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2、 文學(xué)創(chuàng)作是作者根據(jù)心靈世界的需要將語(yǔ)言符號(hào)按照某種順序聯(lián)系起來(lái)，從而構(gòu)建一個(gè)虛構(gòu)的世界的過(guò)程，由于這個(gè)心靈世界所選用的材料來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界，因此，文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)世界具有重要的關(guān)聯(lián)。心靈世界必會(huì)被不可避免地涂抹上現(xiàn)實(shí)的色彩，更重要的，這個(gè)心靈世界的產(chǎn)品如何在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)語(yǔ)境及具體的社會(huì)政治實(shí)踐中扮演重要的角色，這其實(shí)就是文學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注與承擔(dān)。 20世紀(jì)后期，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，物質(zhì)利益的追求和獲取被極大程度地凸顯出來(lái)，知識(shí)分子的勇于社會(huì)承擔(dān)的熱情開(kāi)始消退，知識(shí)分子的人文關(guān)懷精神也逐步被淡化。在這樣背景下，以底層民眾為表達(dá)核心的“底層寫作”就出現(xiàn)了，作家們表現(xiàn)出了高度的社會(huì)責(zé)任感和少見(jiàn)的批判激

3、情，顯現(xiàn)出作為一個(gè)知識(shí)分子本應(yīng)具有的悲天憫人的情懷。 “底層寫作”將處于社會(huì)底層的“沉默者”集體推向前臺(tái)，表達(dá)他們集體性的訴求，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和公正發(fā)出苦苦的詢喚，從而體現(xiàn)出文學(xué)可貴的社會(huì)承擔(dān)。這樣，“底層寫作”對(duì)只拘囿于形式與“內(nèi)心”，強(qiáng)調(diào)“物”和“欲”的迷戀以及炫耀的文學(xué)流弊產(chǎn)生了強(qiáng)有力的反撥，是對(duì)彰顯白領(lǐng)趣味和生活等級(jí)的小資話語(yǔ)、中產(chǎn)階級(jí)文學(xué)想象以及新貴文學(xué)的反動(dòng)?！? 必須要強(qiáng)調(diào)的是，文學(xué)的社會(huì)承擔(dān)并不意味著要以文學(xué)審美特性的喪失為代價(jià)?！暗讓訉懽鳌钡膭?chuàng)作要想走得更遠(yuǎn)，就必須要協(xié)調(diào)好社會(huì)承擔(dān)與文學(xué)審美二者的關(guān)系。 當(dāng)進(jìn)行“底層寫作”的作家們憑借知識(shí)分子的社會(huì)良知竭力傳達(dá)底層群眾的

4、聲音，毅然選擇了文學(xué)的社會(huì)承擔(dān)時(shí)，如果他們能同時(shí)保持一種文學(xué)審美的創(chuàng)造與實(shí)踐，那么，應(yīng)該相信，“底層寫作”的創(chuàng)作潮流將會(huì)得到更大的發(fā)展。 1.下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（　?。? A．文學(xué)創(chuàng)作就是作者根據(jù)心靈世界的需要而創(chuàng)建一個(gè)虛構(gòu)的文學(xué)世界的過(guò)程，這個(gè)文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)世界有著重要的關(guān)聯(lián)。 B．文學(xué)作品在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)語(yǔ)境及具體的社會(huì)政治實(shí)踐中扮演重要的角色，這其實(shí)就是文學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注與承擔(dān)。 C．作家們?nèi)绻鼙３治膶W(xué)審美的創(chuàng)造與實(shí)踐，那么，“底層寫作”的創(chuàng)作潮流必然會(huì)得到更大的發(fā)展。 D．進(jìn)行“底層寫作”的作家們要有知識(shí)分子的社會(huì)良知，才能竭力傳達(dá)社會(huì)底層“沉默者”集體性的訴

5、求。 2.根據(jù)文意，概括“文學(xué)已死”的原因。 答： ▲ ▲ 3.“底層文學(xué)”的“社會(huì)承擔(dān)”有哪些具體表現(xiàn)？ 答： ▲ ▲ 答案：1. C（錯(cuò)在“必然”一詞） 2.隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們?cè)絹?lái)越看重物質(zhì)利益的追求和獲??；知識(shí)分子勇于社會(huì)承擔(dān)的熱情開(kāi)始消退，人文關(guān)懷精神逐步淡化；由于急功近利、浮躁、焦慮的情緒，文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)世界

6、的關(guān)注與承擔(dān)逐漸淡化。 3．作家們表現(xiàn)出高度的社會(huì)責(zé)任感和批判激情，有著悲天憫人的情懷；作品中表現(xiàn)出了對(duì)底層群眾的生活命運(yùn)的關(guān)懷；表達(dá)了處于社會(huì)底層的“沉默者”集體性的訴求；反撥了只拘囿于形式與“內(nèi)心”，強(qiáng)調(diào)“物”和“欲”的迷戀以及炫耀的文學(xué)流弊；反對(duì)小資話語(yǔ)、中產(chǎn)階級(jí)文學(xué)想象以及新貴文學(xué)的傾向。 2. 閱讀下面文字，完成1～4小題。 扁平時(shí)代的寫作 韓少功 美國(guó)學(xué)者托馬斯·弗里德曼幾年前推出《世界是平的》一書(shū)，認(rèn)為因特網(wǎng)的廉價(jià)推廣，促成了技術(shù)、資本、信息三個(gè)“民主化”同時(shí)到來(lái)，深刻改變著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式和格局。他是一個(gè)敏銳的觀察家，但談得不夠多和不夠深的是文化，其中包括文學(xué)?！懊?/p>

7、主化”的文學(xué)是否可能？如果說(shuō)“民主化”意味著一個(gè)有核心、有級(jí)差、有組織的塔狀結(jié)構(gòu)，讓位于一個(gè)無(wú)核心、無(wú)級(jí)差、無(wú)組織的面狀結(jié)構(gòu)，那么這一前景是否值得萬(wàn)眾歡呼？或者是否僅僅值得歡呼？ 這當(dāng)然是更為復(fù)雜的一個(gè)問(wèn)題。 一個(gè)“扁平”的世界里眾聲喧沸。從原則上說(shuō)，由編輯、審查、批準(zhǔn)一類關(guān)卡所組成的文化權(quán)力體系幾近瓦解，每一個(gè)IP地址自由發(fā)聲，都可能成為強(qiáng)大的文化媒體。不過(guò)問(wèn)題的另一面，是胡說(shuō)比深思容易，粗品比精品多產(chǎn)，優(yōu)秀者至少?zèng)]有數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)。文化產(chǎn)量中庸質(zhì)與惡質(zhì)的占比大大攀升，低端文化產(chǎn)能不僅無(wú)法淘汰，還可能日益滾大和坐大。一些優(yōu)秀作品即使生產(chǎn)出來(lái)，也可能在過(guò)量的文化淹沒(méi)中，在受眾們暴飲暴食式的閱

8、讀之后，在食欲不振的這些快餐者們那里，出現(xiàn)影響力的嚴(yán)重折扣。一旦腸胃已經(jīng)吃壞了，再多的良藥也都無(wú)濟(jì)于事。 一個(gè)“扁平”的世界里多數(shù)為王。在一般的情況下，有些潮流可以修復(fù)民眾良知，是真理的脫穎而出；有些潮流泯滅民眾良知，是泡沫和垃圾的霸道橫行。但不管是哪種情況，多數(shù)人的理解力構(gòu)成潮流的邊界，那么大眾型和通俗化的真理尚有機(jī)會(huì)，而冷門的、偏僻的、艱險(xiǎn)的、高難的——又常常是重要的文化探索，則可能缺氧。一種品質(zhì)趨下的文化誘導(dǎo)機(jī)制，在這種情況下幾乎難以避免。 一個(gè)“扁平”的世界還有易破難立的特點(diǎn)。特別是自18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，敬畏感隨著上帝一同消失。叛逆比服從更流行，權(quán)利比責(zé)任更動(dòng)心，無(wú)論左右翼都造反

9、成癖，在獲得解構(gòu)主義一番學(xué)術(shù)裝備后更是見(jiàn)立必破，打倒一切。 越來(lái)越多的跡象表明，一旦失去文化的約束和引導(dǎo)機(jī)制，一個(gè)扁平的世界就是沒(méi)有方向的世界，是無(wú)深度和無(wú)高度的世界。即使有成打的托翁和莎翁再世，他們通常也形同刺猬而不是獅子，是暗燃而不是火炬。 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心2020年的統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，高達(dá)47％左右的公眾已經(jīng)不信任或不太信任網(wǎng)絡(luò)。時(shí)值二十一世紀(jì)，人類有了前所未有的文化自由選擇權(quán)，但為什么從這時(shí)起人類倒變得如此猶疑不定、六神無(wú)主、手足無(wú)措、茫然無(wú)計(jì)，竟找不到自己真正信賴和需要的東西？如果人類長(zhǎng)期處于這樣一種文化消費(fèi)中的自我分裂和自我對(duì)抗，那么這種所好即所疑、所樂(lè)即所恥、所愛(ài)即所憎的左右

10、兩難，是不是一種文化狂歡之下的精神死機(jī)狀態(tài)？ 也許需要重新啟動(dòng)，重新確定一個(gè)方向。 一個(gè)重建精神價(jià)值的方向。 這需要很多人的共同努力，重建一種非權(quán)力化和非利益化的文化核心、級(jí)差以及組織，即文明教化的正常體系。是的，在這里我愿意重新使用“教化”這樣一個(gè)詞，在人類幾百年來(lái)鐘情于“自由”一詞以后，在有效教化與寬幅自由互為條件的奇詭歷史之中。 （摘自《新華文摘》2020年第6期，有刪節(jié)） 1．下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是??? A．《世界是平的》作者托馬斯·弗里德曼認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式和格局隨著因特網(wǎng)的廉價(jià)推廣以及技術(shù)、資本、信息三個(gè)“民主化”的同時(shí)到來(lái)而發(fā)生著深刻改變。 B．每一個(gè)

11、IP地址自由發(fā)聲，都可能成為強(qiáng)大的文化媒體，因此，由編輯、審查、批準(zhǔn)一類關(guān)卡所組成的文化權(quán)力體系幾近瓦解，優(yōu)秀作品被低端文化淹沒(méi)。 C．如果多數(shù)人的理解力構(gòu)成潮流的邊界，大眾型和通俗化的真理可能被接受，冷門偏僻、艱險(xiǎn)高難但又十分重要的文化探索則容易被冷落。 D．自18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人們少了幾分敬畏，多了幾分叛逆，無(wú)論左右翼都造反成癖，以至發(fā)展到見(jiàn)立必破，打倒一切。 E．中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心2020年的統(tǒng)計(jì)報(bào)告的相關(guān)數(shù)據(jù)說(shuō)明，在扁平時(shí)代，人類找不到自己真正信賴和需要的東西，文化狂歡之下的精神處于死機(jī)狀態(tài)。 2．下列對(duì)“扁平時(shí)代的寫作”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是??? A．文學(xué)“民主

12、化”可能意味著一個(gè)無(wú)核心、無(wú)級(jí)差、無(wú)組織的面狀結(jié)構(gòu)被一個(gè)有核心、有級(jí)差、有組織的塔狀結(jié)構(gòu)取代。 B．粗品比精品多產(chǎn)，優(yōu)秀作品在數(shù)量上沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，并且影響力下降。 C．容易失去文化的約束和引導(dǎo)機(jī)制，缺乏方向、深度和高度。 D．擁有文化自由選擇權(quán)，但缺乏文明教化的正常體系。 3．根據(jù)文意，解釋“一旦腸胃已經(jīng)吃壞了，再多的良藥也都無(wú)濟(jì)于事”的含義。 4．根據(jù)文意，概述本文作者的主要觀點(diǎn)。 答案：1．【答案】Ｂ、Ｅ 【分析】本題考查考生篩選并整合信息的能力；能力層級(jí)Ｃ。 Ｂ項(xiàng)的命題點(diǎn)出自第③段，此項(xiàng)判斷屬于“強(qiáng)加因果”，“每一個(gè)IP地址自由發(fā)聲，都可能成為強(qiáng)大的文化媒體”不是“由編輯、審

13、查、批準(zhǔn)一類關(guān)卡所組成的文化權(quán)力體系幾近瓦解，優(yōu)秀作品被低端文化淹沒(méi)”的原因。 Ｅ項(xiàng)的命題點(diǎn)出自第⑦段，“文化狂歡之下的精神卻處于死機(jī)狀態(tài)”推斷有誤，把“或然” 當(dāng)成了“必然”。原文表述為：“是不是一種文化狂歡之下的精神死機(jī)狀態(tài)？” Ａ項(xiàng)的命題點(diǎn)出自第①段，Ｃ項(xiàng)的命題點(diǎn)出自第④段，Ｄ項(xiàng)的命題點(diǎn)出自第⑤段。選項(xiàng)的意思是由文中相關(guān)的表述轉(zhuǎn)換而來(lái)，轉(zhuǎn)換符合文意。 2．【答案】Ａ 【分析】本題考查考生對(duì)文中重要概念及其相關(guān)內(nèi)容的理解能力；能力層級(jí)Ｂ。 本題考查對(duì)“扁平時(shí)代的寫作”的理解。 Ａ項(xiàng)的表述是非顛倒。原文的表述是“一個(gè)有核心、有級(jí)差、有組織的塔狀結(jié)構(gòu)，讓位于一個(gè)無(wú)核心、無(wú)級(jí)差、無(wú)組

14、織的面狀結(jié)構(gòu)”。 Ｂ選項(xiàng)命題點(diǎn)均出自第③段，Ｃ選項(xiàng)命題點(diǎn)均出自第⑥段，Ｄ選項(xiàng)命題點(diǎn)均出自第⑦、⑩段，對(duì)原文內(nèi)容的轉(zhuǎn)換符合文意。 3．【參考答案】大量庸質(zhì)與惡質(zhì)作品（“粗品”“低端文化產(chǎn)能”）敗壞（妨害、影響）了讀者的閱讀情趣（興趣、享受、習(xí)慣等），優(yōu)秀作品的影響力大打折扣。（相關(guān)意思即可，不必拘泥于答案。） 【分析】本題考查考生解釋文中重要句子含義的能力，能力層級(jí)Ｃ。 4．【參考答案】①扁平時(shí)代的寫作缺乏文化的約束和引導(dǎo)機(jī)制，無(wú)方向、無(wú)深度，無(wú)高度?；虼馂椤氨馄綍r(shí)代的寫作眾聲喧沸、多數(shù)為王、易破難立?！雹诒馄綍r(shí)代的寫作需要啟動(dòng)、確定一個(gè)重建精神價(jià)值的方向，需要很多人的共同努力，重建文明

15、教化的正常體系。“重建文明教化的正常體系”答成“重建一種非權(quán)力化和非利益化的文化核心、級(jí)差以及組織”也可。 【分析】本題考查考生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力；能力層級(jí)Ｃ。 3. 閱讀下面的文字，完成1—4題。 中國(guó)文化的內(nèi)涵 季羨林 我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。 周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說(shuō)：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的

16、領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西?！彼e日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。 我不想從民族心態(tài)上來(lái)探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。 中國(guó)哲學(xué)同外國(guó)哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉?wèn)題。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩部分：—部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這

17、屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。 寅恪先生論中國(guó)思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說(shuō)，要為不易之論。故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！? 對(duì)中國(guó)思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。 專就佛教而言，它的學(xué)說(shuō)與

18、實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒(méi)有倫理的色彩。傳到中國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見(jiàn)中國(guó)深義文化力量之大、之不可抗御了。 這一點(diǎn)，中國(guó)的學(xué)者是感覺(jué)到了的。

19、 馮友蘭先生說(shuō)：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；佛教講的大部分是人死后的事。如地獄、輪回等。這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼；中國(guó)的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人?！? 事實(shí)上，孔子就是這種意見(jiàn)的代表者?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說(shuō)過(guò)：“未知生，焉知死。” 我認(rèn)為，中國(guó)文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。 （節(jié)選自季羨林《陳寅恪先生的道德文章》） 1.下列對(duì)文章內(nèi)容的分析理解，正確的一項(xiàng)是 A．狹義的文化包含于廣義的文化中，深義的文化則是普遍地存在于狹義和廣義文化的領(lǐng)域中的共同的

20、東西。 B．簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。 C．中國(guó)文化的內(nèi)涵可以從民族心態(tài)或哲學(xué)范疇去探究，作者認(rèn)為深義的中華文化存在于“知”與“行”兩部分文化的后面。 D．最具中國(guó)特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。 2.下列對(duì)佛教文化所作的分析，不正確的一項(xiàng)是 A．佛教文化中也有“知”與“行”兩個(gè)方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。 B．佛教雖然講的大多是地獄、輪回等所謂的“鬼學(xué)”，但自古以來(lái)對(duì)中國(guó)百姓日常生活的影響絕不亞于傳統(tǒng)的儒學(xué)

21、。 C．佛教文化傳入中國(guó)后為求生存而做出某些偽裝，披上倫理的外衣，這顯示了中國(guó)綱紀(jì)倫常等傳統(tǒng)道德的力量之大，之不可抗御。 D．原始佛教并不強(qiáng)調(diào)“孝”，而是特別強(qiáng)調(diào)無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等教義，而后在中國(guó)綱紀(jì)文化沖擊下，不得不歪曲原義以求得生存。 3.大量的引用是本文的特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明引用周一良的論述所起的作用。 4.本文題為《中國(guó)文化的內(nèi)涵》，請(qǐng)結(jié)合全文，概括作者關(guān)于“中國(guó)文化的內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。

22、 答案：1.C(A錯(cuò)在后半句與原意不符，B錯(cuò)在將“具體表現(xiàn)”等同于“特質(zhì)”，D錯(cuò)在“佛道二家”應(yīng)是“知”“行”兩者) 2.B（不亞于儒學(xué)的是學(xué)說(shuō)思想方面） 3.引用周一良的論述，是為了借用“深義的文化”這個(gè)概念，引出本文觀察中國(guó)文化的視角。（答“周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次，狹義的、廣義的，深義的，作者想換個(gè)角度，同樣顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵”） 4. 中國(guó)文化由“知”和“行”兩方面構(gòu)成，最具有中國(guó)文化特性的深義文化是“知”與“行”背后的倫理道德（三綱

23、六紀(jì)）。 4. 閱讀下面的文字，完成1—3題。 漢魏六朝的家教特點(diǎn) 自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，中國(guó)古代社會(huì)就開(kāi)始它漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展史。秦王朝的國(guó)運(yùn)不長(zhǎng)，而且秦王朝推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策，所以在家庭教育方面沒(méi)有什么建樹(shù)。但是，隨著漢王朝的建立和封建社會(huì)的持久安定，加上長(zhǎng)期推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，采取科舉取士和以經(jīng)術(shù)取士，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系，所以家庭教育得到迅速發(fā)展，并且日漸形成了它的特色。 魏晉南北朝時(shí)期，除了漢代形成的以經(jīng)學(xué)作為主要內(nèi)容的教育繼續(xù)推行之外，由于統(tǒng)治階級(jí)和一些知識(shí)分子的提倡，玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然

24、科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了不同階層的家庭教育范圍?？傮w說(shuō)來(lái)，魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安。家庭的生產(chǎn)與生活也缺乏穩(wěn)定性，所以這一時(shí)期的家庭教育與漢代相比，相差甚遠(yuǎn)，尤其是統(tǒng)治階層受“九品中正”制取士制度的影響，豪門士族的子孫天生就是“上三品”的高官世襲者，而寒門士族的子孫即使學(xué)富五車也難以入上品，至于平民百姓的子孫就更不在話下，由此所造成的“讀書(shū)無(wú)用”的觀念也滲透到不同階級(jí)和階層的家庭教育實(shí)踐中，造成詩(shī)書(shū)教育日漸衰落的局面。 漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是由于封建社會(huì)制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善，所以家庭教育的階級(jí)性和等級(jí)性也日益明顯起來(lái)。形成了以皇家宗室為

25、主體的貴族家庭教育，以及在職文官為代表的官宦家庭教育和廣大生活在社會(huì)底層的平民家庭教育的家教制度。這三類家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到清末，在客觀上對(duì)我國(guó)封建社會(huì)政治、道德、家庭乃至社會(huì)秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響?；始业慕逃饕谟谂囵B(yǎng)儲(chǔ)君，所以皇太子及諸王子的教育受到特別的重視，乃至成為國(guó)家政治的一件大事?；始业募医叹哂刑貦?quán)性，在措施上一是盡一切努力把全國(guó)圖書(shū)搜集在皇家圖書(shū)館，壟斷文化以作為皇家宗室的教材；二是收買天下第一流的學(xué)者充任宮廷教師；三是建立一整套宮廷教師制度和完備的教學(xué)制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孫的德才學(xué)識(shí)，教學(xué)內(nèi)容主要是為官之道，所以十分強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。自漢代推行

26、以經(jīng)術(shù)取士和任官的政策以來(lái)，經(jīng)藝在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就學(xué)習(xí)《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》等。其家庭教師大多是當(dāng)?shù)氐拿濉３酥?。部分官宦子弟或外出從師，或跟隨父兄習(xí)業(yè)。平民之家的家教，各因經(jīng)濟(jì)條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別，富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家，一般是注重儒術(shù)教育的，他們希冀其子弟通過(guò)讀“圣賢書(shū)”而成為做官人。但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會(huì)生活知識(shí)和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容，在道德教育上其內(nèi)容與統(tǒng)治階級(jí)所推行的封建綱常教化沒(méi)有什么區(qū)別，主要是孝悌之教。 1．關(guān)于“漢魏六朝家庭教育”的表述，正確的一項(xiàng)是( ) A

27、．積極推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策，為家庭教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 B．漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系。 C．魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了家庭教育范圍，但不同階層的家庭教育內(nèi)容不盡相同。 D．魏晉南北朝時(shí)期“讀書(shū)無(wú)用”的觀念也滲透到不同階級(jí)和階層的家庭教育實(shí)踐中，造成家庭教育日漸衰落的局面。 2．下列對(duì)原文內(nèi)容，理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A．漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是階級(jí)性和等級(jí)性也日益明顯起來(lái)，家庭教育功能日漸強(qiáng)大，這使得封建

28、社會(huì)制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善 B．漢魏六朝的家庭教育呈現(xiàn)貴族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度三足鼎立的態(tài)勢(shì)。 C．漢魏六朝的家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到封建社會(huì)末期，在客觀上對(duì)我國(guó)封建社會(huì)政治、道德、家庭、社會(huì)秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響。 D．皇家的教育主要圍繞皇太子和諸王子展開(kāi)，為此不惜壟斷文化以作為皇家宗室的教材，收買第一流的學(xué)者充任宮廷教師，建立宮廷教師制度和教學(xué)制度。 3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是( ) A．漢朝經(jīng)藝之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要還是為了培養(yǎng)子孫的德才學(xué)識(shí)以滿足官宦子弟參加經(jīng)學(xué)考試和擔(dān)任朝廷官職的需要。 B．

29、漢魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延請(qǐng)名儒進(jìn)行教授，以傳授儒家的經(jīng)典典籍，灌輸儒家思想為主。 C．家境富裕并不意味著身份的高貴，許多富商之所以在家庭教育上比較注重儒術(shù)教育，是希冀子孫能夠取得一官半職，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)官員的地位和身份在社會(huì)上處于高層。 D．除富商外的大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會(huì)生活知識(shí)和生產(chǎn)技能為主，在道德教育上主要是孝悌之教。 答案：1.C（A是秦朝的措施。B“以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系”并不是內(nèi)容，而是指導(dǎo)思想。D“造成家庭教育日漸衰落的局面”不是“家庭教育”是“詩(shī)書(shū)教育”。） 2.A（因果倒置） 3.D（“除富商外

30、的絕大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會(huì)生活知識(shí)和生產(chǎn)技能為主”還應(yīng)該包括“從事教育職業(yè)的文人之家”。） 5. 閱讀下面的文字，完成1—3題。 “東方主義”話語(yǔ)方式改變的契機(jī) 對(duì)近代中國(guó)影響及干擾最大的西方文化理論，是美國(guó)學(xué)者薩義德提出的“東方主義”。所謂“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語(yǔ)方式，這種話語(yǔ)方式由傳教士開(kāi)始，隨著西方對(duì)東方的殖民擴(kuò)大，到19世紀(jì)定形，建構(gòu)成一種優(yōu)劣對(duì)比的知識(shí)體系，通過(guò)教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴(kuò)散，這種話語(yǔ)方式本質(zhì)上就是強(qiáng)弱不對(duì)等所造成的。強(qiáng)者對(duì)弱者永遠(yuǎn)有說(shuō)三道四的權(quán)力，反之則不然。它最嚴(yán)重的后果，就是弱者會(huì)被教育得產(chǎn)生“自認(rèn)劣等意識(shí)”。 東方民族里，對(duì)“東

31、方主義”的反省，伊斯蘭知識(shí)分子較有成就，但也較為悲觀。英國(guó)學(xué)者透納曾經(jīng)指出：“東方主義的終結(jié)，必經(jīng)視野和典范的巨大重塑，但這種知識(shí)的重建只能產(chǎn)生在西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革的條件下，經(jīng)濟(jì)的改變需要權(quán)力的改變。”而顯然今天的伊斯蘭世界無(wú)法擁有這樣的條件。退而求其次，透納希望人們對(duì)自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，拋棄東方主義賴以存在的人們自認(rèn)劣等的前提，但這種話說(shuō)得容易，要東方人對(duì)自己的歷史文化保持慷慨不挑剔，那不是千難萬(wàn)難？ 而中國(guó)人的“東方主義”經(jīng)驗(yàn)，是以伊斯蘭世界相比，在歸屬程度上并不稍遜，在17世紀(jì)時(shí)中國(guó)猶為世界最富裕的國(guó)家，而后即每況愈下，到上世紀(jì)七十年代中期，中國(guó)人均所

32、得只有歐洲的0.75％，對(duì)人說(shuō)三道四成了西方理所當(dāng)然的特權(quán)，中國(guó)似乎有一種“中國(guó)性”，這種較為劣等的元素存在，乃是中國(guó)落后、停滯的原因。 但這種情況近年來(lái)有了改變。由于中國(guó)綜合國(guó)力的提升，美國(guó)專家在談到亞洲新秩序時(shí)開(kāi)始有人提出中關(guān)“共管”，這就是現(xiàn)實(shí)權(quán)力改變所造成的自然結(jié)果。真正值得體味的，乃是弱者現(xiàn)實(shí)權(quán)力的改變，它必然會(huì)向話語(yǔ)權(quán)這個(gè)方向滲透。于是《時(shí)代》雜志肯定起中國(guó)來(lái)，并認(rèn)為中國(guó)的高瞻遠(yuǎn)矚、重視教育和孝道等五點(diǎn)可堪借鑒。 話語(yǔ)的改變除了涉及權(quán)力外，也和話語(yǔ)雙方的主觀期待有關(guān)，因此外國(guó)的說(shuō)法變了，是否希望中國(guó)慷慨地拿出外匯來(lái)幫忙？或是希望中國(guó)在減碳上讓步？這些我們都不知道。我們只知道

33、西方對(duì)中國(guó)的說(shuō)法變了，這只是個(gè)開(kāi)始。西方的“東方主義”說(shuō)法流傳長(zhǎng)久且已建制化，要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)異文化的尊重，非好幾個(gè)世代不可。西方選擇性地說(shuō)中國(guó)好話，可以欣慰，但大可不必志得意滿，西方和中國(guó)一樣，要努力改變的多著哪!此外，西方對(duì)中國(guó)的話語(yǔ)方式逐漸改變，至少等于瓦解了中國(guó)的“自認(rèn)劣等的意識(shí)”。往后中國(guó)人，特別是學(xué)術(shù)文化界脫離了“東方主義”的詛咒，已有可能更客觀地對(duì)待自己。 1．下列關(guān)于“東方主義”的表述，不正確的一項(xiàng)是( ) A．在西方文化理論中，美國(guó)學(xué)者薩義德提出的“東方主義”對(duì)近代中國(guó)影響及干擾最大。 B．“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語(yǔ)方式，這種話語(yǔ)方式本質(zhì)上是強(qiáng)弱不對(duì)等造成的

34、。 C．弱者“自認(rèn)劣等意識(shí)”的存在，使得“東方主義”話語(yǔ)方式建構(gòu)成了優(yōu)劣對(duì)比的知識(shí)體系。 D．“東方主義”作為一種強(qiáng)者對(duì)于弱者的話語(yǔ)方式，它是由傳教士開(kāi)始，通過(guò)教育、媒體以及留學(xué)生等途徑向全球擴(kuò)散的。 2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A．今天的伊斯蘭世界依然無(wú)法改變自身在“東方主義”話語(yǔ)方式中的處境。 B．英國(guó)學(xué)者透納認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤幔挥形鞣脚c東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革，“東方主義”才能夠終結(jié)。 C．中國(guó)人的“東方主義”經(jīng)驗(yàn)，在歸屬程度上并不稍遜于伊斯蘭世界，中國(guó)似乎有一種“中國(guó)性”較為劣等的元素存在，它造成中國(guó)的落后、停滯。 D．西

35、方對(duì)中國(guó)的說(shuō)法變了，和西方國(guó)家的主觀期待也有關(guān)系，西方國(guó)家有何企圖，我們不得而知。 3．下列對(duì)本文作者觀點(diǎn)的理解，正確的一項(xiàng)是( ) A．要東方人對(duì)自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，對(duì)自己的歷史文化不挑剔，這看似困難，實(shí)則容易。 B．西方對(duì)中國(guó)的話語(yǔ)方式的逐漸改變，使中國(guó)人不再有“自認(rèn)劣等的意識(shí)”，并能夠更客觀地對(duì)待自己。 C．中國(guó)的綜合國(guó)力提升了，西方開(kāi)始選擇性地說(shuō)中國(guó)好話，比如《時(shí)代》雜志對(duì)中國(guó)的肯定，這說(shuō)明弱者現(xiàn)實(shí)權(quán)力發(fā)生改變必然會(huì)向話語(yǔ)權(quán)方向滲透。 D．西方的“東方主義”說(shuō)法流傳長(zhǎng)久且已建制化，要真正實(shí)現(xiàn)不同民族之間的相互尊重，還需要很長(zhǎng)時(shí)間。 答案：1．C

36、（因果倒置。原文第一段中提到：“東方主義” 建構(gòu)成一種優(yōu)劣對(duì)比的知識(shí)體系，通過(guò)教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴(kuò)散，它最嚴(yán)重的后果，就是弱者會(huì)被教育得產(chǎn)生“自認(rèn)劣等意識(shí)”。） 2．B（“經(jīng)濟(jì)的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤帷卞e(cuò)，原文 “經(jīng)濟(jì)的改變需要權(quán)力的改變”，結(jié)合本段內(nèi)容可知，是說(shuō)東方在經(jīng)濟(jì)改變之后，尋求有權(quán)力的改變，才會(huì)有東西方的關(guān)系的改變，“東方主義”才能終結(jié)。） 3．C（A項(xiàng)“看似困難，實(shí)則容易”是對(duì)原文的錯(cuò)誤理解。B項(xiàng)“使中國(guó)人不再有”“并能夠”都過(guò)于絕對(duì)。D項(xiàng)“要真正實(shí)現(xiàn)不同民族之間的相互尊重”不正確，原文是“要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)異文化的尊重”，可見(jiàn)文章強(qiáng)調(diào)的是“西方”對(duì)“東方”，不是“相互”的，“異文化”說(shuō)成“不同民族”是偷換概念。）