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1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流 追本溯源——孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)代啟示 .....精品文檔...... 追本溯源——孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)代啟示 孔子的教育思想在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生了很大的影響?？鬃硬粌H是一位政治家、思想家，春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而且是一位踐行素質(zhì)教育的偉大先驅(qū)?？鬃拥慕逃枷氩┐缶?，其中所表現(xiàn)的諸多特點(diǎn)與素質(zhì)教育的特點(diǎn)不謀而合。這一思想內(nèi)涵經(jīng)過兩千多年社會實(shí)踐的檢驗(yàn)直到今天仍然散發(fā)出熠熠的光輝。 一、 有教無類 —— 教育對象的全體性、廣泛性 子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子認(rèn)

2、為人們先天本性相差不大，個(gè)性的差異是后天形成的，所以他很重視后天的教育工作，主張“有教無類”原則，并大辦私學(xué)，廣招學(xué)生，滿足了人們這種基本需要。 今天我們提出對所有學(xué)齡兒童和少年實(shí)行義務(wù)教育，對全體國民實(shí)行廣泛的繼續(xù)教育和終身教育，同樣是滿足了人們接受教育、完善自我的基本需要。 然而我們在平時(shí)的教育教學(xué)中，往往自覺不自覺地將學(xué)生分為三、六、九等，人為的劃分一些我們教師自認(rèn)為“不可教也”的差生，而忽視了對他們的教育和要求。表現(xiàn)在平時(shí)偏愛學(xué)優(yōu)生，片面追求升學(xué)率，而忽視了全體學(xué)生，漠視中等生，厭惡乃至放棄所謂的“差生”。 我們的教育教學(xué)究竟是面向全體學(xué)生的，還是面向少數(shù)精英的？是培養(yǎng)合格公民的

3、還是僅僅為了選拔人才的？當(dāng)下的素質(zhì)教育改革要求面向全體學(xué)生，對全體學(xué)生的全面發(fā)展負(fù)責(zé)。我們不僅要打破“差生”不可教的思想禁區(qū)，更重要的是要樹立“差生”更需要教育的觀念。事實(shí)上，這些學(xué)生之所以在某些方面落后于人，最主要的原因還在于教育本身，而不在于學(xué)生的先天素質(zhì)。 孔子所提出的“有教無類”原則，之所以與現(xiàn)代教育理論相通，正是因?yàn)檫@種思想是以人類社會人人都有接受教育、不斷完善自我的基本需要為基礎(chǔ)的。所以我們更應(yīng)該對每一個(gè)學(xué)生負(fù)責(zé)，這也是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然要求。 二、六藝 與“君子不器”—— 教育內(nèi)容的全面性、基礎(chǔ)性 子曰：“君子不器?！保ā墩撜Z?為政》之十二》）朱熹的注解是：器者，各適其用而

4、不能相通。成德之士，禮無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已⑩。在今天，可以這樣理解：人不是機(jī)器，不是某種特定的工具和機(jī)械。在孔子眼里，君子必須是一個(gè)通才。“君子不器”是一種美好的理想。它代表一種追求的方向，是對人的多方面素質(zhì)的高度重視，是人類完善自身的一種表現(xiàn)。不管在古在今，都具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。 孔子圍繞既定的育人目標(biāo)確定了被稱為“六藝”的教學(xué)內(nèi)容：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程。“禮”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，禮樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭，“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這二者都應(yīng)歸入基本技能的范疇；“書

5、”包括識字和自然博物常識，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識還包括天文地理陰陽歷法。 作為教學(xué)內(nèi)容的“六藝”，涵蓋了道德修煉、知識傳授和能力訓(xùn)練三部分。通過對“六藝”的學(xué)科性質(zhì)和設(shè)置這些課程目的的分析，可以看出孔子教育內(nèi)容方面的幾個(gè)明顯特點(diǎn)： 1． 德育為先 作為孔門必修課的《禮》教，實(shí)際上就是專門的德育課。除了這門功課以外，孔子平時(shí)在與學(xué)生的相處中也處處對學(xué)生進(jìn)行言傳身教的品德教育，教給弟子最基本的做人的原則、道理、要求。強(qiáng)調(diào)“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，把“學(xué)會做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位。 2． 重視美育 作為六經(jīng)

6、之首的《詩》是一部典型的文學(xué)作品集，而他教授的《樂》則是地道的音樂教育。文學(xué)和音樂都有屬于藝術(shù)教育的范疇，可見孔子對美育的重視。 3． 重視能力的培養(yǎng) 教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過程)孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是習(xí)得知識的過程，后兩個(gè)階段則是知識外化的過程——將所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)踐，“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€(gè)將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家?？鬃佑脝l(fā)式方法進(jìn)行教學(xué)，其目的也在于培養(yǎng)學(xué)生“舉一反三”、“聞一知十”的能力。?? 三、“因材施教”與“不憤不啟，不悱不發(fā)”—— 教學(xué)方法的發(fā)展性、主體性 啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是：“強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師要調(diào)

7、動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)作用與學(xué)生積極性相結(jié)合”?？鬃邮菃l(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者。當(dāng)今的素質(zhì)教育要求在教育教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)三更的主體作用，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思考，獨(dú)立的獲取知識和運(yùn)用知識，該原則要求正確處理教與學(xué)的關(guān)系?？鬃拥膯l(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)原則和方法對我們今天的教育教學(xué)改革有極大的啟發(fā)。 子曰：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之?！笨鬃釉凇墩撜Z》中具體生動地向我們呈現(xiàn)了“因材施教法”的操作過程，指導(dǎo)我們在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中應(yīng)針對不同學(xué)生的不同品性，素質(zhì)修養(yǎng)等情況給予不同的對待，使教學(xué)成為培養(yǎng)人才，完善人格的有效途徑。因材施教是世界各國普遍肯定的教學(xué)原則，而孔子是我國第一位實(shí)

8、踐這一原則的教育家。他循循善誘，注意啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”《述而》 。按照朱熹的解釋，“憤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭”。這里的“憤”和“悱”是強(qiáng)調(diào)學(xué)生和主動性和積極性，“啟”和“發(fā)”則是教師在學(xué)生有了強(qiáng)烈求知欲望的情況下用具體的方法加以點(diǎn)撥，開其心智，讓學(xué)生能舉一反三、聞一知十，使知識轉(zhuǎn)化為智力。 西方教育史公推蘇格拉底是啟發(fā)式教學(xué)法的鼻祖，而實(shí)際上比蘇格拉底早1000年的孔子就提出了系統(tǒng)的啟發(fā)式教學(xué)主張?？鬃雨P(guān)于教學(xué)方法的理論和實(shí)踐中許多主張和做法鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)習(xí)積極性和培養(yǎng)創(chuàng)新思維，完全符合現(xiàn)代教育的理念。 孔子的思想博大精深，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！八刭|(zhì)教育”這個(gè)詞雖然是在近十幾年才出現(xiàn)的，追本溯源，其實(shí)孔子的教育思想中早已包含了豐富而樸素的素質(zhì)教育思想和精神實(shí)質(zhì)，只是沒有提煉總結(jié)為“素質(zhì)教育”這個(gè)詞而已。 上文從教育對象、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等三個(gè)方面論證了兩千多年前孔子提出并在教學(xué)實(shí)踐中加以實(shí)行的素質(zhì)教育的某些思想?？鬃拥乃刭|(zhì)教育的思想是中國古代文化中一份極其珍貴的遺產(chǎn)，用現(xiàn)代教育理論全面總結(jié)孔子給我們留下的這份遺產(chǎn)，對于我們今天深刻理解素質(zhì)教育的內(nèi)涵，推進(jìn)教育改革有著不可低估的現(xiàn)實(shí)意義。