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高中語文必修第三冊,散文追求的是一種意境，表現(xiàn)的是一種情懷，傳達的是一種美感。中國古代散文大多用理性思維貫注全文。聆聽濟世忠告，感受古人的襟抱與睿智。,孟子散文說理形象，論辯有力；荀子散文體制宏大，邏輯性強；賈誼散文深切著明，說服力強；韓愈散文取精用宏，風格多樣。閱讀這些充滿智慧的篇章，我們可以借鑒古人議論的藝術(shù)，學(xué)會清晰有力地表達見解和思想。,學(xué)法指南,重視誦讀——學(xué)習文言文，首先要讀通順、讀流暢，進而讀出語感來。只有讀熟了才有可能進一步領(lǐng)會文章。要熟讀每一篇課文，《寡人之于國也》《勸學(xué)》還要求全文背誦。,結(jié)合語境——掌握文言實詞、虛詞的意義和用法，不可孤立地死記硬背，應(yīng)在熟讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合上下文加深對詞語的理解。,注意積累——文言實詞、虛詞的理解靠的是積累，文言句式、詞類活用的掌握也要靠積累。積累是語文學(xué)習的基礎(chǔ)。,學(xué)法指南,揣摩寫法——議論性文章有其獨特的寫作技巧和方法，學(xué)習本單元還要注意圍繞文章中心思想探究其論證方法，體會其寫作技巧，品味其表達效果。如《寡人之于國也》《勸學(xué)》的比喻論證和對比論證，《師說》《過秦論》的對比論證，均有效地證明了觀點。,把握觀點——本單元學(xué)習鑒賞的重點是判斷理解領(lǐng)悟每篇課文所要闡述的思想觀點。思想觀點是議論文的靈魂所在。因此，我們應(yīng)結(jié)合各篇文章的寫作背景，理解觀點，品味思想感情，以期從整體上把握全文。,高中語文必修第三冊,寡人之于國也,《孟子》,站在歷史之上的巨人——“亞圣”孟子穿越時間的河流，你依然被世人敬仰，兩千多年亦不曾改變。歷史的漩渦中，閃亮的是你思想的光芒。你用縝密的思考提出了一種關(guān)于“人”的行為準則：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。無此四者，非‘人’也?！蹦銓⒖鬃觽?cè)重個人修養(yǎng)的“仁”和“道”，發(fā)展為一種治國安邦的政治主張：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌?！蹦阌缅P錚鐵骨的誓言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”宣告了什么才是一個頂著天的“人”。,這“人”，充滿著一種剛烈的東西，遠不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當生與義不能兼得，寧可取義，也無意茍且偷生；當死與不義不能同避時，寧可赴死，也不愿躬行不義?！吧嵘×x”，看似簡單的四個字，讀出的卻是昂昂乎的浩然正氣。它曾激勵過多少仁人志士，為國捐軀慷慨赴難，成為我們中華民族的最高道德準則?！暗妹裥恼叩锰煜?，失民心者失天下”“天時不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短”……把這些文字存放在歷史中，歷史為之而光彩；把它們拿出來放到現(xiàn)在，依然充滿了一種持久的魅力。你，孟軻，是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當之無愧。你閃亮的思想光芒會繼續(xù)耀眼下去！,千秋亞圣,孟子(約前372～前289),走近作者,孟子名，字時期鄒國人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱并尊稱他為，《孟子》是記錄孟子思想及其言行的一部著作。,,,,,,,,軻,子輿,戰(zhàn)國,孔孟,亞圣,仁政,民貴君輕,、,作者介紹,,子不學(xué)，斷機杼。,昔孟母，擇鄰處；,童年,作者介紹,作者介紹,孟子名軻，鄒人（今山東鄒縣），三歲時父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個舒適的學(xué)習環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受嚴格的管教，據(jù)說他自從搬家以后，便十分認真讀書，稍大一點，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一團廢物。孟子牢記母親教誨，立志成材。,童年,孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習，孟子認為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。,青少年,作者介紹,孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教治國之道?？上оu、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負。他決定帶著學(xué)生到東方大國齊國去。但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到膝國，膝國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國實行他“仁政”的思想。遺憾的是，膝國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。,成年與晚年時代,作者介紹,孟子的思想,宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。a、性善學(xué)說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄皹芬蕴煜?，憂以天下，然而不王者，未之有也”。,孟子的仁政思想,,一、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄睹献颖M心下》,二、國君應(yīng)以保民為職分：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄皹芬蕴煜?，憂以天下，然而不王者，未之有也”。,三、反對不義的戰(zhàn)爭。孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助?！?《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體著作,內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與《論語》相比，初具論說文的特征。它篇幅較長,內(nèi)容也更具體,描繪也更細致?！睹献印泛苄坜q，比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹,善于用寓言陳述事理。儒家經(jīng)典著作之一。,《孟子》——亂世的哲思,南宋朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部儒家經(jīng)典合為“四書”。,思考：五經(jīng)是指？,儒家的五種經(jīng)典，指《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。,在中國古代傳統(tǒng)圖書分類法中，將全部書籍分作“經(jīng)”“史”“子”“集”四“部”。經(jīng)：主要是四書五經(jīng)；史：主要是史記、漢書等史書（正史）；子：主要是諸子百家；集：主要是歷史上名家的詩歌散文集。,孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們合稱為“鄒魯”。,孟廟亞圣殿→,←孟子故里山東鄒城,←亞圣府孟子后裔居住的地方,孟府儀門→,孟廟康熙碑亭→,←孟母林神道,孟府,孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北,孟子墓碑,時代背景,孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自《史記魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。,聽課文，給下列字注音,王好（）戰(zhàn),ho,棄甲曳（）兵,y,數(shù)（）罟（）不入洿（）池,ɡǔ,wū,衣（）帛（）,雞豚（）狗彘（）之畜（）,tn,zh,庠（）序,xinɡ,餓殍（）,piǎo,y,c,b,然而不王（）者,wnɡ,x,移其粟（）于河內(nèi),s,申之以孝悌（）,t,養(yǎng)生喪（）死,sāng,第一段,梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,這篇文章寫孟子同梁惠王的談話。當時各國為了要增產(chǎn)糧食和擴充兵員，都苦于勞動力不足，所以梁惠王要同鄰國爭奪百姓，采取了自以為“盡心”的措施，可是目的并沒有達到。孟子抓住了這個矛盾，指出梁惠王的“盡心”并不能使百姓歸順，同時提出自己的主張，只有“行王道，施仁政”，才是治國的根本辦法。第1段提出“民不加多”的疑問。戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力，成為各諸,課文分析,侯國統(tǒng)治者的當務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施?！安爨弴?，無如寡人之用心者”，進一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實行王道政治的。這是文章的第一部分。,課文分析,梁惠王,于國盡心,移民移粟,結(jié)果,民不加多,鄰國之君,不用心,民不加少,疑問：何也？,,,,課文鑒賞,孟子對曰：“王好（ho）戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(y)兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也。,課文講解,第2-4段分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受?！巴鹾脩?zhàn)，請以戰(zhàn)喻?！笨偺嵋痪洌缓笈e出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問，進一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也?！弊詈笠宰又プ又?，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。,課文分析,請以戰(zhàn)喻,棄甲曳兵而走,五十步,百步,笑,不可，直不百步耳，是亦走也。,,梁惠王,鄰國之君,,,＝,無望民之多于鄰國也,（不可）,成語：五十步笑百步：比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，卻譏笑別人。,1.孟子選擇了什么樣的比喻？為什么用這個比喻？,以對方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對方。,2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？梁惠王又是怎樣的認識？,戰(zhàn)場上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，并沒有實質(zhì)上的區(qū)別，都是逃跑。3.在孟子看來，梁惠王“民不加多”的原因何在？梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。,或百步而后止或五十步而后止,設(shè)喻,回答,交戰(zhàn)時,以五十步笑百步，則何如？,,,直不百步耳，是亦走也。,練一練：,辨析下列詞語的不同意思。,直,,中通外直，不蔓不枝直不百步耳系向牛頭充炭直,(不彎曲),(只是,不過.),(價值),兵,,棄甲曳兵而走兵連禍結(jié)必以長安君為質(zhì)，兵乃出草木皆兵,(兵器),(戰(zhàn)爭),(軍隊),(兵士),之,寡人之于國也鄰國之民不加少無如寡人之用心者填然鼓之無望民之多于鄰國也,,（結(jié)構(gòu)助詞，不譯。）,（結(jié)構(gòu)助詞，的。）,（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，不譯。）,(無意義的襯字。),（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，不譯。）,課文講解,“不違農(nóng)時，谷不可勝(shng)食也。數(shù)（c）罟（gǔ）不入洿（wū)池，魚鱉不可勝（shng）食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪（sāng）死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。,第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！比M排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結(jié)前三組排句，又以這個結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也?！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。,課文分析,,,,5、孟子認為剛開始時如何實行王道？提出了那些措施，有何結(jié)果呢？,措施不違農(nóng)時數(shù)罟不入斧斤以時,效果谷不可勝食魚鱉不可勝食材木不可勝用,結(jié)果,養(yǎng)生喪死無憾——王道之始,6、梁惠王自認為的“寡人之用心者”包括這些措施嗎？（為什么）,梁惠王的措施并沒有從源頭上真正解決生產(chǎn)的問題。王道之始的措施主要是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使百姓養(yǎng)生喪死無憾，這使民增多的初步措施，也是實施仁政的開始。,課文講解,“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（y）帛矣。雞豚狗彘(zh)之畜（x），勿失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠（xing）序之教，申之以孝悌(t)之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wng）者，未之有也。,第6段闡述王道之成的道理。這一段，孟子進一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進了一步，具有更強的主觀能動性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！弊髡哌B用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與“王道之始也”相呼應(yīng)。,課文分析,,,,7、實行王道以后又有哪些措施？效果如何？結(jié)果應(yīng)該是什么樣子呢？,措施五畝……樹之以桑雞豚……無失其時百畝……勿奪其時謹…….申之以孝悌,效果衣帛（五十）食肉（七十）無饑（數(shù)口）不負戴（頒白者）,結(jié)果不王者，未之有也——王道之成,孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細闡述了使民加多的辦法，從保民、教民角度提出了七條措施,“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！?,,,,,,,,,,,,吃,食物,約束,同“途”，道路,餓死的人,開倉賑濟,年成,區(qū)別,武器,歸罪,那么，就,到，歸順,課文講解,第7段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說“于國盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當時社會的不平等。接著作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運用比喻進行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。,課文分析,,,8、思考：孟子在最后一段旨在說明什么(即目的）？（用原文來回答）并概括段意。王無罪歲，斯天下之民至焉?！醯膽B(tài)度最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。,9、本段是如何說明君王的態(tài)度的？用了什么樣的說理方法？,“狗彘食人食而不知檢”“涂有餓莩而不知發(fā)”,一方面寫出了社會的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民(從愛民角度寫)。,,對比,（諸侯貴族）,（下層百姓）,,涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺之歸罪于武器,比喻,,,,課文結(jié)構(gòu),1、孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治—“仁政”的具體內(nèi)容是什么？,仁政,,王道之始,,不違農(nóng)時（農(nóng)）,保護魚類（漁）,按時砍伐（林）,王道之成,,鼓勵養(yǎng)蠶（紡）,繁興六畜（牧）,生產(chǎn)糧食（農(nóng)）,興辦教育,,初步措施,,根本措施,,,不可勝食,不可勝用,保民,(教),問題思考,2、孟子是怎樣具體闡述自己的“仁政”思想的？它包括哪幾個組成部分？怎樣看待孟子的“仁政”思想？,問題思考,明確：孟子的“仁政”思想集中體現(xiàn)在文章的第三部分，即第5——6段。這里闡述了孟子實行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。,①不違農(nóng)時，谷不可勝食也。,②數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。,③斧斤以時入山林，材木不可勝用也。,④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。,⑤雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。,⑥百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。,⑦謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。,2、孟子是怎樣具體闡述自己的“仁政”思想的？它包括哪幾個組成部分？怎樣看待孟子的“仁政”思想？,問題思考,上述七點內(nèi)容可分為兩個層面：一是“王道之始”的道路，一是“王道之成”的道理?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！边@三點內(nèi)容屬于“王道之始”（即行王道的前提）；而“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！鄙鲜鏊狞c內(nèi)容則是講述“王道之成”（即成王道之措施及標志。）,總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子的仁政思想1.合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”。2.教養(yǎng)百姓，使民心歸順。3.害民的并非荒年，而是虐政。4.統(tǒng)治者不要歸罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。,用現(xiàn)代觀念評價孟子的主張,可以從兩方面評價。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：1．首先解決百姓的溫飽問題；2．加強文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3．統(tǒng)治者嚴于律己，不推卸責任。（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問題：在開發(fā)利用自然資源時，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。,拓展延伸,拓展延伸,孟子的“仁政”思想對我們當代有什么啟發(fā)？,明確：（1）人并非自然的主人，不能肆意役使自然，而要尊重自然，通過對自然規(guī)律的探索，合理利用自然，努力做到人與自然的和諧發(fā)展。,（2）發(fā)展經(jīng)濟，振興教育，加強教化，使物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)取得雙豐收，努力倡導(dǎo)建設(shè)一個和諧、繁榮的社會主義社會。,（3）民富才能國強，而民富的前提是修養(yǎng)生息，只有合理地減輕農(nóng)民負擔，才能使農(nóng)民過上真正穩(wěn)定的小康生活，才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。,寫作特點,本文在寫法上有哪些特點？,①善用比喻。如“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”，這是根據(jù)對方特定的條件來設(shè)喻，使比喻的作用發(fā)揮得更為充分。然后用“五十步笑百步”的比喻來揭示梁惠王“移其民”“移其粟”的所謂“盡心”措施，同別的國君一樣不愛人民，只是程度不同，并無本質(zhì)區(qū)別。文章最后，在直言統(tǒng)治者奢侈浪費。置百姓死活于不顧之后，又用“刺人而殺之曰‘非我也，兵也’”來做比喻，真可謂言辭鋒利，鞭辟入里。全文從設(shè)喻開始，又以設(shè)喻結(jié)束，前后呼應(yīng)，所用的比喻又都在“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”的范圍內(nèi)，手法高超。,寫作特點,本文在寫法上有哪些特點？,②詳略得當，繁簡適宜。孟子陳述政見無疑是本文的重點，需要詳寫。孟子先說只有具備了“谷不可勝食”“魚鱉不可勝食”“材木不可勝用”三個方面，才會“使民養(yǎng)生喪死無憾”，做到了“養(yǎng)生喪死無憾”，才是“王道之始”。三層意思，互為條件和結(jié)論，層層逼近，環(huán)環(huán)相扣，寫得詳而不繁。進一步寫施仁政的具體要求時，則從“衣帛”“食肉”“無饑”“不負戴”等各個方面詳細論述了發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育的種種措施，并且再次強調(diào)“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”這一基本要求。述說的內(nèi)容很多，卻脈絡(luò)清晰。至于該略寫的地方，文章做到了惜墨如金，簡潔明了。如梁惠王自述“河內(nèi)兇”“移其民”“移其粟”后，再說“河?xùn)|兇”時，只用“亦然”二字，省卻了不少文字。,寫作特點,本文在寫法上有哪些特點？,③氣勢宏偉，節(jié)奏感很強。孟子的文章具有雄辯的氣勢，這表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如孟子暢談使民“加多”的措施時，“五畝之宅……頒白者不負戴于道路矣”連用排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛，讀來朗朗上口。,1、找出通假字，并加以解釋。無望民之多于鄰國無失其時頒白者不負戴于道路涂有餓莩而不知發(fā),通“勿”，不要。,通“勿”，不要。,通“斑”，花白,通“途”，道路,文言知識歸納,2)、動詞活用作名詞,（1）請以戰(zhàn)喻（2）是使民養(yǎng)生喪死無憾也,戰(zhàn)爭,活著的人死去的人,2、詞類活用,（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉（3）然而不王者，未之有也,1)、名詞活用作動詞,打鼓,穿,稱王,3)、形容詞作動詞,謹庠序之教,認真從事,3、特殊句式,1)、判斷句,（1）是亦走也（2）非我也，兵也（3）是使民養(yǎng)生喪死無憾也,,標志：…也。,（1）申之以孝悌之義（2）樹之以桑（3）則無望民之多于鄰國也,2)、介詞結(jié)構(gòu)后置,（1）或……或……（2）直……耳（3）是……也（4）是何異于……,3)、賓語前置,未之有也,4)、固定句式,有的……有的……,只……罷了,這是……呀,這同……有什么區(qū)別？,或百步而后止，或五十步而后止。,直不百步耳。,是亦走也。,是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？,打開,征發(fā),花開,發(fā)射,出發(fā),盡，完,承受,超過，勝過,勝利,優(yōu)美的,莊稼收成不好,兇惡，殘暴,不幸，多指喪事,殺人的人,不吉利的事,更加,增加,施加,放在……之上,虛報,觀察、仔細看,考察,考察后推薦,明智、精明,sh吃,sh食物,s喂養(yǎng),告訴，使人知道,明白、知道,比喻,通“愉”，愉快,兵器、武器,軍事、戰(zhàn)爭,軍隊,士兵,,9)直,木受繩則直是非曲直系向牛頭充炭直直不百步耳,與“彎”相對,正確的、正直的,價值，后寫作“值”,副詞，僅，只是,,10)樹,五畝之宅，樹之以桑樹幟曰“謝莊團練馮”終生之計，莫如樹人夾岸數(shù)百步，中無雜樹,種植,樹立、建立,培養(yǎng),樹木,,11)數(shù),愿令得補黑衣之數(shù)又數(shù)刀斃之則勝負之數(shù)，存亡之理數(shù)罟不入洿池蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)扶蘇以數(shù)諫故,sh數(shù)目、數(shù)量,sh幾，幾個,sh命運,c密，與“疏”相對,shǔ計算,shu屢次,河內(nèi)兇亦然填然鼓之然鄭亡，子亦有不利焉太后曰：“然?！?12)然,,這樣,…的樣子,然而、但是,對，是這樣的,把，介詞,按照，介詞,憑，介詞,用，介詞,來，連詞,拿，用，介詞,因為，介詞,助詞，調(diào)節(jié)音節(jié),助詞，的,助詞，的,助詞，主謂間，取獨,代詞，百姓,賓語前置的標志,介詞，表比較,介詞，對于,介詞，在,介詞，表比較,連詞，表修飾,連詞，表承接,連詞，表轉(zhuǎn)折,5、古今異義,①、河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或運動暴躁，心腸狠）②、鄰國之民不加少（更，再，副詞/常指增加）③、或百步而后止（有人，有時/選擇連詞）④、兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）⑤、棄甲曳兵而走（逃跑/行走）⑥、谷不可勝食也（盡/勝利）⑦、數(shù)罟不入洿池（細、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）⑧、樹之以桑（種植，動詞/常指較高大的林木）⑨、七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認可）,孟子名言選譯,課外積累,不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。,（1）不以規(guī)矩，不成方圓。,（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。,（3）人有不為也，而后可以有為。,（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。,稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。,人要有所不為，才能有所為。,即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。,（5）其進銳者，其退速。,前進太猛的人，后退也會快。,（6）生于憂患而死于安樂也。,憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。,（7）仁者無敵。,仁德的人是無敵于天下的。,（8）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。,以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。,（9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。,尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。,（10）天時不如地利，地利不如人和。,天時不及地利，地利不及人和。,（11）民為貴，社稷次之，君為輕。,百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。,（12）民事不可緩也。,關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。,（13）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。,人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。,（14）君子不怨天，不尤人。,君子不抱怨天，不責怪人。,（15）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。,富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節(jié)，這樣才叫做大丈夫。,（16）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。,自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。,（17）養(yǎng)心莫善于寡欲。,修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。,（18）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。,愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。,（19）窮則獨善其身，達則兼善天下。,窮困便獨善其身，得志便兼善天下。,（20）盡信《書》，不如無《書》。,完全相信《書》，那還不如沒有《書》。,（21）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。,天將要把重要的任務(wù)加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。,1、下面畫線字意義不同的一組是：A．涂有餓殍而不知發(fā)春心莫共花爭發(fā)B．棄甲曳兵而走斬木為兵C．或五十步而后止人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山D．是亦走也是使民養(yǎng)生喪死無憾也,A,課堂練習,2、下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項的是：A．樹之以桑B．以五十步笑百步C．請以戰(zhàn)喻D．愿令得補黑衣之數(shù)，以衛(wèi)王宮,D,3、下列畫線字解釋正確的一項是：A．河內(nèi)兇（有戰(zhàn)亂）B．鄰國之民不加（增加）少C．填然鼓之（代詞，代“鼓”）D．棄甲曳（拖著）兵而走,D,4、對下列各句中“之”的分類正確的一項是：①斯天下之民至焉②雞豚狗彘之畜③樹之以桑④未之有也⑤鄰國之民不加少A．①②⑤/③/④B．①③⑤/②/④C．①④/②/③⑤D．①②⑤/③④,A,5、下列各句中有詞類活用現(xiàn)象的一句：A．請以戰(zhàn)喻B．寡人之于國也C．王無罪歲D．是何異于刺人而殺之,C,翻譯下面一段話桓公問治民于管子①。管子對曰：“凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也?！被腹唬骸吧?。勿已。如是，又何以行之？”管仲對曰：“質(zhì)信極仁，嚴以有禮，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“請聞其說。”管仲對曰：“信也者，民信之；仁也者，民懷之；嚴也者，民畏之；禮也者，民美之。語曰：澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅中外正，嚴也；質(zhì)信以讓，禮也?！被腹唬骸吧圃眨　薄咀ⅰ竣俟茏樱好?，字夷吾，齊國國相。,孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負擔，表現(xiàn)出重視爭取民心的政治眼光。在爭取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在本課中，他認為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實行仁政，而實行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”，進而“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，對百姓進行教養(yǎng)，使民心歸順。,總結(jié),至此，百姓安居樂業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想，雖然在這一篇里，他沒有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重．使百姓能夠在這個國家里“無憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實的意義，但在重武力，強調(diào)征伐的時代，又是遠離現(xiàn)實而又不切實際的，因而不被采用。,總結(jié),