《語文大第二章 實(shí)用類、 五 精準(zhǔn)突破主觀分析概括題中要點(diǎn)不準(zhǔn)、不全問題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語文大第二章 實(shí)用類、 五 精準(zhǔn)突破主觀分析概括題中要點(diǎn)不準(zhǔn)、不全問題（38頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題五精準(zhǔn)突破主觀分析概括題中要點(diǎn)不準(zhǔn)、不全問題第二章實(shí)用類、論述類文本閱讀把脈學(xué)情 準(zhǔn)確診斷讀文答題 精細(xì)突破把脈學(xué)情準(zhǔn)確診斷一、閱讀下面的文字，完成文后題目。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。中國人為什么喜歡假山？西方建筑前一般有雕塑，多是與宗教有關(guān)的人的形象；而中國人的建筑沒有這種東西，但一般都有假山。假山就是中國建筑前的雕塑，其中含有深邃的思想追求。瘦、漏、透、皺就是“拙”，“拙”就是把巧的東西去掉，把目的性的東西去掉，要大巧若拙。我很喜歡明代計成的一句話：“雖由人作，宛自天開。”這句話可以說是中國藝術(shù)的綱領(lǐng)之一。我將它歸納成兩個要點(diǎn)就是：第一，遵循自然，但是我覺得這不是最重要的；第二

2、，最關(guān)鍵的就是規(guī)避人工秩序。第一個要點(diǎn)：遵循自然。中國人遵循自然，但并不代表中國人認(rèn)為自然美比人所創(chuàng)造的事物美，更重視自然美。莊子是自然主義者，他特別欣賞外界自然物。他說：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”山水連綿，使我欣欣然而樂，這是莊子在寫自然美，他特別欣賞山水自然美，覺得山水能夠愉悅情境，但是，莊子接著說，“而樂又未畢也，哀又繼之”。就是說，高興還沒有高興完，哀又繼之。所以細(xì)致咀嚼莊子哲學(xué)可以體會到，他絕對不是欣賞外在自然勝過人的內(nèi)在的美。中國美學(xué)的主脈中也沒有這個思想。我們今天講“天人合一”，也不是對外在自然物的重視，而忽視對人本身的重視。我們今天講中國畫的概念，杰出代表就是水墨山

3、水畫。不畫人而畫山水，并不意味著中國人對外在自然物更感興趣，而是因?yàn)樯剿嬍侨诵撵`的象征，一片山水就是一種心靈的境界，重視山水畫，是對人內(nèi)在覺性的重視。第二個要點(diǎn)：規(guī)避人工秩序。為什么人所創(chuàng)造的東西，不要留下人的痕跡呢？要痕跡全無，何以人所創(chuàng)造的痕跡這樣不堪？問題癥結(jié)就在這里。人所創(chuàng)造的東西，不能露出人工的痕跡，不能露出知識的痕跡、技術(shù)的痕跡。不是外在自然物比人高明的問題，而是要突破秩序，突破知識，突破各種規(guī)矩，而導(dǎo)向?qū)θ说膬?nèi)在心靈的體會。這兩個要點(diǎn)遵循自然和規(guī)避人工秩序，歸到一點(diǎn)就是人的心靈的體驗(yàn)，這是最根本的東西。所以“雖由人作，宛自天開”，就是講歸于人心靈體驗(yàn)的問題。大巧若拙，并非是對美

4、的東西的排斥，而是對與美丑相對的知識性的規(guī)避，對人類在美的名義下泛濫著欲望的洪流的規(guī)避。人類打著審美的名義，恣肆泛濫人的欲望，破壞這個世界，已經(jīng)走得太遠(yuǎn)了。打著審美這樣一個旗號，吃要吃最好的，住要住最好的，消化要消化最好的東西。人審美到哪里，哪里就出現(xiàn)問題：審美到玉，和田就變成沙漠；審美到家具，亞馬遜雨林也要遭殃。中國古代歷史上，要講審美，乾隆是最知道審美的，他把天下好畫全歸在他那個地方，題了幾萬首詩在這些好畫上，糟蹋那么多東西。所以，大巧若拙不是愚蠢哲學(xué)，它是讓你放棄外在目的性的攫取，追求內(nèi)在真實(shí)的體驗(yàn)。1.下列對文章中“大巧若拙”內(nèi)涵的解說，不正確的一項是A.遵循自然，重視人的內(nèi)在覺性。B

5、.規(guī)避創(chuàng)造，導(dǎo)向體會人的內(nèi)心。C.突破規(guī)矩，摒棄一切人工痕跡。D.放棄目的，追求人內(nèi)在的真實(shí)體驗(yàn)。答案解析解析“大巧若拙”不是“規(guī)避創(chuàng)造”，而是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造要規(guī)避“人工秩序”。231解析2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.中國人喜歡在建筑前放置假山，西方人則放與宗教有關(guān)的人物雕塑， 這和中西方的文化觀念、思想追求不同密切相關(guān)。B.莊子是自然主義者，也是真正懂得欣賞自然的人，他可以做到在欣賞 自然中感受自然、體悟生命、釋放心靈。C.計成“雖由人作，宛自天開”一句，強(qiáng)調(diào)一切藝術(shù)創(chuàng)造雖然都是人作 的，卻都要模仿自然，力求形象逼真的藝術(shù)效果。D.作者認(rèn)為，人類只有遠(yuǎn)離私欲和功利，真正理解“大巧若

6、拙”的美學(xué) 意義，才會對自然多一些敬畏，少一些破壞。答案231解析解析“模仿自然，力求形象逼真”無中生有。解析3.中國古代文人為什么偏愛假山？請結(jié)合文意簡要分析。中國古代文人為什么偏愛假山？請結(jié)合文意簡要分析。答案答案答案因?yàn)榧偕缴畈刂袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)的思想趣味，可以寄托中國古代文人的審美情趣。231二、閱讀下面的文字，完成文后題目。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。在土衛(wèi)六建立人類殖民地的想法或許聽起來有點(diǎn)瘋狂。它的溫度接近零下300華氏度(約合零下184攝氏度)，空中降下的甲烷和乙烷匯入碳?xì)浠衔锖Ｑ蟆１M管如此，土衛(wèi)六可能是太陽系里唯一適合建立永久性自給自足人類定居點(diǎn)的地方。我們是在以全新視角

7、也就是生態(tài)視角研究了這顆行星后得出這一結(jié)論的。我們分析了人類需要什么樣的居住地并在周邊地區(qū)搜尋相應(yīng)的環(huán)境。我們基于科學(xué)、技術(shù)、政治和文化因素勾畫出的殖民情境讓每個愿意思考人類遙遠(yuǎn)未來的人都可進(jìn)行一場思維實(shí)驗(yàn)。我們預(yù)計人的本性會保持不變。未來的人類將具有和當(dāng)前一樣的欲望和需求。他們的家必須有充足的能源、宜居的溫度并能免受宇宙輻射等太空嚴(yán)酷環(huán)境的傷害。到目前為止，大多數(shù)研究人員都視月球或火星為人類的下一個居住地。雖然月球或火星看起來是比較合理的目的地，但卻有硬傷。它們都沒有磁層或大氣層的保護(hù)。銀河宇宙射線(GCR)轟擊著月球和火星表面，人不能長期在它的攻擊下生活。這種強(qiáng)大輻射的致癌性早已為人所知，

8、而過去兩年里的研究又發(fā)現(xiàn)了一個可能更嚴(yán)重的危害腦損傷。GCR包括運(yùn)動速度接近光速的鐵原子核等粒子，它們能破壞腦組織。在地球上，我們靠大氣層里的水來擋住GCR。在火星之外，潛在的家便在木星和土星的衛(wèi)星之中。可選衛(wèi)星有幾十個，但勝出者顯而易見。土衛(wèi)六是最像地球的天體。土衛(wèi)六是太陽系里除地球外唯一表面有液體存在的天體，土衛(wèi)六上的甲烷和乙烷湖泊看上去與地球上的水體驚人地相似。土衛(wèi)六的天空會降下甲烷，偶爾填滿沼澤，一堆堆固態(tài)碳?xì)浠衔锟瓷先シ浅Ｏ竦厍蛏系纳城稹＞头垒椛涠?，土衛(wèi)六有由氮構(gòu)成的大氣層，比地球大氣層厚50%。地表大量的固態(tài)和液態(tài)碳?xì)浠衔锟梢院芊奖愕赜米髂茉?。雖然大氣層里缺少氧，但地表下的水

9、冰可提供氧氣，氧氣可用于呼吸，也可與碳?xì)浠衔锶紵洚?dāng)燃料。土衛(wèi)六上很冷，但由于其大氣層很厚，居民無需穿壓力服，有保暖服飾和呼吸器就行了。住房可用地表取之不盡的資源制成的塑料來建造，圓形屋頂可充入溫暖氧氣和氮?dú)狻Ｒ蚴┕ず唵?，室?nèi)空間可以很大。土衛(wèi)六居民不必時時刻刻待在家里。土衛(wèi)六上的娛樂機(jī)會是獨(dú)一無二的。比如，你可以飛。重力弱加上大氣層厚使人可以插上翅膀飛翔。翅膀掉了也不必?fù)?dān)心，降落很容易。土衛(wèi)六上的終端速度是地球上的1/10。我們怎么去土衛(wèi)六呢？當(dāng)前還去不了。遺憾的是，我們恐怕也無法安全抵達(dá)火星，因?yàn)闆]有更快的推進(jìn)系統(tǒng)就沒法限制在太空中飛行的時間，也沒法控制GCR輻射劑量以防宇航員受到過度傷

10、害。無論是前往火星還是土衛(wèi)六，我們都需要更快的推進(jìn)系統(tǒng)。去土衛(wèi)六尤其如此，因?yàn)檫@趟行程目前需要七年時間。(選自參考消息 2016年11月29日)4.下列關(guān)于土衛(wèi)六環(huán)境特點(diǎn)的說法，不正確的一項是A.土衛(wèi)六上很冷，氣溫非常低，天空會降下甲烷，偶爾填滿沼澤。B.土衛(wèi)六是太陽系里除地球外唯一表面有液體存在的天體，是最像地球 的天體。C.土衛(wèi)六上大量的碳?xì)浠衔?，可以充?dāng)燃料和地表下的水冰一起燃燒。D.土衛(wèi)六上重力弱、大氣層厚，人可以輕易飛翔，而且想要降落也很容易。答案解析解析應(yīng)該是水冰提供的氧氣。解析5645.下列理解或推斷，符合原文意思的一項是A.銀河宇宙射線有致癌性，也會造成嚴(yán)重的腦損傷，因此人不

11、能在月球 上生活。B.土衛(wèi)六的地表有取之不盡的可用來制成塑料的資源，造房子是一件輕 易的事情。C.如果我們擁有更快的推進(jìn)系統(tǒng)，就可以實(shí)現(xiàn)在土衛(wèi)六建立人類殖民地 的夢想。D.本文的結(jié)論是通過全新視角研究得出的，因此代表了目前最可靠的研 究成果。答案解析564解析解析A項人不能長期在月球上生活。C項還必須解決GCR等問題。D項“代表了目前最可靠的研究成果”無中生有。5646.結(jié)合全文內(nèi)容，指出作者認(rèn)為結(jié)合全文內(nèi)容，指出作者認(rèn)為“土衛(wèi)六可能是太陽系里唯一適合建立土衛(wèi)六可能是太陽系里唯一適合建立永久性自給自足人類定居點(diǎn)的地方永久性自給自足人類定居點(diǎn)的地方”的理由。的理由。答案答案答案月球或火星等沒有磁

12、層或大氣層的保護(hù)，無法解決銀河宇宙射線的攻擊問題，不適合人類長期居住。土衛(wèi)六有大量的碳?xì)浠衔?，能提供大量的能源；大氣層厚，能防輻射，同時也容易做好保暖工作；建房資源豐富，施工簡單，適合居住。564主觀分析概括題雖說要答的點(diǎn)并不多，但對答案的精準(zhǔn)度要求很高。不少考生在這方面屢屢失分。要么是不得要領(lǐng)，要么是得了這一要領(lǐng)卻丟了另一要領(lǐng)。因此，二輪復(fù)習(xí)要在提高答題的精準(zhǔn)度上下功夫，力求規(guī)避要點(diǎn)不準(zhǔn)、不全的問題。問題直擊讀文答題精細(xì)突破一、精細(xì)突破概括不準(zhǔn)問題1.練好最扎實(shí)的基本功練好最扎實(shí)的基本功精于歸納概括精于歸納概括歸納概括是一切深入閱讀的基礎(chǔ)，更是實(shí)用類文本和論述類文本閱讀和答題的根本所在。歸

13、納概括應(yīng)具有三種意識：一是鮮明的文體意識。對實(shí)用類文本而言，說明中心、事實(shí)材料和說明順序至關(guān)重要；對論述類文本而言，論題、論點(diǎn)(包括分論點(diǎn))、論據(jù)與論證都是核心要素、基本特征。二是縝密的邏輯思維意識、清晰的分層意識，即要研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，梳理句與句之間的邏輯關(guān)系，且同一關(guān)系取“同”，相屬關(guān)系取“屬”，相并關(guān)系取“和”，主次關(guān)系取“主”。三是要有整體意識，分析歸納要從文本出發(fā)，從整體把握。歸納概括應(yīng)掌握以下技巧：一是“抓”整體架構(gòu)，抓標(biāo)題、文首、文尾，抓層次文意；二是“抓”閱讀程序，逐段點(diǎn)化，先分后合；三是“抓”結(jié)構(gòu)分析，題文對照，提取要點(diǎn)；四是“抓”功能句，即中心句、主旨句、過渡句。2

14、.善于提取最關(guān)鍵、最核心的信息文字善于提取最關(guān)鍵、最核心的信息文字因?yàn)檎憬淼闹饔^分析概括題答題要求精準(zhǔn)度高，所以要特別善于在初步篩選整合的基礎(chǔ)上作深度、準(zhǔn)度的歸納概括。一是不要只滿足于把中心句及其他關(guān)鍵句提取出來，還需進(jìn)一步把最關(guān)鍵的詞語摘取出來放入答案；二是善于分析較復(fù)雜的句子和段落的層次結(jié)構(gòu)，在權(quán)衡比較中把最關(guān)鍵、最本質(zhì)的信息逐層提取出來放入答案；三是會用提取主干法、舍取法、合聯(lián)法、復(fù)取法及提煉法等方法來提取關(guān)鍵信息。閱讀下面的文字，完成文后題目。閱讀下面的文字，完成文后題目。世界上無論哪個國家都沒想到要把扇子折疊、縮小，只有日本人想到了。這源于日本特有的島國文化心理和由此產(chǎn)生的縮小意識

15、。直截了當(dāng)?shù)卣f，折扇是團(tuán)扇的縮小物，也就是把團(tuán)扇改變成木棒的形狀，以便人能夠攥握。如果把折扇展開成一個平面，其作用實(shí)際與團(tuán)扇沒有什么區(qū)別。正如惠慶法師的和歌所唱“袖子里面隱藏的扇子是未滿的月亮”，折扇是能藏在袖筒里的團(tuán)扇。如果團(tuán)扇是滿月，那么折扇是半圓的月亮。即時小練即時小練重次的俳句更加鮮明地表達(dá)了這一心情：“修羅扇可把日月攥在手里?！被輵c的“袖中藏月”到重次這里就成了“手中握月”。 當(dāng)然，這里的日月是畫在扇子上的，而重次向我們展示的是把廣袤的世界、抽象而遙遠(yuǎn)的宇宙一下子拉到自己身邊，縮小至能攥在手里。用折扇縮小世界并不是一種平面的客觀表現(xiàn)，而是出于具體、簡單地握在手里的主觀意識。這樣，團(tuán)扇

16、的世界就能以自己喜愛的形式簡單處理。因此，在縮小扇形的意識中同時包含三種因素：認(rèn)識論、美學(xué)和實(shí)用性。(選自李御寧日本人的縮小意識，有刪改)答案1.請根據(jù)文意，簡要說明“折扇”在認(rèn)識論、美學(xué)和實(shí)用性上的內(nèi)涵。答案答案認(rèn)識論：指認(rèn)識世界、表現(xiàn)世界、掌握世界的世界觀以及化大為小、化遠(yuǎn)為近、化抽象為具體的思維方式。美學(xué)：以小為美。以自己審美的愛好，把扇子處理成半個月亮(折扇)或一輪滿月(團(tuán)扇)的樣子。實(shí)用性：便于攥握，又不影響使用。二、精細(xì)突破概括不全問題浙江卷主觀分析概括題的答題要點(diǎn)不多，一般為兩到三個，可是就這兩三個要點(diǎn)許多考生仍答不全，這可能與考生誤以為已寫了三四個已經(jīng)很全了的意識和習(xí)慣有關(guān)，還

17、與沒有注意篩選一些間接、隱蔽信息有關(guān)。這種情況尤其在論述類文本閱讀中尤為突出。下面以論述類文本為例談?wù)勍黄浦?。在論述類文本閱讀中，概括的問題說到底是篩選、整合的問題。篩選是定區(qū)間，整合實(shí)際上與概括區(qū)別不大。因此，要想概括得準(zhǔn)確、全面，能篩選出有效信息，尤其能篩選出散見的、間接的、含蓄的信息至關(guān)重要。怎樣才能篩選出散見的、間接的、含蓄的信息呢？(1)切分層次，能篩選出散見信息。分層，尤其會對段內(nèi)文字、句內(nèi)文字分層，是篩選信息、保證信息不遺漏的重要手法。(2)抓住分析文字，能篩選出間接信息。論述類文本有論點(diǎn)，有論據(jù)，還有論證。這論證，就是分析文字。有些信息就藏在其中，應(yīng)注意對分析文字中信息的提取

18、。(3)抓隱含式詞語，能篩選出含蓄信息。隱蔽而含蓄的信息多表現(xiàn)在一些重要而易被忽略的詞語上。如2016年浙江卷第10題第一個答案要點(diǎn)“有益于白話語言的藝術(shù)化”就藏在原文第二段“在追尋白話語言的藝術(shù)化加工過程中”和“文言作為文學(xué)語言的生命力”中，抓住這些隱含式語言，稍加整合即可。閱讀下面的文字，完成文后題目。閱讀下面的文字，完成文后題目?？鬃映ⅰ皫煛边@一群體后，“士”這個群體就開始分化?！笆俊遍_始是以武士為主的，漸漸就以文士為主了。文士這個群體，有為“師”的，有出仕的，孔子以后就統(tǒng)稱為“儒”；武士這個群體，以后就統(tǒng)稱為“俠”。到了韓非子的時代，“士”民群體已明顯分化成“儒”與“俠”兩個群體，再

19、不能將他們統(tǒng)而言之了。即時小練即時小練“儒”這個概念也不是孔子首先提出來的，但孔子對確立“儒”的概念有重大貢獻(xiàn)，把“儒”作為“師”的代稱，所以，后世就把“儒”認(rèn)為是孔門弟子，孔子之道的傳人。韓非子指的儒，就已經(jīng)是這個意思了，“焚書坑儒”的“儒”，也是這個意思。據(jù)說文解字說，“儒”這個字的本初義，就是“柔”。說明“儒”是相對柔弱的文人。“亻”表示指的是某種人，“需”代表發(fā)音，也表示意義。“需”是什么意思？“待也”，引申為“做準(zhǔn)備”，所以“儒”就是指有準(zhǔn)備的人。準(zhǔn)備什么？知識準(zhǔn)備，道德修養(yǎng)準(zhǔn)備。有準(zhǔn)備的人，也可以幫助別人做準(zhǔn)備，這就是“師”。為什么常稱“儒”而不常稱“師”？因?yàn)椤皫煛北緛硎枪俎k學(xué)校

20、有一定地位的教育工作者，就像大學(xué)教授；“儒”的地位相對較低，就像講師、助教。常稱“儒”是謙稱。為什么今天我要說孔子倡立的是“師”文化而不是“儒文化”？因?yàn)殚L期以來，“儒”的“師”的意義已經(jīng)被湮沒了，“儒”文化已經(jīng)變成“臣”文化了，變成依附性的文化了。為了強(qiáng)調(diào)孔子當(dāng)初倡立“師”文化、堅持獨(dú)立性的本意，我要說“師”文化。(選自沈善增師是中華民族的脊梁，有刪節(jié))答案2.“儒”的內(nèi)涵是不斷發(fā)展變化的，根據(jù)文章內(nèi)容，概括“儒”的不同內(nèi)涵。答案答案最初“儒”本是對文士的統(tǒng)稱；孔子把“儒”作為“師”的代稱，后世把“儒”認(rèn)為是孔門弟子，孔子之道的傳人；“儒”是古代官辦學(xué)校教育工作者的謙稱；后來“儒”作為“師”

21、的意義被湮沒，成了“臣”文化的代稱。閱讀下面的文字，完成文后題目。閱讀下面的文字，完成文后題目。“存形莫善于畫。”造型，是繪畫之所以為繪畫的本質(zhì)屬性，中國畫也不可能是例外。而所謂造型，即以客觀為對象的物我交融，以形似為前提的形神兼?zhèn)涞男蜗笏茉欤?，它的基礎(chǔ)是客觀形似。這就是所謂“寫實(shí)”，其實(shí)質(zhì)決非真實(shí)的再現(xiàn)復(fù)制，而是典型地拉開與真實(shí)的距離。唐宋時期的中國畫，我們通常稱作畫家畫，便是在這上面用功夫，是謂“畫之本法”。要想成為畫家，必須過造型這一關(guān)。明清時期勃興的文人畫也即“寫意”畫，它改變了中國畫的造型本質(zhì)，而以筆墨為中心，對于形象的塑造，它注重的是主觀和神似，而不再是客觀和形似，這樣的形象，

22、區(qū)別于“寫實(shí)”，又稱“意象”。文人畫家則又稱“利家”，以區(qū)別于專業(yè)畫家的“行家”，他的用功，主要也不在“畫之本法”的造型，而在“畫外功夫”的詩文、書法。但問題是，過不了造型關(guān)，卻擁有極高“畫外功夫”的偏才實(shí)在少之又少。所以，就如用錢鍾書等個別人的成就，來否定高考、取消高考，大學(xué)的教育一定淪于“荒謬絕倫”一樣，一旦用董其昌、石濤等個別畫家的成就，來否定造型、取消造型，中國畫的發(fā)展也一定淪于“荒謬絕倫”。然而，文人畫家們以其居高的話語權(quán)，卻恰恰以董其昌、石濤為例，否定、取消了中國畫的造型原則。他們認(rèn)為，從上古繪畫的不能形似，到古典繪畫的高度形似，再到現(xiàn)代繪畫的不要形似，是不斷進(jìn)步，講求機(jī)械的“寫實(shí)

23、”，則“直如照相機(jī)，千篇一律，人云亦云，何貴乎人邪？何重乎于藝術(shù)邪？”所以主張“寫意”，就是“不與照相機(jī)爭功”不想想，難道摩托車發(fā)明后，就得取消跑步比賽？正是在這樣的背景下，民國畫家普遍拙于造型，并以拙于造型為榮，工于造型為恥。所以，不僅新文化人發(fā)起“美術(shù)革命”，對文人“寫意”畫的風(fēng)靡提出嚴(yán)厲的批評；傳統(tǒng)的國畫家中如張大千、謝稚柳等少數(shù)有識者，對文人“寫意”畫也提出了獨(dú)到的見解，認(rèn)為它不過是中國畫傳統(tǒng)的一部分而不是全部，是池沼而不是江海。謝稚柳明確表示：“中國畫是寫實(shí)的?！睆埓笄г偃嬲]他的學(xué)生：“要學(xué)畫家畫，千萬不要學(xué)文人畫。”反觀堅守文人“寫意”觀者，把靈活性當(dāng)作原則性，把特殊性當(dāng)作普遍性

24、，以錢鍾書的成功為例堅決主張取消高考，“家家石濤，人人昌碩”，固然做到了“畫之本法”的“形式欠缺”，又有幾個具有“畫外功夫”的“精神優(yōu)美”呢？至以高考不過關(guān)就意味著具有偏才，以“形式欠缺”了就意味著“精神優(yōu)美”，“逸筆草草”就意味著所抒發(fā)出來的就是“胸中逸氣”，并斥高考過關(guān)者為庸才，“形式周密”者為“精神不美”，為匠氣，在邏輯上也是完全不能成立的。(摘編自徐建融常人豈可“無法”，有刪改)答案3.結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“否定造型、取消造型，中國畫的發(fā)展也一定淪于荒謬絕倫”的理由。答案答案造型是“畫之本法”，否定造型、取消造型者，只看到個別畫家的成就，看不到“過不了造型關(guān)，卻擁有極高畫外功夫的偏才實(shí)在少之又少”這一事實(shí)，是把靈活性當(dāng)作原則性，把特殊性當(dāng)作普遍性，而且認(rèn)為追求造型就意味著“精神不美”，只要“形式欠缺”就意味著“精神優(yōu)美”，在邏輯上是完全不能成立的，是荒謬的想法。