《2020屆高三語(yǔ)文難點(diǎn)突破100題 難點(diǎn)06 分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法（含解析）》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2020屆高三語(yǔ)文難點(diǎn)突破100題 難點(diǎn)06 分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法（含解析）（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。 難點(diǎn)06 分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法 準(zhǔn)確解答“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”類(lèi)試題，要做好三個(gè)加強(qiáng)： 1．加強(qiáng)快速找準(zhǔn)論點(diǎn)的訓(xùn)練。議論文的考查目標(biāo)之一，就是要求考生學(xué)會(huì)從整體上感知作者所要闡明的見(jiàn)解和主張，也是就要把握文章的中心論點(diǎn)。考生在尋找論點(diǎn)時(shí)要注意的是：一篇簡(jiǎn)單的議論文或一段議論性的文字，一般只有一個(gè)論點(diǎn)。當(dāng)一篇議論文中出現(xiàn)多個(gè)論點(diǎn)時(shí)，需要明確的是只能有一個(gè)起主導(dǎo)作用的中心論點(diǎn)來(lái)統(tǒng)率全文。 2．加強(qiáng)分析論據(jù)作用的訓(xùn)練。論據(jù)是證明論點(diǎn)的根源。一篇議論文中，提出論點(diǎn)以后，還必須舉出事實(shí)講出道理，以證

2、明論點(diǎn)的正確性，這些證明論點(diǎn)的事實(shí)和道理就是論據(jù)。作為論據(jù)的“事實(shí)”，包括現(xiàn)實(shí)事例、史實(shí)以及相關(guān)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。作為論據(jù)的“道理”，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的，其正確性應(yīng)以公認(rèn)的、規(guī)范的論證過(guò)程為基礎(chǔ)。 3．加強(qiáng)論證方法分析的訓(xùn)練。論證方法包括結(jié)構(gòu)和方法兩個(gè)方面。在論證過(guò)程中，恰當(dāng)運(yùn)用論證方法是很重要的。論證方法主要有引證法、例證法、對(duì)比論證法和比喻論證法。 閱讀下面的文字，完成后面的題目。 中國(guó)傳統(tǒng)文化是文化自信底氣之根。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展的早期，各種思想學(xué)派精彩紛呈，多角度地體現(xiàn)中華智慧的全面性和豐富性。恩格斯說(shuō)過(guò)：“在希臘

3、哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀(guān)點(diǎn)的胚胎、萌芽?！边@個(gè)論斷同樣適用于中華傳統(tǒng)文化。中國(guó)歷史上思想學(xué)派眾多，各有持論，各有輝煌，雖有差異，但不是彼此隔絕。《易傳》云：“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀(guān)其會(huì)通?！薄疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮。”和而不同，海納百川，中華傳統(tǒng)文化是由各派思想從各種角度切入的關(guān)于宇宙人生、治國(guó)理政、立德樹(shù)人相異相成的大智慧，取之不竭，常用常新。 以儒學(xué)為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是人文文化，它最關(guān)注的是現(xiàn)世而非來(lái)世，是人間而非天堂——它是人的文化，而非神的文化。宗教的超越性和神圣性往往引導(dǎo)人們與現(xiàn)實(shí)相脫離，馬克思是極力反對(duì)神性化的文化的，他說(shuō)：“廢除作為人民幻

4、想的幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福。要求拋棄關(guān)于自己處境的幻想，也就是要求拋棄那需要幻想的處境?！敝袊?guó)歷來(lái)不是政教合一、皇權(quán)與神權(quán)共治的國(guó)家。傳統(tǒng)中國(guó)的治國(guó)理政，立德教民，是依據(jù)思想家的教導(dǎo)和智慧，而非神諭或上天啟示。在中國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家和歷代思想家的學(xué)說(shuō)主要是現(xiàn)實(shí)的智慧，而無(wú)關(guān)來(lái)世。范仲淹的“居廟堂之高則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”和張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”體現(xiàn)的都是這種世俗精神、人世情懷。 中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，并非沒(méi)有超越性和神圣性。中華傳統(tǒng)文化把為國(guó)家為民族而勇于犧牲作為最高價(jià)值，其自身就包含超越性，即超越個(gè)人的利益，心中有“大我

5、”而不是“小我”；具有神圣性，因?yàn)樗鼞延谐绺叩睦硐牒托叛?，殺身成仁，舍生取義，以身殉道，以身殉國(guó)，而不是臨難圖茍免，貪生怕死。中華民族沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有宗教殉教者，沒(méi)有對(duì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮者的贊美，有的是對(duì)為國(guó)犧牲者的歌頌。屈原的《九歌·國(guó)殤》就是對(duì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)的勇士們的歌頌，“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先”“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神?！? （選自《論文化自信的底氣》，有刪改） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一

6、項(xiàng)是（ ） A．因宗教的超越性和神圣性容易引導(dǎo)人們與現(xiàn)實(shí)相脫離，造成馬克思極力反對(duì)神性化文化。 B．非政教合一、皇權(quán)與神權(quán)共治，說(shuō)明傳統(tǒng)中國(guó)據(jù)思想家的教導(dǎo)和智慧治國(guó)理政，立德教民。 C．作者引用范仲淹和張載的名言，證明歷代思想家的學(xué)說(shuō)是現(xiàn)實(shí)智慧、世俗精神與人世情懷。 D．中華傳統(tǒng)文化具有超越性與神圣性，把為國(guó)家為民族而勇于犧牲作為最高價(jià)值就是例證。 【答案】B 【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，是說(shuō)明了“傳統(tǒng)中國(guó)的治國(guó)理政，立德教民，是依據(jù)思想家的教導(dǎo)和智慧，而非神諭或上天啟示”。 1．第1自然段，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)——中國(guó)傳統(tǒng)文化是文化自

7、信底氣之根，并引出說(shuō)明對(duì)象“中國(guó)傳統(tǒng)文化”。 2．第2—3自然段，介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是人文文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化最突出的特點(diǎn)是其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷有超越性和神圣性。 中心論點(diǎn)是一篇議論文要表明的主要見(jiàn)解和主張，要具有正確性、鮮明性、新穎性三個(gè)特點(diǎn)。論點(diǎn)的位置有五個(gè)：文題、開(kāi)頭、文章段落開(kāi)頭，文章中間、結(jié)尾。但較多情況是在文章的開(kāi)頭或結(jié)尾。有的議論文的論點(diǎn)在文章中用明確的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)，我們只要把它們找出來(lái)即可；有的則沒(méi)有用明確的語(yǔ)句直接表述出來(lái)，需要讀者自己去提取、概括。概括出的句子不應(yīng)含有修辭等手法。 誤區(qū)警示： 1．混淆論點(diǎn)和論題。

8、 2．混淆中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。 3．不能準(zhǔn)確把握文章結(jié)構(gòu)。 4．不清楚常用論證方法的概念。 一、（2020屆河北省衡水第一中學(xué)高三上學(xué)期分科綜合考試）閱讀下面的文字，完成文后各題。 二次元是當(dāng)下社會(huì)存在的一個(gè)亞文化族群。早期的動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)都是由二維圖像構(gòu)成的，其畫(huà)面是一個(gè)平面，所以被愛(ài)好者稱(chēng)為“二次元世界”，簡(jiǎn)稱(chēng)“二次元”。廣義上說(shuō)，各種虛擬世界的卡通、動(dòng)漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇。 為何那么多人癡迷二次元文化？細(xì)究起來(lái)，主要有兩點(diǎn)原因。其一是逃避現(xiàn)實(shí)的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界無(wú)法自拔，其實(shí)是不愿面對(duì)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)和紛擾的真實(shí)世界。

9、二是尋求認(rèn)同的心理需求。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過(guò)對(duì)亞文化的集體消費(fèi)，不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感，感知個(gè)體存在的價(jià)值。 二次元文化的盛行，于資本市場(chǎng)可能是利好，但對(duì)文化領(lǐng)域是喜是憂(yōu)，則需要時(shí)間的驗(yàn)證。當(dāng)下二次元文化的各類(lèi)活動(dòng)主要是在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)場(chǎng)域完成的。新媒體不僅為二次元作品提供了便利寬廣的展示平臺(tái)，還為網(wǎng)絡(luò)一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空間。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構(gòu)故事空間，超越了動(dòng)漫的藝術(shù)形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時(shí)尚潮流。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)海量?jī)?nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴(yán)格，使二次元文化落入野蠻生長(zhǎng)的窠臼。 隨著主要受眾群體年齡的增長(zhǎng)和心智的成熟

10、，二次元文化與主流文化破壁交融的進(jìn)程將逐漸加速。為了更好地獲得年輕人的認(rèn)同，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)參與創(chuàng)作或評(píng)論引導(dǎo)的方式影響二次元文化，指引其朝著更加健康的方向發(fā)展。有鑒于此，國(guó)產(chǎn)二次元作品，至少應(yīng)在以下三個(gè)方面進(jìn)行提升：一是融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)等主流文化提倡的要素。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對(duì)接打下基礎(chǔ)，給主流文化的發(fā)展開(kāi)辟更多維度。二是從注意力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟(jì)。動(dòng)漫之所以吸引人，是因?yàn)槔锩娴娜宋飩€(gè)性鮮明、情感豐富。尚處于發(fā)展初期的國(guó)產(chǎn)二次元作品卻更多地流于膚淺的無(wú)厘頭搞笑，或一味追求視覺(jué)刺激，堆砌俊男美女、宏大場(chǎng)景

11、。試問(wèn)，如果沒(méi)有充分的情感張力，又怎能與觀(guān)眾深度互動(dòng)、引導(dǎo)他們進(jìn)行理性思考呢？三是取材于現(xiàn)實(shí)，靠生活質(zhì)感打動(dòng)觀(guān)眾。與其他藝術(shù)形式一樣，二次元文化唯有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。 (摘編自宋磊《面對(duì)“二次元潮流”主流文化不應(yīng)缺位》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A．由二維圖像構(gòu)成的、畫(huà)面是一個(gè)平面的藝術(shù)作品就稱(chēng)為“二次元世界”。 B．亞文化族群通過(guò)集體消費(fèi)“二次元世界”，從而不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感。 C．事實(shí)已經(jīng)證明，二次元文化的野蠻生長(zhǎng)對(duì)文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)憂(yōu)大于喜。 D．二次元文化和主流文化的交融是大勢(shì)所趨

12、，其主要原因是受眾年齡的增長(zhǎng)。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．文章就二次元問(wèn)題從解釋概念到分析原因，再到解決問(wèn)題，可謂層層遞進(jìn)。 B．文章基于對(duì)二次元文化的隱憂(yōu)，最后提出二次元文化健康發(fā)展的三個(gè)辦法。 C．文章的論證側(cè)重點(diǎn)在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。 D．雖無(wú)例證和數(shù)據(jù)，但文章能從理論高度進(jìn)行邏輯分析，同樣使讀者信服。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．如果青少年不再沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，那么二次元文化或許就沒(méi)有這么火爆興盛。 B．互聯(lián)網(wǎng)只有對(duì)海量?jī)?nèi)容加以篩選、監(jiān)管和把控，才能使二次元文化健康發(fā)展。 C．將社會(huì)主

13、義核心價(jià)值觀(guān)融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。 D．二次元文化只有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。 二、（2020屆山東省師大附中高三第三次模擬考試）閱讀下面的文字，完成文后各題。 ①若想要敘述整個(gè)世界的歷史，不偏不倚地講述整個(gè)人類(lèi)的故事，便不能僅僅依靠文字。因?yàn)槭澜缟现挥胁糠值貐^(qū)擁有文字，大多數(shù)地區(qū)在歷史上的大部分時(shí)期都沒(méi)有發(fā)展出文字。書(shū)寫(xiě)是人類(lèi)在發(fā)展后期才取得的成就，直至近代，即使一些文化程度較高的社會(huì)，在記錄自己的憂(yōu)慮與渴望時(shí)，使用的載體依然不僅有文字，也包括物品。 ②一部理想的歷史記錄應(yīng)該把文字和物品結(jié)合起來(lái)，但在很多情況下這是無(wú)法完成的。最

14、能清楚地表現(xiàn)文字歷史與非文字歷史不對(duì)稱(chēng)的例子也許是庫(kù)克船長(zhǎng)的探險(xiǎn)隊(duì)與澳大利亞土著在植物學(xué)灣的第一次相遇。在英國(guó)方面，我們對(duì)這一特殊的日子有科學(xué)記載及船長(zhǎng)日志為證，而在澳大利亞方面，他們僅有一面木制盾牌。如果我們想要重構(gòu)那一天的真實(shí)情境，就需要像對(duì)待那些文字記錄一樣，深入而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)這面盾牌進(jìn)行研究和解讀。 ③除了雙向誤解之外，還有由勝利帶來(lái)的有意或無(wú)意的扭曲。歷史通常是由勝利者書(shū)寫(xiě)的，尤其在只有勝利者知道如何書(shū)寫(xiě)的時(shí)候。至于失敗者，那些被征服或毀滅的社會(huì)，通常只能通過(guò)物品來(lái)講述事件。當(dāng)我們研究有文字的社會(huì)與無(wú)文字的社會(huì)之間的接觸時(shí)，需要參考的則不僅是文字，也應(yīng)包括物品。 ④這些全部知易行難。

15、通過(guò)文獻(xiàn)解讀歷史是人們熟知的程式，數(shù)百年來(lái)我們已經(jīng)學(xué)會(huì)該如何判斷文字材料的坦白、失真與詭計(jì)。而對(duì)于物品來(lái)說(shuō)，當(dāng)然也有考古學(xué)、科學(xué)和人類(lèi)學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)幫助我們提出關(guān)鍵性的問(wèn)題，但我們還必須加上一定程度的想象，才能構(gòu)建出這些物品的前世今生。我們需要借助盡可能豐富和詩(shī)意的想象，才能真正理解它們所傳達(dá)的深刻內(nèi)涵。 ⑤這是我們了解許多文化的唯一途徑。這是一個(gè)復(fù)雜而又充滿(mǎn)不確定因素的過(guò)程，這些歷經(jīng)層層文化轉(zhuǎn)譯的物品需要再次被嚴(yán)格審視，重新想象。 ⑥這些充滿(mǎn)想象力的解讀和欣賞是“通過(guò)文物看歷史”的關(guān)鍵，對(duì)過(guò)往文化的重建是理解人類(lèi)共性的基石。啟蒙時(shí)代的收藏家與學(xué)者們?cè)谕瓿蛇@一任務(wù)的過(guò)程中，既仰賴(lài)對(duì)史實(shí)

16、的科學(xué)排序，也發(fā)揮了詩(shī)意的進(jìn)行重建的罕見(jiàn)能力。 ⑦通過(guò)物品思考?xì)v史或去了解一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界，是一種詩(shī)意的重構(gòu)過(guò)程。我們承認(rèn)自己所確知的事物有限，因此必須找到一種全新的認(rèn)知方式：既然，這些物品的制作者從根本上說(shuō)都是和我們一樣的人類(lèi)，那么，我們理應(yīng)能夠解密他們制造這些物品的用意及用途。有時(shí)，這甚至是了解世界的最佳方式，不只針對(duì)過(guò)去，也包括現(xiàn)在。我們是否真能了解他人？也許可以，但一定要借助詩(shī)意的想象，再結(jié)合嚴(yán)謹(jǐn)獲取和歸納的知識(shí)。 ⑧用物品來(lái)講述歷史，不能缺少詩(shī)人。 （原文有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A．在敘述歷史時(shí)，文字的作用是有局限性的，因?yàn)槲幕l(fā)

17、展不平衡導(dǎo)致只有在人類(lèi)發(fā)展后期文字才開(kāi)始發(fā)揮作用。 B．一部理想的歷史記錄應(yīng)當(dāng)靠文字和物品的結(jié)合來(lái)記錄，尤其是當(dāng)文化程度較高的社會(huì)記錄自己的歷史時(shí)更是如此。 C．征服者和被征服者地位的不平等使只憑文字?jǐn)⑹鰵v史變得不客觀(guān)公正，而物品可以消除這種有意無(wú)意的扭曲。 D．相對(duì)于人類(lèi)熟知的通過(guò)文字解讀歷史的方式，借助物品時(shí)還必須加入詩(shī)意的想象才更能理解它們傳達(dá)的內(nèi)涵。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．前三段分別從文字?jǐn)⑹鰵v史的局限性、歷史事件雙方的文字不對(duì)等、戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的記錄文字不對(duì)等方面論述研究歷史時(shí)所用方法的必然性。 B．第④段是個(gè)過(guò)渡段，指出人們對(duì)通過(guò)文獻(xiàn)解

18、讀歷史的方式很熟悉也很擅長(zhǎng)，而要通過(guò)物品解讀歷史卻有一定難度，因?yàn)檫@要借助想象。 C．文章的后四段反復(fù)強(qiáng)調(diào)想象在借助物品解讀歷史時(shí)的巨大作用，由“唯一途徑”“關(guān)鍵”“全新的認(rèn)知方式”等詞句可以看出作者思維的軌跡。 D．整篇文章論述的是“通過(guò)文物看歷史”時(shí)必備的認(rèn)知能力——想象力的問(wèn)題，以前后對(duì)比組織結(jié)構(gòu)，以大量史實(shí)支撐觀(guān)點(diǎn)，極有說(shuō)服力。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．物品和文字對(duì)歷史記錄同等重要，離開(kāi)兩者中任何一個(gè)去還原歷史都意味著失真和變形，由此可知現(xiàn)在所見(jiàn)相當(dāng)多的歷史記錄都是不準(zhǔn)確、不真實(shí)的。 B．除了借助想象去構(gòu)建物品承載的歷史，我們沒(méi)有其他更好的方

19、式去了解一些文化，而這種想象不可避免地是一個(gè)復(fù)雜而又充滿(mǎn)不確定因素的過(guò)程。 C．乾隆研究他喜歡的一枚玉璧，推測(cè)其用途并作詩(shī)紀(jì)念這一過(guò)程，方法值得肯定。這一事例可以作為“用物品來(lái)講述歷史，不能缺少詩(shī)人”的證明。 D．詩(shī)意地重建歷史依靠的是豐富的想象，這種想象建立的基礎(chǔ)是物品制造者和研究者同樣是人類(lèi)，而詩(shī)意的想象有時(shí)可以成為了解世界的最佳方式。 一 1．B 2．C 【解析】C項(xiàng)，“側(cè)重點(diǎn)在于”分析錯(cuò)誤，本文側(cè)重于如何更好地規(guī)范二次元文化的發(fā)展。 3．A 【解析】A項(xiàng)，表述絕對(duì)，按照文本表述，網(wǎng)絡(luò)游戲只是二次元文化的一部分，還有“各種虛擬世界的卡通、動(dòng)漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品”。因此二次元文化火爆興盛不是由網(wǎng)絡(luò)游戲決定的。 二 1．D 2．D 【解析】D項(xiàng)，“前后對(duì)比”理解錯(cuò)誤。 3．A 【解析】A項(xiàng)，因果倒置，正是因?yàn)椤艾F(xiàn)在所見(jiàn)相當(dāng)多的歷史記錄都是不準(zhǔn)確、不真實(shí)的”，才要借助物品來(lái)解讀歷史。