《2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測 篩選并整合文中的信息 新課標(biāo)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測 篩選并整合文中的信息 新課標(biāo)（7頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。 2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測 篩選并整合文中的信息 新課標(biāo) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 論美的欣賞的普遍性 對于是否存在美的欣賞的普遍性的問題，回答是肯定的。所有人都喜歡美的事物，不同文化中的人們有一些共同的審美偏愛。美的欣賞的普遍性可以列舉出三種類型。第一種類型與風(fēng)景和人體有關(guān)。所有人都喜歡草原景觀，這種景觀偏好的一致性，超越了文化差異和特定的階層差異。就人體來說，身材勻稱、面容姣好通常會(huì)被認(rèn)為是美的。 第二種類型是對整體自相似形式的欣賞，如葵花籽的排列，海螺殼的構(gòu)造。在黃金分割比中，

2、我們能發(fā)現(xiàn)典型的整體自相似性。部分與整體之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，對于我們對美的欣賞是決定性的，因此所有人都喜歡具有黃金分割比的形式。 第三種類型是對驚人的美的藝術(shù)作品的欣賞。這種欣賞的普遍性與非凡的藝術(shù)作品有關(guān)。泰姬陵、《蒙娜麗莎》或者貝多芬的《第九交響曲》，讓不管具有何種文化背景的人們都為之著迷。 當(dāng)我們將風(fēng)景或者人體作為美來感受的時(shí)候，這種感知依賴某種神經(jīng)模式的高度局部化的激活；當(dāng)我們將整體自相似形式作為美來感受的時(shí)候，相鄰皮質(zhì)區(qū)的共振產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的皮質(zhì)并行激活；對那些偉大的、驚人的美的藝術(shù)作品的經(jīng)驗(yàn)，依賴我們整個(gè)美的欣賞和認(rèn)識(shí)構(gòu)造的整體激活。這三種類型都意味著審美實(shí)際上就是大腦愉快，但神經(jīng)刺

3、激的范圍有所不同，而經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)量也有顯著的差異。在局部刺激中，我們經(jīng)驗(yàn)到吸引力；在并行刺激中，我們經(jīng)驗(yàn)到意味深長的愉快；在整體刺激中，我們經(jīng)驗(yàn)到驚人的美。 對風(fēng)景和人體的偏好之所以是普遍的，因?yàn)樗鼈兌计鹪从谶x擇效應(yīng)，這種效應(yīng)對智人的基因組產(chǎn)生影響，它們先于任何文化區(qū)分，這就是它們一直傳到我們這里，在今天仍然保持普遍性的原因。這種類型的美是在人類原始文化時(shí)期確立起來的，是人類特有的，它明顯朝生殖和生態(tài)方向發(fā)展，因此，在美學(xué)范圍中，我們也可以說它是善的體現(xiàn)。 對于整體自相似形式的審美偏愛，也是在系統(tǒng)發(fā)生過程中發(fā)展和選擇出來的。它在今天的普遍性，來源于相應(yīng)基因結(jié)構(gòu)的永久性。這種類型的美是在動(dòng)物的認(rèn)

4、識(shí)發(fā)展過程中發(fā)展起來的，有一個(gè)比人類更早的來源。這種類型的美的作用存在于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。在美學(xué)領(lǐng)域中，我們可以說它是真的體現(xiàn)。 最后，我們在對偉大的美的著迷上體現(xiàn)出來的普遍性，很可能扎根于皮質(zhì)的構(gòu)造之中。由于這種構(gòu)造在所有人中都是完全一樣的，不管我們具有怎樣的文化背景，我們都具備感知這種美的能力，因此這種類型的美的欣賞感知也是普遍的。這種類型極有可能是在人類文化時(shí)期才開始發(fā)展起來的，也就是在最近4萬年中發(fā)展起來的，它在這三種類型中最為晚近。這種偉大的美，獨(dú)立于任何生物的或者認(rèn)識(shí)的利益，釋放出無目的的神經(jīng)煙火。就這種意義上來說，只有在這種類型的美中，我們才真正地進(jìn)入了純粹的美的領(lǐng)域，這是一個(gè)為美而美

5、的領(lǐng)域。因此，在美學(xué)領(lǐng)域中，這種美是美本身的體現(xiàn)。 (選自《光明日報(bào)》2020.3.22，有刪改) 1．對“美的欣賞的普遍性”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．它是不同文化中的人們超越了文化差異而產(chǎn)生的一些共同的審美偏愛。 B．它表現(xiàn)為所有的人都喜歡草原景觀、美的人體、整體自相似形式和藝術(shù)作品。 C．它的每一種類型都能使人經(jīng)驗(yàn)到吸引力、意味深長的愉快以及驚人的美。 D．它獨(dú)立于任何生物的或者認(rèn)識(shí)的利益，是為美而美。 【答案】A 【解析】B應(yīng)是“非凡的藝術(shù)作品”。C“吸引力”、“意味深長的愉快”、“驚人的美”是在三種類型中分別感受到的。D不是“美的欣賞的普遍性”的特征，是

6、第三種類型獨(dú)有的特征。 2．對美的欣賞普遍性的三種類型的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．在神經(jīng)刺激范圍和經(jīng)驗(yàn)質(zhì)量方面，三種類型是漸次增大和加強(qiáng)的，但實(shí)際上都是大腦愉快。 B．在產(chǎn)生時(shí)間方面，“整體自相似形式”類型最早，“風(fēng)景和人體”類型次之，“非凡藝術(shù)作品”類型最晚。 C．在起源方面，審美普遍性的三種類型都起源于選擇效應(yīng)對基因的影響，而扎根于人體皮質(zhì)的構(gòu)造之中。 D．在美學(xué)領(lǐng)域中，三種類型分別是善、真、美的體現(xiàn)，而只有在“非凡藝術(shù)作品”類型中的美才能令人進(jìn)入純粹的美的領(lǐng)域。 【答案】C 【解析】前兩種類型起源于選擇效應(yīng)對基因的影響，第三種類型“很可能扎根于皮質(zhì)的構(gòu)造之中

7、”。 3．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．共同的審美偏愛證明了存在美的欣賞的普遍性，即所有人都喜歡相同的美的事物。 B．三種類型的審美偏愛都是在認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中確立的，都有賴于神經(jīng)刺激。 C．不管我們具有怎樣的文化背景，都能感知非凡藝術(shù)作品的美，所以皮質(zhì)構(gòu)造在所有人中都是完全一樣的。 D．在美學(xué)領(lǐng)域中，偉大的藝術(shù)作品的美是美本身的體現(xiàn)，而其它兩種美的普遍類型都不是真正的美。 【答案】B 【解析】A“所有人都喜歡相同的美的事物”錯(cuò)。C因果顛倒。D“其它兩種美的普遍類型都不是真正的美”，于文無據(jù)。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 在任何一個(gè)自詡為精英分子的人看來，我

8、們的很大一部分日子是用鍵盤敲出來的，是用互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間裝備起來的。我們每天的活動(dòng)半徑不超過一公里，可是，斑斕的世界盡收眼底。這就是我們常常要說的現(xiàn)代感。何為現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志？現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是我們被拋入了大眾傳媒組織起來的社會(huì)。 我們了解的世界大部分是由各種知識(shí)和消息拼貼起來的。少量的知識(shí)具體、可靠，可以從中體驗(yàn)到世界的質(zhì)感和重量。然而，我們的更大一部分世界僅僅是文字、圖片和影像連綴起來的。它們不是世界本身。大眾傳媒是提供這些文字、圖片和影像的強(qiáng)大支持系統(tǒng)。如果互聯(lián)網(wǎng)全部中斷，電視關(guān)閉，一切報(bào)刊停止發(fā)行，那么，我們心目中的世界立即會(huì)變得極其狹小。 夸張一點(diǎn)說，諸多大眾傳媒就是我們的文化感官

9、。大眾傳媒?jīng)Q定我們看得到什么。相反，沒有進(jìn)入大眾傳媒的世界根本就不存在。然而，沒有多少人意識(shí)到，我們同時(shí)生活在大眾傳媒提供的某一個(gè)知識(shí)架構(gòu)內(nèi)部。幾張報(bào)紙、幾個(gè)電視頻道或者幾個(gè)網(wǎng)站布置出一個(gè)一個(gè)大千世界的幻象。相當(dāng)多的時(shí)候，我們對于大眾傳媒的信賴甚至超過了自己的感官。我們的眼睛哪能比得上電視攝像機(jī)？我們的耳朵哪有互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋面？一個(gè)人只看得見小小的生活區(qū)域，大眾傳媒通常擁有一個(gè)俯視社會(huì)的制高點(diǎn)。我們已經(jīng)習(xí)慣了將大眾傳媒提供的知識(shí)和消息視為生活。生活的各個(gè)維度都按照大眾傳媒提供的比例展現(xiàn)。只有在某些特殊時(shí)刻，這種生活會(huì)突然卡在什么地方，出現(xiàn)幾條巨大的裂縫，如同一陣風(fēng)吹翻了舞臺(tái)上的布景——裂縫背后是

10、另外一些出人意料的景象。這時(shí)我們突然覺得怪異：大眾傳媒展現(xiàn)的生活為什么如此單??？ 許多人對于這種結(jié)論感到了不安——仿佛我們的生活不是真的。什么是真的生活呢？大眾傳媒僅僅是一些幻覺，某些更有價(jià)值的生活因此沉沒了嗎？我們怎么能保證，在大眾傳媒之外不是一種更沒有價(jià)值的生活？這個(gè)世界上，了解真相從來不是一件天經(jīng)地義的事情。相反，獲悉真相常常要付出生命的代價(jià)。當(dāng)然存在另一種選擇：無知是福。真實(shí)就那么重要嗎？如果一個(gè)人即將命喪黃泉，真實(shí)不真實(shí)又有什么關(guān)系？“真”這個(gè)觀念，有什么理由如此重要，以至于它的意義甚至超過了生命？當(dāng)然，還有一些問題為難我們：什么是真實(shí)？如何定義真相？如果真實(shí)或者真相來自我們感官的

11、經(jīng)驗(yàn)，那么，那個(gè)由大眾傳媒營造的虛擬的空間不是已經(jīng)征服了眼睛和耳朵嗎？另一個(gè)更為致命的困惑是，我們怎么能證明，人們不是從一個(gè)虛擬的空間逃到了另一個(gè)虛擬的空間？所謂“真實(shí)”會(huì)不會(huì)是另一種幻象？ 無論是沉溺于大眾傳媒還是挑戰(zhàn)大眾傳媒，我們并沒有很好地解決這些問題。思想史上的先哲曾經(jīng)用各種寓言表明他們的困惑。現(xiàn)今眾多的精英分子飛速地敲打鍵盤的時(shí)候，他們甚至不清楚自己是在摧毀大眾傳媒制造的“鐵屋子”，還是在繼續(xù)生產(chǎn)“鐵屋子”？ (節(jié)選自南帆《傳媒的鐵屋子》，有改動(dòng)) 4．下列關(guān)于大眾傳媒的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．大眾傳媒作為一種支持系統(tǒng)將文字、圖片和影像連綴起來提供給我們，形

12、成了我們心目中的世界。 B．大眾傳媒作為我們的文化感官過濾了世界，決定著我們對世界的認(rèn)知，代替我們對世界作出判斷。 C．大眾傳媒因擁有俯視社會(huì)的制高點(diǎn)，其功能也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類的自然感官，所以贏得了我們的信賴。 D．大眾傳媒使我們生活在它提供的知識(shí)框架內(nèi)部，不僅改變了我們的生活，而且左右著我們的生活。 【答案】A 【解析】“大眾傳媒作為一種支持系統(tǒng)將文字、圖片和影像連綴起來提供給我們”有誤。原文說大眾傳媒只是“提供”并沒有“連綴”?！斑B綴”是我們自己完成的。 5．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．人對世界的質(zhì)感和重量的獲取，源于自己對具體可靠的知識(shí)的體驗(yàn)而非間接感知。

13、 B．我們所能感知到的世界的范圍雖然因大眾傳媒而擴(kuò)大，可是這個(gè)世界并非世界本身。 C．只要能覺察到大眾傳媒所提供的信息與現(xiàn)實(shí)不相吻合，我們就能識(shí)破其虛幻的一面。 D．由大眾傳媒提供的知識(shí)和消息所營造的生活雖是幻象，但是這種生活未必沒有價(jià)值。 【答案】C 【解析】邏輯關(guān)系“只要……就……”有誤。 6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們不可避免的要受到大眾傳媒的影響，他們依靠大眾傳媒來了解這個(gè)世界，理解自己賴以生存的社會(huì)。 B．既然無法定義什么是真實(shí)，那么也就無法判斷什么是虛幻，既然無法印證真實(shí)的重要性，那么也就沒有必要為獲取真相而付出。 C．

14、我們在信息時(shí)代所面臨的認(rèn)知上的困惑和困境有其深層的哲學(xué)根源；自古以來中外哲學(xué)都沒有能很好地解釋什么才是真實(shí)。 D．那種被人們稱道的現(xiàn)代感其實(shí)在某種程度上具有一定虛幻性。精英分子們不應(yīng)沉溺于此，而應(yīng)認(rèn)真思考有關(guān)真實(shí)的問題。 【答案】B 【解析】“沒有必要為獲取真相而付出”理解有誤，文章只是表達(dá)了有關(guān)真實(shí)的種種困惑，并未否定對真實(shí)的追求。 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 論和諧社會(huì)構(gòu)建中的價(jià)值認(rèn)同 從倫理學(xué)意義上說，和諧社會(huì)乃是社會(huì)多元利益主體通過價(jià)值認(rèn)同和行為選擇的協(xié)調(diào)而形成的一種有利于滿足人的需要，促進(jìn)人的發(fā)展的具有良好道德關(guān)系和精神氛圍的社會(huì)。據(jù)此而論，“社會(huì)和諧”是建立在社

15、會(huì)普遍的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)之上的。 所謂價(jià)值認(rèn)同，是指個(gè)體或社會(huì)共同體通過相互交往而在觀念上對某種價(jià)值的認(rèn)可和共享，是人們對自身在社會(huì)中的價(jià)值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成。價(jià)值認(rèn)同體現(xiàn)的是社會(huì)成員在價(jià)值理想、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的一致性和統(tǒng)一性。多元社會(huì)必定存在多種價(jià)值觀念，但價(jià)值觀的差異或多元化并不排斥共同的社會(huì)心理基礎(chǔ)，也不排斥共同或是主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，以及共同的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值認(rèn)同?！耙环矫?，我們不能把價(jià)值認(rèn)同理解為無條件的普遍有效的絕對真理或真理的表達(dá)形式，認(rèn)為價(jià)值認(rèn)同就是追求一種絕對的價(jià)值觀念上的‘同一’；另一方面，我們的價(jià)值認(rèn)同也不是放棄一切內(nèi)在規(guī)定性的無條件地對各種價(jià)值

16、觀念的接受與肯定。雖然我們不擁有先天一致的意義，但是，我們的價(jià)值活動(dòng)從來都內(nèi)含著概括雜多現(xiàn)實(shí)和尋求共性的努力。”在價(jià)值領(lǐng)域，價(jià)值觀念的多元存在是價(jià)值認(rèn)同可能產(chǎn)生的前提條件。因?yàn)閱我坏膬r(jià)值觀念是不存在認(rèn)同問題的，認(rèn)同只有具備了多元性、差異性的前提才成為一種可能。盡管表面上的多元化體現(xiàn)出一種差異性，但從本質(zhì)上看，價(jià)值的多元并存卻折射出對價(jià)值普遍認(rèn)同的要求。 價(jià)值認(rèn)同之所以是必要的，在于人類的主體性特征和社會(huì)發(fā)展的需要。人作為價(jià)值主體，不僅作為個(gè)體形態(tài)而存在，同時(shí)它更是以“類主體”形態(tài)而存在的，“類主體”是價(jià)值主體的最高形態(tài)，它體現(xiàn)了主體的整體相聯(lián)性。作為類存在物，人們有著大致相同的生活結(jié)構(gòu)、心理

17、結(jié)構(gòu)和邏輯思維機(jī)制，而人的生活、心理、邏輯思維機(jī)制的同構(gòu)性、同源性，是人們之間觀念得以交流、溝通的自然前提。就心理機(jī)制而言，個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與群體之間在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中不可避免而發(fā)生的相互聯(lián)系與相互作用，必然使彼此間相互交流、溝通、認(rèn)同成為一種精神需要。因而贊同某種價(jià)值觀念、服膺某種理想信仰以及希冀自己所提出的觀點(diǎn)被普遍認(rèn)同就成為人的一種心理常態(tài)。這樣的一種認(rèn)同需要既是人的社會(huì)性的表現(xiàn)，同時(shí)也是長期社會(huì)生活在精神結(jié)構(gòu)上的沉淀。從社會(huì)的層面上看，和諧社會(huì)的一個(gè)重要特征就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定有序。任何社會(huì)都有對秩序的需要，人類社會(huì)在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，必然建立一定的制度或規(guī)范約束體系，以獲得社會(huì)發(fā)展的

18、秩序。沒有穩(wěn)定的秩序，社會(huì)就會(huì)在一種無序的狀態(tài)中運(yùn)行，人們的生活也就無法得到正常的保證，更談不上所謂和諧社會(huì)。而任何一種社會(huì)制度和人的活動(dòng)背后，都不可避免地內(nèi)含著相應(yīng)的價(jià)值目標(biāo)，因而社會(huì)秩序?qū)嶋H上首先應(yīng)當(dāng)是一種價(jià)值規(guī)范和倫理道德秩序，是人們價(jià)值觀念上達(dá)成某種共識(shí)的結(jié)果。只有當(dāng)社會(huì)制度中的價(jià)值規(guī)則和價(jià)值目標(biāo)獲得普遍的認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為社會(huì)公眾的基本共識(shí)和理想追求，樹立起共同的價(jià)值觀，形成社會(huì)的集體目標(biāo)和集體行為，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，凝聚民眾意志和力量，化解價(jià)值觀多元化所衍生的矛盾和沖突，維護(hù)良好的社會(huì)秩序和社會(huì)整體利益，確保全社會(huì)的整體動(dòng)力和明確的發(fā)展方向。總之，無論從價(jià)值的主體性看，還是從社會(huì)的發(fā)展看

19、，價(jià)值認(rèn)同不僅是可能的而且也是必要的。這種必要性不僅體現(xiàn)在多元價(jià)值觀的客觀存在上，還體現(xiàn)在其存在形式——價(jià)值沖突的消解以及和諧社會(huì)的建構(gòu)上。 (有刪改) 7．下列關(guān)于“價(jià)值認(rèn)同”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．價(jià)值認(rèn)同，是指個(gè)體或社會(huì)共同體通過相互交往而在觀念上對某種價(jià)值的認(rèn)可和共享，是人們對自身在社會(huì)中的價(jià)值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成。 B．多元社會(huì)存在多種價(jià)值觀念，價(jià)值觀的差異或多元化并不排斥共同或是主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，以及共同的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值認(rèn)同。 C．價(jià)值認(rèn)同即要放棄一切內(nèi)在規(guī)定性，無條件地對各種價(jià)值觀念進(jìn)行接受與肯定。 D．在價(jià)值領(lǐng)域，價(jià)值觀念的多

20、元存在是價(jià)值認(rèn)同可能產(chǎn)生的前提條件。因?yàn)閱我坏膬r(jià)值觀念是不存在認(rèn)同問題的，認(rèn)同只有具備了多元性、差異性的前提才成為一種可能。 【答案】C 【解析】原文中說價(jià)值認(rèn)同“不是放棄一切內(nèi)在規(guī)定性的無條件地對各種價(jià)值觀念的接受與肯定”，此項(xiàng)說法錯(cuò)誤。 8．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．和諧社會(huì)是建立在社會(huì)普遍的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)之上，由社會(huì)多元利益主體通過價(jià)值認(rèn)同和行為選擇的協(xié)調(diào)而形成的具有良好道德關(guān)系和精神氛圍的社會(huì)。 B．個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與群體之間在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中不可避免而發(fā)生的相互聯(lián)系與相互作用，必然使彼此間相互交流、溝通、認(rèn)同成為一種精神需要。 C．任何

21、一種社會(huì)制度和人的活動(dòng)背后，都內(nèi)含著相應(yīng)的價(jià)值目標(biāo)，因而社會(huì)秩序?qū)嶋H上首先應(yīng)當(dāng)是一種價(jià)值規(guī)范和倫理道德秩序，是人們價(jià)值觀念上達(dá)成某種共識(shí)的結(jié)果。 D．當(dāng)社會(huì)制度中的價(jià)值規(guī)則和價(jià)值目標(biāo)獲得普遍的認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為社會(huì)公眾的基本共識(shí)和理想追求，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，化解價(jià)值觀多元化所衍生的矛盾和沖突。 【答案】D 【解析】原文是必要條件“只有……才……”，選項(xiàng)卻成了充分條件，并且還缺少了一個(gè)重要前提，即“樹立起共同的價(jià)值觀，形成社會(huì)的集體目標(biāo)和集體行為”。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．人有一種心理常態(tài)，即贊同某種價(jià)值觀念、服膺某種理想信仰以及希冀自己所提出的觀點(diǎn)被普遍認(rèn)同。 B．沒有穩(wěn)定的秩序，社會(huì)就會(huì)在一種無序的狀態(tài)中運(yùn)行，人們的生活也就無法得到正常的保證，就不會(huì)有所謂和諧社會(huì)。 C．社會(huì)秩序?qū)嶋H上首先應(yīng)是一種價(jià)值規(guī)范和倫理道德秩序，是人們價(jià)值觀念上達(dá)成某種共識(shí)的結(jié)果。 D．價(jià)值認(rèn)同不僅體現(xiàn)在多元價(jià)值觀的客觀存在上，還體現(xiàn)在價(jià)值沖突的消解及和諧社會(huì)的建構(gòu)上。 【答案】D 【解析】原文中說價(jià)值認(rèn)同的“必要性”體現(xiàn)在這兩個(gè)方面。