： ●列子與《列子》：列子，名 寇 ，又名御寇，相傳是 戰(zhàn)國 前期的 道 家人物，鄭國人，主張清靜無為。今本《列子》八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。 ●寓言是文學作品的一種體裁，以 比喻性 的故事寄寓意蘊深長的道理，給人以啟示?！队薰粕健愤@則寓言故事就出自諸子散文之一的 《列子》 。 2.給下面加點字注音： 高萬仞（ ） 懲（

2、 ）山北之塞（ ） 出入之迂（ ）也 汝（ ） 魁父（ ） 荷擔者（ ） 叩（ ）石墾（ ）壤 箕畚（ ）（ ） 孀妻（ ） 始齔（ ） 智叟（ ） 厝（ ） 隴斷（ ） 3.重點詞語解釋： 年且九十（ ） 懲（ ）山北之塞（ ） 出入之迂（ ）也 雜然（ ） 相許（ ） 魁父之丘（ ） 且（

3、 ）焉（ ）置（ ）土石 荷擔者（ ） 孀妻（ ） 始齔（ ） 寒暑易節(jié)（ ） 始一反焉（ ） 智叟（ ） 汝之不惠（ ） 雖我之死（ ） 窮潰（ ） 亡以應（ ） 懼其不已（ ） 負（ ） 隴斷（ ） 4.熟讀課文，在課文中的原話回答下列問題（劃在文中，并簡單標出序號）。 （1）北山愚公移山的原因是什么？ （2）愚公的宏偉目標？ （

4、3）愚公之妻提出了什么問題？ （4）河曲智叟譏笑并且阻止愚公移山的理由是什么？（5）文中兩處表現(xiàn)愚公的決定得到大家支持的句子？（6）說明移山路途遙遠，時間長的句子是？（7）愚公批駁智叟的話與第二段有關內(nèi)容形成對比的一句話？（8）愚公在批駁智叟的話語中闡明自己觀點的話？ 【探究活動】 1.文中多處使用對比、襯托的手法，請找出其中一二，并試作簡要分析。 如愚公與智叟、京城氏之子與知叟、愚公之妻與智叟的對比。愚公有實現(xiàn)“指通豫南，達于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負，對人力的無窮盡懷有堅定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認為愚公移山是“不惠”之舉，兩相對比，一個高尚，一

5、個平庸。京城氏之子聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟卻“笑而止之”，對比之下，更顯出智叟見解鄙陋，對造福千萬的事業(yè)的冷漠態(tài)度。愚公之妻對丈夫關心，提出合情合理的疑問；智叟極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言表。 文中運用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運土路的遙遠，一年返家一次對顯現(xiàn)愚公的氣魄，說明移山勞動的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側面反映了愚公的決心不可動搖。 教師二次備課 備課教師： 2. 愚公是個什么樣的人？作者塑造這一形象有什么寓

6、意？ 愚公是一位有遠大理想，不懼怕任何困難，有堅強的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于拼搏的老人。作者通過塑造這一形象，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，說明要克服就必須下定決心、堅持不懈地奮斗的道理。 3. 有人說愚公“有愚”，智叟“有智”，你的看法呢？ 這是一種形而上學的觀點。寓言只是用假托的故事，就某一點來曉喻一個道理，決不能以今天的科學技術進步來看待愚公的“愚”和智叟的“智”，也不能以今天提倡的“巧干”來要求愚公。 翻譯下面重點句子： （1）寒暑易節(jié)，始一反焉。 冬夏換季，才往返一次。 （2）甚矣，汝之不惠！ 你太不聰明了。

7、 （3）汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。 你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦和孤兒都不如。 【拓展延伸】 對愚公移山的思考 對于愚公的移山，曾有過一番爭議，爭議的焦點是：該移山乎？該搬家乎？ 用現(xiàn)代人的視角，搬家遠遠比移山省力，且能在廣袤的空間尋覓更佳的生存環(huán)境。何必抱著那一方深山僻壤，畫地為牢，自我束縛呢？現(xiàn)代人不是有一句叫“外面的世界好精彩喲”的流行語嗎？顯然，以這樣的觀點看，是封閉保守的意識引導愚公作出移山的決策。 持不同見解者則說，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明

8、”，愚公的移山是熱愛故里，改變家鄉(xiāng)面貌，使其脫貧致富的壯舉。當今已成為人們口頭禪的一句話“要想富，先修路”，更為愚公移山的信念找到了佐證。 對于移山的愚公，爭議也由來已久。有人譏笑他的愚笨，智叟應該是最早否定愚公的代表人物了。時至今日，以為愚公是傻瓜的輿論并不乏見。 人們對愚公的爭議，無論是對愚公的移山或是對移山的愚公，我看都忽略了一個本質(zhì)的內(nèi)容。 《愚公移山》是以何種形式面世的？ 《愚公移山》的文章選自《列子·湯問》。列子即“列御寇”，相傳戰(zhàn)國時鄭國人。列子的著作多是寓言故事和神話傳說，《愚公移山》則是古代寓言中的著名篇章。 寓言，系文學作品的一種形式，多是帶有勸喻或諷刺的故事，常

9、常借此喻彼，指遠喻近，托古喻今，以小喻大，寓深刻的哲理于淺顯的故事之中。寓言不是史記，更非當今的報告文學。古人或借助寓言，或借助神話，去弘揚一種精神，去抨擊一種時弊，去詮釋大千世界……愚公的移山，通過寓言這個載體，已成為中國家喻戶曉的神奇佳話；移山的愚公，也已成為一個民族的精神象征。 愚公何以能屹立不倒？他的風骨何以如此硬朗（站立數(shù)千年）？《列子·湯問》中寫到智叟與愚公的對話：河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山公長嘆息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。愚公與智叟一場尖刻銳利的對話，令人覺察，智叟并非智者，愚公亦非愚人也。 愚公的長息，是自我的表白，也是莊嚴的宣戰(zhàn)。其中包含了執(zhí)著的追求，閃爍著哲理的光彩，凝固了堅定的信仰，孕育出不屈的靈魂……它告誡我們：智慧應該融進深沉，毅力必須注入遠見，大智乃大愚也。 讀愚公移山，是品味他的精神和靈魂，還是琢磨他應該移山還是搬家？