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1、獨(dú)具慧眼 自成一體 　　【摘要】王充是我國(guó)古代一位重要的思想家，也是一位教育家，他對(duì)教育有自己獨(dú)到的看法。從他把當(dāng)時(shí)人才分為文吏、儒生、通人、文人和鴻儒等幾類就可看出，他的培養(yǎng)目的是人才的多樣性——在注重實(shí)際才能的同時(shí)造就優(yōu)秀的學(xué)術(shù)人才、政治人才。在強(qiáng)化一統(tǒng)的封建專制社會(huì)，王充的教育理想可謂獨(dú)樹一幟?！娟P(guān)鍵詞】王充；教育目的；教育理想教育目的通俗的說(shuō)就是要把受教育者培養(yǎng)成怎樣的人。當(dāng)今社會(huì)的教育目的都由國(guó)家規(guī)定，教育者只需遵照?qǐng)?zhí)行即可。但是在遙遠(yuǎn)的古代，教育目確實(shí)定就取決于教育者對(duì)受教者的理解了。所以，要考察王充的教育思想，還得從王充對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的看法中來(lái)分析。王充把知識(shí)分子按層次由低到高

2、分為文吏、儒生、通人、文人和鴻儒。文吏受過(guò)根底教育，但文化程度不高。王充說(shuō)他們“無(wú)篇章之誦，不聞仁義語(yǔ)〞，這樣的人更談不上學(xué)術(shù)程度。但這些人卻是充滿著政府各部門的，而且占據(jù)著高位，這是仰仗了他們的出身、門第之故。王充是主張選賢任能的，所以，他對(duì)這類人又鄙夷又不滿。在他筆下對(duì)他們也頗有微詞，認(rèn)為他們“舞文巧法，徇私為己〞。儒生的程度高些，能精通儒家經(jīng)書中的一種，對(duì)其他知識(shí)卻知之甚少。所以，他們的知識(shí)面比擬窄，教書還行，但要從政就有一定困難了。他們雖不像文吏那樣徇私舞弊，但也不是令王充滿意的人。從這里可看出，他認(rèn)為做官不僅要能解決實(shí)際問(wèn)題，還要會(huì)進(jìn)展理論考慮。文人是在前一種人的根底上，能對(duì)實(shí)際政治

3、加以評(píng)論，并提出自己的建議，他們屬于較優(yōu)秀的政治人才。鴻儒是知識(shí)分子中層次最高的一類人。他們具有創(chuàng)造性的理論思維才能，可以著書立說(shuō)，也熟悉現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并能以自己的影響力干預(yù)政治。從以上分析我們可以看出，王充是贊賞后兩種人的。他認(rèn)為教育所要培養(yǎng)的也應(yīng)是這樣兩種人，即文人和鴻儒，也就是出色的政治人才和學(xué)術(shù)人才。在這里，可以把王充的教育目的與儒家代表人物的教育目的作一個(gè)簡(jiǎn)單的比擬。儒家學(xué)派注重培養(yǎng)人才的德性，培養(yǎng)具有君子風(fēng)度的人。他們把道德素質(zhì)擺在了第一位，然后才是知識(shí)素養(yǎng)。他們似乎模糊了政治才能與學(xué)術(shù)才能的界限，殊不知，擅長(zhǎng)學(xué)術(shù)的人并不一定適于從政。王充就把這兩者進(jìn)一步明晰化。有學(xué)識(shí)，又能處理實(shí)際問(wèn)

4、題的人才是優(yōu)秀的政治人才。在那個(gè)時(shí)代，王充沒(méi)有把目的鎖定在當(dāng)官上，這在一定程度上拓展了受教育者的眼界。這些都是從理論上來(lái)說(shuō)的，其實(shí)，理論和實(shí)際之間隔著一道鴻溝。我們不難看出，王充本人就應(yīng)是文人或鴻儒：他有奇才，有大志，卻報(bào)國(guó)無(wú)門。其實(shí)，王充又何嘗不清楚現(xiàn)實(shí)？他自己也認(rèn)為能得到重用的并不一定是有才能得的人。聯(lián)絡(luò)王充的身世，在王充的教育目的中寄托著他的美妙理想，也飽含著無(wú)奈和辛酸。作為一位教育家，王充有這樣的教育目的，自然就有一套與之相應(yīng)的教育教學(xué)方法。1.主張培養(yǎng)“精思〞、“難問(wèn)〞的學(xué)習(xí)態(tài)度王充認(rèn)為必須打破“唯師是從〞的心理，學(xué)生應(yīng)該就學(xué)習(xí)中疑惑不解的地方和教師展開辯論。他還主張要打破崇拜古人，

5、迷信權(quán)威的心理。他不滿儒生迷信古人，迷信圣賢的風(fēng)氣?！笆廊鍖W(xué)者，好信師而是古〞，這樣就會(huì)以訛傳訛，甚至走上神化先賢的道路上去。王充認(rèn)為要敢于疑心，明辨真?zhèn)?，哪怕?duì)于孔孟這樣的人也如此。由此可見(jiàn)王充的膽識(shí)。2.主張博覽和博達(dá)疏通王充認(rèn)為知識(shí)要廣博，要博覽古今百家之言，這與董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞的做法是格格不入的。這也反映了王充對(duì)待文化有種開放的姿態(tài)，有一種寬容的態(tài)度。他還要求把知識(shí)融會(huì)貫穿，并能運(yùn)用于理論。所以，他提出“人有知學(xué)，那么有力矣〞的觀點(diǎn)。王充是古文經(jīng)學(xué)派的思想代表，他反對(duì)今文經(jīng)學(xué)派的宗派局限。王充認(rèn)為不僅儒家學(xué)術(shù)有益于政治，諸子百家的學(xué)說(shuō)同樣如此，同樣需要學(xué)習(xí)。不僅要求人們從書

6、本中獲得知識(shí)，而且還應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的自然世界和人類社會(huì)中獲得知識(shí)。從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的知識(shí)比書本知識(shí)更為重要。3.重視后天學(xué)習(xí)鍛煉，反對(duì)“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉〞針對(duì)一些人神化孔子，說(shuō)他“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉〞，王充作了針鋒相對(duì)的反駁。他說(shuō)：“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，為之有也〞。其實(shí)，孔子自己就主張“學(xué)而知之〞，還說(shuō)：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多?jiàn)而識(shí)之。〞王充強(qiáng)調(diào)要刻苦鍛煉。他說(shuō)：“干將之劍，久在爐炭；尖鋒利刃，百熟煉歷。〞只有“久在爐炭〞中鍛煉，才能造就優(yōu)秀人才。他還強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對(duì)人性的改造作用。強(qiáng)調(diào)感覺(jué)的作用，并主張驗(yàn)證知識(shí)。 　　王充認(rèn)為知識(shí)是通過(guò)耳聞目見(jiàn)得來(lái)的，通過(guò)理性思維使之深化，這是符

7、合獲取知識(shí)的辯證過(guò)程的。為了不迷信權(quán)威，他還主張對(duì)已有知識(shí)進(jìn)展驗(yàn)證，以辨真?zhèn)危@也是有科學(xué)道理的。王充強(qiáng)調(diào)對(duì)于知識(shí)要學(xué)以致用。在人們普遍沉浸在儒家的經(jīng)書之中，奉孔丘為教主的思想背景下，王充敢于解放思想，破除傳統(tǒng)，批判權(quán)威，給人以耳目一新之感。綜上所述，一生為生活而身心俱疲的王充，卻始終不遺余力地為教育事業(yè)闡釋它的價(jià)值真諦。他用凄苦貧寒的一生，培育出了一朵永不凋謝的智慧之花，他的生命從此有了永久的價(jià)值。參考文獻(xiàn)[1]李劍萍等.教育學(xué)導(dǎo)論[].北京：人民出版社，2000[2]王充論衡[].上海：上海人民出版社，1974[3]范曄后漢書·王充傳[].北京：中華書局，1965[4]孫培青中國(guó)教育史上海：華東師大出版社，1992[5]朱熹四書章句集注[].北京：中華書局，1983