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1、此資料由網(wǎng)絡收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負責傳遞知識。 2020高考語文一輪復習知識點檢測 歸納內(nèi)容要點，概括中心思想 新課標 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 中國美學的彌散性格 葉 朗 “美學”作為一個學術(shù)意義上的學科，是在西方現(xiàn)代學術(shù)分野的思潮當中確定位置的。一般而言，20世紀之前的西方哲學所關(guān)注的重點是在“真”、“善”、“美”，與“美”相對應的哲學分支即是美學。20世紀初，由日本人翻譯成“美學”的Aesthetics進入中國知識界的視野，以王國維為代表的有深厚古學造詣又有著開闊眼界的學者對此投入了熱情的關(guān)注，并積極地加以引介。中國美學自此開始了一

2、個植根于中國的文化土壤，并在歐風美雨當中成長的過程。然而，中國現(xiàn)代美學從奠定到發(fā)展的過程呈現(xiàn)出了獨特的面貌：始于美學領(lǐng)域的討論，往往“越界”而至于文學的、歷史的、日常生活的乃至社會的、政治的領(lǐng)域。在今天看來，這不一定是學術(shù)上“不成熟”的表現(xiàn)，而恰恰反映了中國傳統(tǒng)美學、美育思想的獨特之處。 中國美學的彌散性格反映出中國思想的固有特點。孔子說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”如果把這句話勉強地比附于真、善、美的關(guān)系，可以說是審美活動涵攝了認識活動與道德活動。但實際上，在中國傳統(tǒng)思想當中，真、善、美三者并不能截然分開，而是統(tǒng)歸于“道”。中國美學的討論重點并不是“美”，而是對于“道”的深廣的

3、體驗。中國古人要在身心高度相關(guān)的“藝”中領(lǐng)會思想之樂、道德之樂，要把藝術(shù)創(chuàng)作的過程、欣賞自然景色的過程，乃至日常的普通事物和行為都轉(zhuǎn)化為“道”的開顯場所?！皹返馈?、“孔顏之樂”是中國哲學最重要的話題之一，同時也是中國美學的核心問題之一。正是出于這個理由，中國的哲學、藝術(shù)與美學不能明確地劃分界限——在中國哲學的活潑處、中國藝術(shù)的深邃處，即是中國美學最富有價值、最具有特色的所在。 中國美學的廣泛性、綜合性還特別體現(xiàn)在注重審美與現(xiàn)實生活的密切關(guān)系。中國老百姓在平凡的日常生活中，經(jīng)常營造一種美的氛圍。中國古代很多有名的詩句，如“渡頭余落日，墟里上孤煙”(王維)、“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”(張

4、繼)、“兒童相見不相識，笑問客從何處來”(賀知章)，都是描繪日常生活的詩意的氛圍。這種詩意的氛圍，往往沁入人的心靈的最深處。我們從明代文震亨的《長物志》、清代李漁的《閑情偶寄》和今人王世襄的《錦灰堆》這些著作中，可以看到中國人在日常生活中的審美情趣。中國傳統(tǒng)美育是聯(lián)結(jié)美學思想與現(xiàn)實問題的重要紐帶，也是一個廣大的、尚待今天的學者充分重視的領(lǐng)域。 1．從原文看，下列對“彌散”的理解，正確的一項是(　　) A．彌散是美學從西方經(jīng)由日本傳入中國，得到熱情關(guān)注、積極引介的過程。 B．彌散是從奠定到發(fā)展，中國美學吸收西方美學養(yǎng)分所呈現(xiàn)出的獨特面貌。 C．彌散是植根于傳統(tǒng)文化土壤，并在歐風美雨中成長

5、的中國美學發(fā)展歷程。 D．彌散與西方美學有所不同，是中國美學所呈現(xiàn)出的廣泛性、綜合性特征。 【答案】D 【解析】D項是對“彌散”的最準確的解釋。 2．從原文看，不屬于“中國美學具有彌散性格”原因的一項是(　　) A．中國“美歸于道”等傳統(tǒng)思想的固有特點，不斷影響中國現(xiàn)代美學的發(fā)展。 B．中國美學往往“越界”而至文學、歷史、日常生活乃至社會、政治等領(lǐng)域。 C．中國美學重視對于“道”的深廣體驗，“樂道”成為美學的核心問題之一。 D．中國傳統(tǒng)美育重視美學思想與現(xiàn)實問題的聯(lián)結(jié)，現(xiàn)代美學繼承了這一特點。 【答案】B 【解析】應是美學領(lǐng)域的討論往往“越界”。 3．下列對原文中作者觀

6、點的概括，正確的一項是(　　) A．中國傳統(tǒng)思想中統(tǒng)歸于“道”的真、善、美在中國美學的彌散性格中能夠體現(xiàn)。 B．審美活動涵攝認識活動與道德活動，因此孔子認為“樂之”最為重要。 C．中國哲學、藝術(shù)與美學不能劃分界限，體現(xiàn)出中國美學的價值和特色。 D．古人將普通事物和行為轉(zhuǎn)化為道的開顯場所，形成日常生活審美情趣。 【答案】A 【解析】B“孔子認為 ‘樂之’最為重要”于文無據(jù)；C“不能劃分界限”有誤，應是“不能明確地劃分界限”；D于文無據(jù)。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 詩和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智發(fā)達之前先已有情感；在理智既發(fā)達之后，情感

7、仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動，其中有許多人所共同的成分，也有某個人所特有的成分。這就是說，情感一方面有群性，一方面也有個性，群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時而異，所以人類的情感時時在變化；遺傳的傾向為多數(shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。 藝術(shù)是情感的返照，它也有群性和個性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。比如單拿詩來說，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因為它本來是人類共同的

8、情感需要。但是只有群性而無個性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。末流忘記這個道理，所以往往把格律變成死板的形式。 格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，這是事實，但是這絕不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。如果真是詩人，格律會受他奴使；如果不是詩人，有格律他的詩固然腐濫，無格律它也還是腐濫。 古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。藝術(shù)須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動聲，固然單調(diào)；一味變化，如市場嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變

9、化入手，則變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。 古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時雖無心于球規(guī)而自合于球規(guī)。在不識球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規(guī)范的痕跡；在識球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙?！惫ぴ诟衤啥顒t在神髓風骨。 孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗說：“七十而從心所欲，不逾矩?！边@是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境?！皬男乃挥饩亍?，藝術(shù)的創(chuàng)造活動盡于這七個字了。“從心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”

10、。凡是藝術(shù)家都要能打破這個矛盾?？追蜃拥娇煲赖臅r候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事。 (摘編自朱光潛《談美書簡》) 4．下列關(guān)于“格律”的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．格律是詩歌中的不變化者，體現(xiàn)的是整齊、規(guī)范和人類共同的情感需要。但只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，格律就會變成死板的形式。 B．格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，但這并不是格律本身的罪過，而是人不能活用它造成的，因此，我們不能因噎廢食。 C．格律不能束縛天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓風骨。格律也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位，即使他遵循了格律，詩歌也仍然腐濫。 D．古今大藝術(shù)家

11、的創(chuàng)造活動都從格律入手，但后來都達到了脫化格律的境界；是創(chuàng)造的本能和特別情境的需要使他們在整齊之中求變化，避免了單調(diào)。 【答案】D 【解析】D項，“都從”錯誤，應是大半從格律入手。 5．下列理解，不符合原文意思的一項是(　　) A．情感是心理中極原始的一種要素，它先于理智而產(chǎn)生，但在理智發(fā)達之后，它又會受到理智的驅(qū)遣。 B．藝術(shù)是情感的流露，它也有群性和個性之別，講究寓整齊于變化，但由整齊到變化易，由變化到整齊難。 C．詩歌從四言、五言到七言，從古、律、絕到詞，體現(xiàn)的是形式的變化，但它們在音節(jié)上都講究格律，體現(xiàn)的又是詩歌的共同特點。 D．“從心所欲”和“不逾矩”是一對矛盾，藝術(shù)家

12、要打破這個矛盾，做到循格律而能脫化格律，這是非常不容易的。 【答案】A 【解析】“它又會受到理智的驅(qū)遣”錯誤，應該是“情感仍然是理智的驅(qū)遣者”。 6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是(　　) A．情感是心感于物所起的激動，它一方面有群性，另一方面也有個性。群性由遺傳得來，不易變化；個性則成于環(huán)境，會隨著環(huán)境而變化。 B．作者認為善用格律者好比打網(wǎng)球，旨在說明將格律用到出神入化的境界時，就可以超越格律的束縛而達到自由的創(chuàng)作境界。 C．作者認為一味變化也還是單調(diào)，所以他不主張從變化入手，認為變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。 D．“從心所欲，不逾矩”是道德家

13、和藝術(shù)家所追求的最高境界，這也說明道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達到較高的境界。 【答案】D 【解析】“道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達到較高的境界”在文中找不到依據(jù)。 三、閱讀下面的文字，完成7～10題。 關(guān)于簡繁字爭論的幾個問題 簡體字與繁體字孰優(yōu)孰劣？這個問題要辯證地看。作為信息載體的漢字，在使用中，必須經(jīng)過認讀和書寫兩個互相銜接的過程。使用者在這兩個過程中的要求是矛盾的。認讀時要求信息量大、區(qū)別度高，也就是繁比簡好；書寫時卻要求迅速、便捷，也就是簡比繁好。最優(yōu)化的辦法是尋找一個簡繁適度的造型。有人說，現(xiàn)在都用計算機了，書寫不

14、怕繁難。首先，漢字真的不需要寫了嗎？其次，當漢字出現(xiàn)在電腦屏幕上，筆畫到了18畫以上，5號宋體的筆形已經(jīng)難以辨識，更不用說做注的小5號字體了。優(yōu)劣互補，衡量利弊，孰留孰廢，可以一刀切嗎？ 簡繁字之間存在一對多的情況，有人要求恢復一批繁體字，為什么不趕緊去做？漢字是一個完整的體系，牽一發(fā)而動全身?；謴蛶捉M繁體字，專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的人士恐怕認為只是一種修修補補，沒有解決根本問題，而在我國教育普及還沒有完全到位，人民的漢字素質(zhì)還不很理想的情況下，會在普及層面上引起什么波動，是很難預料的。至于計算機簡繁字自動轉(zhuǎn)換產(chǎn)生的問題，也不都是簡化字本身的問題，很多是可以通過擴充和修改詞庫、設計更多的自動轉(zhuǎn)換技術(shù)來解

15、決的，并不會過多地影響海峽兩岸的溝通。 照這樣說，漢字規(guī)范就不能改動嗎？規(guī)范漢字要不斷修訂。因為社會在變化，用字必然有變化。新地名的產(chǎn)生、新科技概念命名等都有用字問題。但是，在處理一些問題、對某些已經(jīng)規(guī)定的事情做個別調(diào)整時，最忌在沒有全面研究的基礎上，靈機一動，想到什么就改動什么，結(jié)果常常是改了這里，那里又顯露出問題，人們把這種缺乏總體規(guī)劃的個別改動稱為“添亂”。例如一對多的問題，對群眾的意見不能置若罔聞，但為了避免“添亂”，應當考慮到全民的需要，應在全面研究的基礎上統(tǒng)一改動。這樣做，并不是有意違背漢字的科學性，而是避免在條件不成熟的情況下產(chǎn)生新的矛盾，造成社會的波動。 有人提出“識繁寫簡

16、”，是否可行？提出“識繁寫簡”這個口號意義不大，有兩點需要注意：第一，“識繁寫簡”在專業(yè)層面實際上已經(jīng)實現(xiàn)了，高等院校學習歷史、古漢語的學生由于專業(yè)需要必須讀55年以前的書和港澳臺的書，也要讀古書，識繁是必然的，無須再提。第二，在基礎教育層面，我不贊成這樣的口號，現(xiàn)在的孩子們負擔已經(jīng)很重了，學習簡化字不影響他們閱讀現(xiàn)代書籍，他們長大了自然會認識繁體字，何必那么早去“識繁”？ (選自王寧《從漢字改革史看“簡繁之爭”》，有刪改) 7．下列理解與分析，符合原文意思的兩項是(　　) A．因為簡體字與繁體字互有優(yōu)劣，所以，在還存在書寫的前提下，就必須想辦法尋找一個簡繁適度的造型。 B．漢字造型的

17、繁簡適度，是指漢字的理想造型，它具有書寫迅速、便捷，信息量大，區(qū)別度高的特點，但是漢字認讀和書寫的矛盾決定了這種造型是不容易實現(xiàn)的。 C．當前計算機簡繁字自動轉(zhuǎn)換會產(chǎn)生一定的問題，但是出現(xiàn)這樣的問題不能被當做匆匆恢復一批繁體字的理由，況且這樣的問題也不都是簡化字本身的問題。 D．在漢字修訂這一問題上，如果考慮到全民的需要，在全面研究的基礎上對漢字進行統(tǒng)一的改動，就不會違背漢字的科學性。 E．作者認為不應在基礎教育階段提出“識繁寫簡”的口號，因為現(xiàn)在的孩子負擔已經(jīng)很重了，而且他們長大了之后自然會認識繁體字。 【答案】BC 【解析】A項，“在還存在書寫的前提下”錯誤；D項，原文說的是“這

18、樣做，并不是有意違背漢字的科學性”；E項，還有一點原因，即“學習簡化字不影響他們閱讀現(xiàn)代書籍”。 8．下列關(guān)于不急著恢復一批繁體字的理由的表述，不正確的一項是(　　) A．漢字是一個完整的體系，牽一發(fā)而動全身。 B．恢復幾組繁體字，只是一種修修補補，沒有解決根本問題。 C．我國教育的普及還沒有完全到位，人民的漢字素質(zhì)還不很理想。 D．利用計算機更加先進的簡繁字自動轉(zhuǎn)換技術(shù)，不會影響海峽兩岸的溝通。 【答案】D 【解析】“不會影響海峽兩岸的溝通”過于絕對，文中說的是“不會過多地影響海峽兩岸的溝通”。 9．請歸納在簡體字與繁體字“孰留孰廢”的問題上不能一刀切的理由。 答：____

19、_______________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 【答案】①兩者優(yōu)劣互補。在認讀和書寫兩個過程中，兩者均有利弊。②在沒有找到一個最優(yōu)化的簡繁適度的造型之前，一刀切不是理想的選擇。 【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力，作答此類題目時，首先要確定答題區(qū)間，然后根據(jù)題干把一些重要語句畫出來，最后進行

20、整理。本題要求歸納的是“不能一刀切的理由”，所以要在文章中找出兩者的利弊，最主要的還是兩者均利中有弊，弊中有利。同時，還要注意一些與利弊無關(guān)卻又是理由的表述。 10．關(guān)于簡繁字，爭論的幾個問題有什么現(xiàn)實意義？ 答：___________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 【答案】①通過明確簡繁的優(yōu)劣互補，避免采取一刀切的極端行為；②通過明確為什么不能趕緊恢復一批繁體字，避免在條件不成熟的情況下產(chǎn)生新的矛盾；③明確漢字不是不能改動，而是要避免在沒有考慮到全民的需要、沒有經(jīng)過全面研究的基礎上就進行修改；④明確“識繁寫簡”的口號意義不大，避免誤入歧途。 【解析】本題考查考生歸納內(nèi)容要點的能力，問“有什么現(xiàn)實意義”，就是要求歸納這樣做有什么好處。這就需要由做法產(chǎn)生的結(jié)果去歸納。作答本題時，先要找出關(guān)于簡繁字爭論的四個問題，然后歸納這樣做的好處即可。