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胡翼青《傳播學：學科范式與范式革命》筆記 作者：陳力丹 傳播的意義 人的信息傳播活動就其本質(zhì)而言，是一種人特有的關(guān)乎其生存與發(fā)展的最為基本、最為重要的生命活動之一?！皞鞑セ顒訌谋疽馍现v是一種生命活動――一種形成生命、聯(lián)系生命、延展生命的活動。其核心是塑造和形成生命的精神?！保ǘ『Ｑ纭峨娨晜鞑サ恼軐W》111頁，北廣出版社01年版）P238 在經(jīng)濟學中，人是“理性的追求利益最大化的動物”（經(jīng)濟人），社會學把人定義為“全部社會關(guān)系的總和”，法學（？）把人定義為“天生的政治動物”，心理學把人定義為“由本能欲望和潛意識支配的動物”，傳播學何不把人定義為“制造和運用符號來傳播信息的動物”P245 美國哈佛大學信息政策研究中心主任安東尼歐廷格對物質(zhì)、能量、信息三者重新做了定義：“沒有物質(zhì)，什么東西也不存在。沒有能量，就什么事情也不發(fā)生。沒有信息，就什么東西也沒有意義?！保ㄞD(zhuǎn)自邵培仁《傳播學》107頁，00年高教出版社版）為此，安東尼專門畫了一個金字塔，塔基是物質(zhì)，當中是能量，信息居于最高的“本質(zhì)”地位。他認為，信息資料是建造社會結(jié)構(gòu)的基本磚塊，信息的功能就是賦予物質(zhì)以新的結(jié)構(gòu)，賦予能量以新的方向，賦予世界以新的意義。P245 社會信息學的視角與信息論不同，它更多地關(guān)注信息過程中，受信者如何創(chuàng)造和發(fā)出信息，如何接受和理解信息，所有的信息內(nèi)容是否得到復原。其中人對信息的理解和解釋成為研究關(guān)注的重點。丁海宴：“傳播的哲學意義，從根本上講不是信息的流動過程，甚至不全在于信息本身，而是在信息的流動、變化的過程中，所激發(fā)出的創(chuàng)造形態(tài)和創(chuàng)造結(jié)構(gòu)。”（電視傳播的哲學126－127頁，北廣出版社01年版）P246 傳播學的起點和方法論差異 傳播學的促進因素：科技的發(fā)展、城市化。P7－ 傳播學發(fā)展初期的學科條件：索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學的理論與方法、皮爾斯的符號學理論與方法、社會學芝加哥學派的社會互動論。美國行為科學何橫斷科學色彩的理論與方法P12－ 行為科學的影響，孔德社會學的“實證”五個方面：真實而非虛幻、有用而非無用、明確而非猶豫、精確而非模糊、肯定而非否定。P13 早期系統(tǒng)論（控制論）的影響。P14－15 夸大了的四位奠基人，造成窄化和壓縮傳播學為個體主義和短期效果為主的研究。P16 杜威、庫利、帕克的傳播研究。他們把傳播放在社會結(jié)構(gòu)組成部分的高度加以研究，視野開闊，他們也是傳播學技術(shù)主義的先驅(qū)。P16－18 李普曼的研究P18－19 經(jīng)驗主義的四大奠基人P20－24 拉斯韋爾是典型的結(jié)構(gòu)功能主義者。很重要的缺陷是先驗地設(shè)定正面、負面功能。P95－ 五W研究框架的危機，簡化了其實不能簡化的內(nèi)容P98－ 被忽略了的傳媒經(jīng)濟功能P100－ 阿特休爾：媒介即市場，大眾傳媒本身就是一個符號化的市場。P107 經(jīng)驗主義的特點和發(fā)展的三個階段（萌芽、繁榮、修正）P25－26，后來變成了傳播學調(diào)查和方法學，缺乏理論創(chuàng)新與應(yīng)變，總是實驗、調(diào)查、文獻、實地，沒有形成自己獨特的研究核心和中心理論。P42－43奧爾波特的批評：刊物上充滿了個案調(diào)查，而對理論的興趣被降到了最低。P125 實證的范式科學觀基礎(chǔ)是牛頓力學所代表的傳統(tǒng)物理學觀念，這也是孔德將社會學研究設(shè)計為社會動力學和社會靜力學的原因。P228當傳播學把傳統(tǒng)的物理學世界觀用于對傳播現(xiàn)象的研究時，一種不自覺的簡化工作就開始了，許多復雜的傳播行為被大大地簡化，一些多樣性、突發(fā)性和無序的傳播行為被經(jīng)驗傳播學研究當作例外棄之不理。這種觀念是反科學發(fā)展潮流的。P230 實證主義的通常原則：實在性、精確性、可重復性、價值中立。經(jīng)驗主義的理論假設(shè)：整個世界是有序的、存在個人規(guī)律和社會規(guī)律、行為規(guī)律是可以觀察和測量的、證據(jù)不取決于個人信仰、任何行為都有可以理解的原因、行為可以匯總統(tǒng)計、統(tǒng)計有助于社會預(yù)測、橫剖樣本可以推斷總體、預(yù)測導致行為規(guī)律或法則的形成。P81－82；86－87 對此的批判：人是具有主體意識的動物、人的社會紛繁復雜、人是一種具有感情的動物。P83－84 對量化原則的批判：效用有限，人的感情、意志、價值內(nèi)容無法用數(shù)量加以統(tǒng)計（施拉姆的模棱兩可的結(jié)論）、量化必須在控制中進行（霍桑實驗的教訓，是教訓嗎？后面又似乎認為是成功的）、告訴人們是什么有效，但是告訴人們?yōu)槭裁创嬖谥T多不足。P93－95霍桑實驗，社會人的假說，由美國學者梅奧等人主持9年試驗，說明影響工作效率的不是待遇和工作條件，而是工作中的人際關(guān)系，因而提出“社會人”假說，強調(diào)必須重視人的社會需要，不僅是物質(zhì)需求，而且還有精神需求，如歸屬、受人尊重、自我價值實現(xiàn)等等。P243是實驗還是試驗？ 自然科學中的一條最根本的原則――簡化原則。P89 波普爾的證偽原則P86 從邏輯的角度看，只要是類比，都會存在漏洞。P83 批判學派從三個層面上提出與傳統(tǒng)學派的不同主張P29－30，其缺點是建構(gòu)不足P223 兩者的主要差異，批判學派視野中的真正問題是傳播制度、媒介的意識形態(tài)、傳媒對人的異化和控制。P32是眾多聯(lián)系并不緊密的哲學、社會學理論的集合體，彼此缺乏整合。P45 經(jīng)驗學派對批判學派的批判：理論上、方法上P34－35將傳播學理論泛化，沒有作為一個科學體系看待。P41 60年代傳播學經(jīng)驗學派的三大轉(zhuǎn)機，第四大轉(zhuǎn)機是現(xiàn)在來自外部傳播實踐的危機P46－47 以后的發(fā)展 人類有史以來的兩大溝通類型：對話、撒播P48 信息社會的特征，三大未來學人物：貝爾、托夫勒、奈斯比特P49－ 傳媒的隱性功能就是那些熟悉得無法覺察的功能，創(chuàng)造了一個想象的世界P107－ 網(wǎng)絡(luò)并沒有改變傳統(tǒng)媒體與受眾的關(guān)系，只有網(wǎng)上反饋而沒有互動。P150－151 議程設(shè)置論、沉默的螺旋、知識溝、教化理論（涵化？）屬于新效果理論P159屬于受到后實證主義影響的結(jié)果P215 技術(shù)主義范式，討論傳媒的發(fā)展變遷對人和社會的重大影響。最早可以在杜威、帕克、庫利那里找到影子P171樂觀與悲觀的觀點P184－ “真正的交流需要心心相印，需要分享內(nèi)心的經(jīng)驗，交流被非人性化的原因，是受到現(xiàn)代文化中的媒介的蠶食――先是報紙的蠶食，接著是廣播電視的蠶食?！北说盟埂督涣鞯臒o奈》第254頁 關(guān)于經(jīng)驗主義、批判主義、技術(shù)主義范式的理論基礎(chǔ)、研究核心、研究方法、研究視角和研究立場的表格P183 布熱津斯基《大失控與大混亂》，中國社科1995年版。屬于悲觀的觀點。P191 僅從媒介角度看知識溝不妥。知識溝的存在通常取決于三個主體因素而非技術(shù)方面的原因：個人情況不同、對信息的敏感程度不同、興趣愛好和思維習慣不同。P199－200 新技術(shù)傳播的30年原則。P209 人是一種用思想而不是用數(shù)據(jù)或者別的什么東西思考的動物，人的思想不是幾個教條就能解釋清楚的。在人的面前，計算機、信息社會等等都是不值得崇拜的。（羅斯扎克）P209 利文森是軟媒介決定論者。在分析廣播為什么沒有消亡而無聲電影會消亡時，利文森指出：“只聽不看是一個普遍存在的、自然的、‘前科技’的人類傳播模式，然而只看不聽則不然，”，因此，“廣播存活下來并且在某些方面甚至超過了它的競爭對手，正是由于它從最開始就滿足、接近、涉及一個基本的人類傳播模式?！薄懊浇樵絹碓匠祟悅鞑サ淖匀环绞桨l(fā)展……因為如果媒體發(fā)展得擁有越來越多的人類功能，這些越來越接近這種模式的媒體自然就越容易抵抗新來者的競爭或承受這個競爭壓力?！币簿褪钦f，符合人類自然需求和人性的媒介才能真正存活下來。軟邊緣98－100頁，P211 兩個學派的融合是被動之舉，傳播實踐的促使P216 反思之后得出的假設(shè)：一切規(guī)律都有歷史和文化的局限性、傳播形態(tài)最終是由人而不是技術(shù)決定的、大多數(shù)傳播活動是人有意識的信息行為，人是傳播的主體、不同的人有不同的傳播行為、人的某些行為可以被量化，但有很多復雜的行為不能通過量化來進行理論建構(gòu)、在人的行為背后有更為復雜的心理活動有待研究、研究過程不可能擺脫各種價值觀的影響，等等。P226 菲德勒：認識到人類傳播系統(tǒng)事實上是一個復雜的有適應(yīng)性的系統(tǒng)，我們就能看見所有形式的媒介都生活在一個動態(tài)的、互相依賴的宇宙中。當外部壓力產(chǎn)生、新技術(shù)革命被引入以后，傳播的每一種形式都會受到系統(tǒng)內(nèi)部自然發(fā)生的自組織過程的影響?！睹浇樾螒B(tài)變化》第24頁。 人文研究的方法論特點 人文主義研究方法總的說分為兩類：具有理性色彩的體驗與理解的方法、具有非理性色彩的直覺的方法。 體驗與理解的方法又被稱為解釋性理解，通過對研究對象的深入體驗和了解，對行為的動機、價值和情境進行分析、理解的闡釋。理解的方法最早盛行的是闡釋學和現(xiàn)象學的領(lǐng)域，后來演變?yōu)槿宋纳鐣茖W的一種范式――解釋范式的理論基礎(chǔ)。經(jīng)過韋伯，現(xiàn)在成為一種最重要的認識工具。這“是一種交往各方不斷辯證對話而共同建構(gòu)研究結(jié)果的過程；不是為了控制或預(yù)測客觀現(xiàn)實，也不是為了改造現(xiàn)實，而是為了理解和建構(gòu)――在人與我之間、個體與世界之間、過去和現(xiàn)在之間建構(gòu)起理解的橋梁。”陳向明《質(zhì)的研究方法與社會科學研究》17頁，教育科學出版社1999年版。P233－234 解釋學和現(xiàn)象學假定人的行為是一種有意義的活動，將這種行為放到特定情境中加以考察，并闡釋其意義。P269符號學的方法出自邏輯學和語言學。結(jié)構(gòu)主義的方法來自語言學和人類學。P269－270 直覺方法是非邏輯的，而且它是“人腦對客觀世界及其關(guān)系的一種非常迅速地識別和猜想……是從整體上做出的整體把握”。（劉大椿《科學活動論》，廣西師大出版社02年版382頁）自柏拉圖和老莊以來，直覺方法始終沒有離開過人們的視線。當代如胡塞爾、海德格爾、柏各森等等。柏各森認為，世界是意識的綿延，任何邏輯的方法都會造成對這個世界的片斷式的理解，研究者只有靠整體的直覺把握，才能觸及世界的本質(zhì)。邏輯通道堵塞時，打破舊有的邏輯連接順序，依靠含義模糊的證據(jù)做出創(chuàng)造性的判斷，這種非邏輯的研究方法實際上是邏輯分析通過不斷積累于某個瞬間在研究者思維中的突然升華。機遇只偏愛那種有準備的頭腦。P234 人文主義研究方法的原則：一是建構(gòu)性原則，社會事實并非早已客觀存在，而是研究者與研究對象之間互動過程中被建構(gòu)出來的，這與科學主義的主張相反。因而不主張對社會事實霍個人行為僅僅進行精確說明和描述，而主張對這些事實從整體上進行理論抽象，進行理解性解釋。二是包容性原則，不承認由客觀的、精確的、公理式的結(jié)論，強調(diào)多元觀點的碰撞、交鋒和互動，對人文社會科學的發(fā)展有積極意義。三是價值關(guān)聯(lián)性。投入到研究的情境中去，深入地體驗和理解，而不是超然旁觀。很多情況下，充分發(fā)揮研究對象的主觀性才能真正理解社會事實。P264－265 2005年2月5－7日