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1、
2017-2018學年高中歷史 專題1 民主與專制的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構建學案 人民版選修2
一、“萬王之王”
1.教皇鼓吹教權至上
(1)教皇尼古拉一世最早提出反對世俗權力干預教會事務。
(2)教皇格里高利七世認為其權力直接來自上帝,教皇不僅是教會最高首領,其他方面的地位也應超過世俗國王或皇帝。
(3)教皇英諾森三世把教皇權力推崇到極點,自稱是“萬王之王,萬主之主”。
(4)教皇卜尼法斯八世發(fā)布了“一圣通諭”,正式規(guī)定教會權力高于一切世俗權力。
2.神學家詮釋教權至上
(1)代表人物:托馬斯·阿奎那,被稱為“神學界之王”。
(2)理論學說:
①國
2、家是人的理性的產(chǎn)物,國家和君權都是上帝的創(chuàng)造物,是神授予的。
②代表上帝意志的教會高于國家,羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。
[深化認知]
阿奎那的教權至上論即“君權神圣”思想,其目的在于繼續(xù)維持教會在精神上的統(tǒng)治地位。其基本思路是:承認國家和君權存在的必要性和合理性,但以教權高于王權為前提,以此來維護基督教會的神權統(tǒng)治。
二、君主專制的加強
1.君權與教權的斗爭
(1)歷史背景:教會權力對世俗君主的權力構成強大威脅。
(2)典型事件:英王亨利八世宗教改革。
①對教士課以重罰,令英國主教和教會將各種收入上繳國王,并宣布英王有權任命英國主教而無須請示教皇。
②通過了《至尊法案
3、》,宣布“英國國教”的最高首領是英國國王。
③宣布與教皇斷絕一切往來。
④解散修道院,沒收了教會的大量地產(chǎn)。
2.認識
(1)歐洲君主專制的強化是中世紀晚期、近代早期王權強化的產(chǎn)物。
(2)君主專制的形成,又需要借助神權來維護它的統(tǒng)治。
三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜”
1.歷史背景
(1)1603年,英國都鐸王朝的最后一個國王伊麗莎白女王去世,詹姆士繼承英國王位,斯圖亞特王朝對英國的統(tǒng)治從此開始。
(2)詹姆士一世企圖用增加稅收的辦法解決財政危機,遭到資產(chǎn)階級和新貴族主導的議會的反對。
(3)資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展,資產(chǎn)階級和新貴族興起。
2.思想
(1)核心:“王權
4、至上”和“君權神授”。
(2)具體主張:
①重申王權的至高無上,認為議會無權干涉國王的決策。
②強調(diào)君權來自上帝,議會的權力來自國王。
3.影響
國王與議會的斗爭激化,最終導致英國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。
[深化認知]
中世紀晚期,隨著資本主義萌芽的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級與包括教會在內(nèi)的封建勢力之間的矛盾日益加劇。在與資產(chǎn)階級的斗爭中,王權為鞏固自己的專制統(tǒng)治,繼承了神學家所論證的“君權神圣”的思想,宣揚國王的權力來自上帝,為自己的統(tǒng)治披上了一層神圣的外衣。
探究點一 阿奎那的“君權神圣”與詹姆士一世的“君權神授”
[史料探究]
材料一 沒有權柄不是出自神的……君主
5、的權力是上帝通過教皇授予的……治理其人民的國王是上帝的一個仆人……
——阿奎那《論君主政治》
(1)材料一反映了什么理論?產(chǎn)生了什么影響?
[答案] 理論:君權神圣理論(或教權至上)。影響:“君權神圣”將君權置于教權之下,一定程度上維護了教權的權威地位。
材料二 國王是法律的創(chuàng)造者,而非法律創(chuàng)造國王……假如臣民認為國王濫用權力,他們只能祈求上帝開導國王,把他引到正確的道路上去……正像爭論上帝能做什么是無神論和瀆神一樣,作為一個臣民去爭論國王能做什么,或者國王不能做這做那,也是僭越和高度的侮辱。
——[英]詹姆士一世《神權》(1603年)
(2)結合材料二,概括詹姆士一世的思想主張及
6、影響。
[答案] 思想主張:認為國王凌駕于法律之上,人民無權議論國王的行為,國王的權力是上帝賦予的,是神圣的。影響:力圖維護君主專制制度,結果導致社會矛盾激化,成為資產(chǎn)階級革命爆發(fā)的原因之一。
[結論形成]
阿奎那“君權神圣”理論與詹姆士一世“君權神授”思想的異同
“君權神圣”
“君權神授”
異
背景
是中世紀教會、世俗權力之爭的產(chǎn)物
是封建勢力與資產(chǎn)階級和新貴族斗爭的產(chǎn)物
目的
從神學的角度論證基督教上帝的神圣性和教會權威的絕對性
維護君主專制統(tǒng)治的合法性,側重于維護王權
影響
為宗教權力至上的教權主義提供了理論依據(jù),并在客觀上維護了基督教的根本利益
激化了
7、國內(nèi)矛盾,引發(fā)了資產(chǎn)階級革命
同
主張
都主張君主的權力來源于上帝,是神圣的
實質(zhì)
都是維護西方君主專制的工具
探究點二 中世紀的專制主義理論
[史料探究]
材料一 這就是交托給他(君王)的政權:一種必然永遠不會終止的統(tǒng)治權,并且他由于這種權力才在《圣經(jīng)》中不僅被稱為神父而且也被稱為君王;像《耶利米書》(第二十三章,第五節(jié))所說的:“君王必掌權,行事有智慧?!?
——《阿奎那政治著作選》
(1)據(jù)材料一,西方基督教神學統(tǒng)治下“君王”的權力有何特點?由此看出,阿奎那該思想的目的是什么?
[答案] 特點:君主的統(tǒng)治權來源于上帝的交托,是神圣的;君主有永久統(tǒng)治權,且具有神父的身
8、份。目的:維護教會的神權統(tǒng)治。
材料二 他以一種神學的自傲和一個國王的自命不凡,宣告要實行那些原則。一有機會,他就用許多冠冕堂皇的語言,抱怨自己行事不能無畏和權力受到限制……有時不得不使用更為直接與更為簡單化的論證,來為他的政府措施、他的任意監(jiān)禁人或違法征稅進行辯護。
——[法]基佐《一六四〇年英國革命史》
(2)材料二中的“他”指誰?他的思想與活動產(chǎn)生了怎樣的影響?
[答案] 英國國王詹姆士一世。影響:觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益,引起英國國內(nèi)關于“王在法上”還是“法在王上”的爭論,引起議會與國王之間的尖銳對立;使英國多種社會矛盾激化,最終導致查理一世時期資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。
[結
9、論形成]
君主專制理論的發(fā)展歷程及影響
1.發(fā)展歷程
(1)西方專制主義理論經(jīng)歷了神學籠罩下的王權與王權至上的專制主義理論兩個階段,即“君權神圣”與“君權神授”。
(2)基督教神學家阿奎那提出了“君權神圣”理論,目的是維護教會的神權統(tǒng)治,從神學角度肯定君主統(tǒng)治的合法性。
(3)英王詹姆士一世提出了“君權神授”主張,目的是維護國王的專制統(tǒng)治,反映了教會神學權力的衰弱與專制王權力量的增強。
2.影響
(1)積極:專制主義理論強調(diào)國家權力的集中和統(tǒng)一,符合中世紀晚期到近代早期的西方君主權力上升的趨勢,有利于民族國家的形成和全國統(tǒng)一市場的建立,促進了早期資本主義的發(fā)展。
(2)消極:專
10、制主義理論無視或蔑視民眾的基本權利,最終加劇了封建君主與資產(chǎn)階級的矛盾。
一、選擇題(每小題4分,共24分)
1.從公元800年教皇利奧三世為查理大帝加冕(見右圖)開始,在中世紀的西歐,國王的加冕典禮都必須由教皇主持,這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當時的歐洲( )
A.王權受到教權的制約
B.王權神圣不可侵犯
C.國王相信“君權神授”
D.教會主宰精神世界
解析:選A “國王的加冕典禮必須由教皇主持”,這一方面體現(xiàn)了世俗君主的權力具有了神圣的性質(zhì),另一方面又體現(xiàn)出王權要依附于教權,受到教權的制約。
2.“世俗權力之服從宗教權力,猶肉體之服從靈魂?!卑⒖沁@句話體現(xiàn)了他主張( )
11、
A.王權至上 B.法律至上
C.教權至上 D.政教合一
解析:選C 從材料中提取有效信息是解答本題的關鍵。本題關鍵信息是“世俗……服從宗教……”。A、B、D三項均不符合阿奎那的主張。
3.西方專制主義理論帶有明顯的神學色彩,這說明( )
A.神權與王權是合二為一的
B.基督教成為當時人們的普遍信仰,專制理論神化后更便于人們接受
C.教會借助王權鞏固其統(tǒng)治地位
D.人們普遍接受了君主專制理論,如同接受宗教信仰一樣
解析:選B 本題考查學生的理解能力。西方專制主義理論的神學色彩是由于當時基督教在歐洲盛行所致。
4.詹姆士一世在議會中聲稱:“國王完全有理由
12、被尊稱為神,因為他在人間行使類似神權那樣的權力?!边@充分說明( )
A.他是教會組織的統(tǒng)治者
B.國王權力必須在神權之上
C.他在極力貶低神的地位
D.他在借助神權強化王權
解析:選D 本題可用排除法。詹姆士一世本身并非教會組織的統(tǒng)治者,排除A項;他雖然極力強化王權,但是并沒有把自己的權力置于神權之上,更沒有貶低神的地位,故排除B、C兩項,故選D項。
5.法國國王亨利四世譏諷英王詹姆士一世是“基督教世界中最聰明的大傻瓜”。你認為他把詹姆士一世稱為“大傻瓜”的理由最有可能是( )
A.詹姆士一世兼任蘇格蘭和英格蘭兩國的國王
B.詹姆士一世鼓吹“君權神授”理論
C.詹姆士一世
13、的統(tǒng)治惡化了同議會的關系
D.詹姆士一世的理論激怒了羅馬教皇
解析:選C 詹姆士一世的“聰明”在于他用“君權神授”的理論為其專制統(tǒng)治提供了依據(jù)。但其專制統(tǒng)治激化了王權與議會之間的矛盾,導致了英國社會矛盾的尖銳,嚴重威脅了斯圖亞特王朝的統(tǒng)治,因此,亨利四世稱他為“大傻瓜”。
6.從阿奎那的“君權神圣”學說到詹姆士一世的“君權神授”主張,都體現(xiàn)了( )
A.對基督教神權統(tǒng)治的絕對認可
B.重視人民的基本權利
C.強調(diào)國家權力的集中和統(tǒng)一
D.違背近代歐洲民族國家形成的潮流
解析:選C 本題主要考查學生的理解分析能力。西歐近代早期君主專制統(tǒng)治是在近代歐洲民族國家逐漸形成和君權不斷上
14、升的背景下建立起來的,故C項符合。詹姆士一世的“君權神授”學說是為穩(wěn)固自己的統(tǒng)治,反映了當時社會發(fā)展的潮流,故A、D兩項錯誤。君主專制不利于保護人民的基本權利,故B項錯誤。
二、非選擇題(第7題12分,第8題14分,共26分)
7.閱讀下列材料:
材料一 中世紀早期的教會作家,雖然承認財產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”,但卻認為這些原則不可能在現(xiàn)實世界中實現(xiàn),而只能在“來世天國”中實現(xiàn)。阿奎那說:“像在上帝所建立的自然秩序中,低級的東西始終服從高級的東西的指示一樣,在人類事務中,低級的人也必須按照自然法和神法所建立的秩序,服從地位比他們高的人。”這樣一來,阿奎那就將封建等級制說成是符
15、合“自然法”的合理的制度了。
——《世界通史》
材料二 17世紀英國思想家霍布斯提出,按“自然法”精神,每個人都有天賦的自然權利;但為了防止爭斗和戰(zhàn)爭,就必須按照人們的共同意識,相互訂立契約,成立國家來保護人民的公共權利。
請回答:
(1)對于“自然法”中人與人之間、人與權利之間的關系,中世紀早期的神學家、阿奎那、霍布斯在認識上有何不同?(6分)
(2)在國家的起源問題上,阿奎那和霍布斯的認識相同嗎?說明理由。(4分)
(3)阿奎那對“自然法”進行論述的根本目的是什么?(2分)
解析:本題考查中世紀與近代西方的思想發(fā)展情況。第(1)、(2)問通過對比材料一、二即可回答。第(3)
16、問結合其身份進行分析。
答案:(1)中世紀早期神學家認為財產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”,但這些原則只能在“來世天國”中實現(xiàn);阿奎那認為人有貴賤之分,“下等人”應服從“上等人”的統(tǒng)治;霍布斯則認為每個人都有天賦的自然權利,自由和人身權利是平等的。
(2)不相同。理由:阿奎那認為國家和社會是上帝創(chuàng)造的,霍布斯則認為國家是人按契約創(chuàng)造的。
(3)維護封建等級制度。
8.國家的主權從何而來?是誰賦予的?這是古今思想家和政治家們關注的一個重要命題。閱讀下列材料:
材料一 意大利神學家阿奎那認為:“君主的權力是上帝通過教皇授予的。治理其人民的國王是上帝的一個仆人。”英國國王詹姆士一世認為
17、:“(國王)可以任意處置他的臣民:或加提升、 或加貶斥;或生、或殺;在任何情況下都可以對他們進行審判,除上帝之外,國王不對任何人負責。”
材料二 英國在都鐸王朝統(tǒng)治時期,專制王權空前強大。王朝大力發(fā)展海外貿(mào)易,積極向外擴張。與此同時,英國資產(chǎn)階級和新貴族的力量也不斷上升,他們與封建統(tǒng)治者之間的矛盾日益加深。
請回答:
(1)依據(jù)材料一并結合所學知識,比較分析阿奎那和詹姆士一世觀點的異同。(8分)
(2)根據(jù)材料二,你認為詹姆士一世的觀點觸犯了哪些人的利益,導致了怎樣的后果?(6分)
解析:本題主要考查閱讀分析能力。第(1)問,第一小問可根據(jù)材料一信息歸納比較,阿奎那強調(diào)教權至上,詹姆士一世宣揚君權神授、王權至上;第二小問應集中于君主的權力來源上。第(2)問,根據(jù)所學知識,解讀和分析材料二即可。
答案:(1)異:阿奎那認為君權由上帝授予,所以教權高于王權;詹姆士一世認為君權由上帝授予,所以王權至上、不受限制。同:都認為君主的權力來源于上帝。
(2)觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益。后果:引起英國國內(nèi)關于“王在法上”還是“法在王上”的爭論,引起議會與國王之間的尖銳對立。
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