孔子與儒家思想概述(PPT 145頁(yè)).ppt
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1、第三講孔子和儒家思想,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,孔子和儒家的思想是濃墨重彩的一筆??梢赃@么說(shuō),談中國(guó)傳統(tǒng)文化,如果不涉及孔子和儒家思想,等于沒(méi)談中國(guó)傳統(tǒng)文化。,孔子陵墓,本講主要談五個(gè)問(wèn)題:1.孔子介紹;2.儒家的創(chuàng)立與儒家思想的基本特征;3.儒家思想的發(fā)展概況;4.儒家學(xué)說(shuō)的核心倫理思想;5.儒家思想的歷史地位。,一孔子介紹,(1)孔子的生平,孔丘,字仲尼。春秋末期思想家、教育家和政治活動(dòng)家。生于公元前551年,卒于公元前479年,享年72歲。先世是宋國(guó)貴族,曾祖防叔因避禍逃到魯國(guó)。父名紇,字叔梁,做過(guò)魯國(guó)陬邑的地方長(zhǎng)官。,南京夫子廟大成殿孔子畫(huà)像,魯國(guó)是周公旦之子伯禽的封地,以禮樂(lè)之邦著稱,春秋末
2、期,西周王朝的禮樂(lè)仍保存完好。魯襄公二十九年(前544),吳國(guó)公子季札來(lái)聘,請(qǐng)求觀賞西周音樂(lè),聽(tīng)后贊嘆不已說(shuō):周禮盡在魯矣。,周公旦,論語(yǔ)子罕里,孔子說(shuō):吾少也賤,故多能鄙事。后來(lái),他曾擔(dān)任魯國(guó)大司寇,屬于卿一級(jí)??v觀他一生,得意時(shí)少,失意時(shí)多。晚年他一面整理古籍,一面講學(xué)傳授學(xué)術(shù)。,孔子誕生地尼山夫子洞(山東曲阜),孔子三十多歲開(kāi)始招收學(xué)生,深得學(xué)生愛(ài)戴。死后許多學(xué)生在他墓側(cè)結(jié)茅屋守喪。,子貢廬墓處(孔林),他早期的學(xué)生子路、冉有、子貢等跟他奔走四方,為拯救亂世而呼號(hào)。他晚期的學(xué)生子游、子夏、子張、曾參等接過(guò)他講學(xué)的衣缽,為傳播文化而奮斗。,仲由(字子路),(2)孔子的思想,孔子的思想源于殷
3、商、西周、東周的社會(huì)思想潮流,接受了鄭國(guó)子產(chǎn)、齊國(guó)晏嬰等思想家、政治家的言行??鬃訉W(xué)說(shuō)主要匯集在論語(yǔ)和史記孔子世家有關(guān)孔子言行的記載。,論語(yǔ)殘頁(yè)(唐抄本),關(guān)于世界觀,春秋時(shí)禮崩樂(lè)壞,孔子留戀舊秩序,也向往新事物。其哲學(xué)思想既有唯心主義成分,也有唯物主義因素,是西周天命觀向戰(zhàn)國(guó)唯物主義自然觀轉(zhuǎn)變的過(guò)渡環(huán)節(jié)。,孔丘畫(huà)像,2關(guān)于天命觀,孔子繼承傳統(tǒng)的原始宗教的天命觀,有時(shí)把天視為人世間的主宰者和人格神。,孔廟大成殿雕龍柱,述而:天生德於予,桓魋其如予何?雍也:子見(jiàn)南子,子路不說(shuō)。夫子矢之曰:予所否者,天厭之,天厭之!季氏:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。堯曰:不知命,無(wú)以為君子也。,孔子雖
4、然相信天命,卻對(duì)通過(guò)卜筮探求天意的做法持否定態(tài)度,他認(rèn)為天命蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中,人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命而積極努力,不應(yīng)消極地服從天命的安排,放棄自己的努力,他特別強(qiáng)調(diào)為仁由己。這與傳統(tǒng)的天命觀是矛盾的。,孔府(山東曲阜),孔子沒(méi)有明確地否定鬼神,但對(duì)鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。,孔廟(山東曲阜),述而:子不語(yǔ)怪、力、亂、神。先進(jìn):未能事人,焉能事鬼?雍也:敬鬼神而遠(yuǎn)之。,3關(guān)于知識(shí)論,孔子就知識(shí)的來(lái)源和對(duì)待知識(shí)的態(tài)度,把人分為四等:生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次矣;困而不學(xué),民斯為下矣。(論語(yǔ)季氏),冉求(字子有),雖然他設(shè)想有生而知之的圣人,卻又說(shuō)圣人,吾不得而見(jiàn)之矣。他雖然
5、宣稱天生德於予,卻又說(shuō)我非生而知之者,好古,敏以求之者也。,澹臺(tái)滅明(字子羽),四等人中,生而知之者是孔子虛設(shè)的理想境界。困而不學(xué)者是孔子最厭惡的人。學(xué)而知之和困而知之才是孔子認(rèn)為獲取知識(shí)的可靠途徑。,言偃(字子游),孔子十分強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí),陽(yáng)貨里記載六蔽的觀點(diǎn):好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。,孔子認(rèn)為不學(xué)習(xí),人身上應(yīng)當(dāng)具備的仁、智、信、直、勇、剛等品質(zhì)就會(huì)被六蔽吞沒(méi)。因此他一生學(xué)而不倦,說(shuō):三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?孔林(山東曲阜),論語(yǔ)述而:蓋有不知而作之者,我
6、無(wú)是也。多聞,擇其善者而從之,多見(jiàn)而識(shí)之,知之次也。又說(shuō):多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔。,孔子列國(guó)行,孔子討論了學(xué)與思的關(guān)系。他說(shuō):學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。又說(shuō):吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。他反對(duì)學(xué)而不思,提倡九思。,孔子退修詩(shī)書(shū)(明圣跡圖),孔子主張學(xué)以致用,認(rèn)為君子學(xué)習(xí)的目的是從政和實(shí)踐道德:誦詩(shī)三百,授之以政,不達(dá),使於四方,不能專對(duì),雖多,亦奚以為?,孔子塑像,孔子還說(shuō):聞義不能徙,是吾憂也。主張把了解到的道理用于道德實(shí)踐,反對(duì)知而不行或言而過(guò)其行的人。,卜商(字子夏),4關(guān)于仁和禮,禮本是原始社會(huì)末期的典章制度。夏朝和商朝統(tǒng)治者用禮規(guī)范
7、其成員的行為思想,西周沿襲夏禮商禮,并加以增補(bǔ),使之完備??鬃右暥Y為維護(hù)等級(jí)制度的重要手段,是區(qū)別華夷的標(biāo)志。,周公廟制禮作樂(lè)坊(山東曲阜),對(duì)于周禮的完美,孔子贊嘆不絕,說(shuō):周監(jiān)於二代,郁郁乎文哉,吾從周。但孔子重視周禮著眼于大節(jié),認(rèn)為細(xì)節(jié)可以有所損益。他說(shuō):麻冕,禮也,今也純儉,吾從眾。拜下,禮也,今拜乎上,泰也。雖違眾,吾從下。,孔子行教像,孔子認(rèn)為維護(hù)周禮,必須從正名入手。他在論語(yǔ)子路中說(shuō):名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂(lè)不興,禮樂(lè)不興則刑罰不中,刑罰不中則民無(wú)所措手足。,孔子的正名,是涉及名與實(shí)的哲學(xué)問(wèn)題,其社會(huì)作用在于用周禮的形式匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。,孔廟金聲玉
8、振坊,孔子對(duì)于破壞周禮的行為一概加以譴責(zé),他在論語(yǔ)季氏中說(shuō):天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫,天下有道,則庶人不議。,魯國(guó)季氏竊用天子之禮,八佾舞於庭,孔子對(duì)此極為憤慨,說(shuō):是可忍也,孰不可忍也。,公冶長(zhǎng)(字子長(zhǎng)),論語(yǔ)顏淵記載:樊遲問(wèn)仁,子曰:愛(ài)人。對(duì)子貢說(shuō):夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人??鬃诱J(rèn)為仁是推己及人的忠恕之道。曾子說(shuō):夫子之道,忠恕而已矣。,樊須(字子遲),仁在春秋時(shí)沒(méi)有作為哲學(xué)概念出現(xiàn)??鬃淤x予仁以新的涵義,使它成為中國(guó)哲學(xué)史上最重要的概念之一。,孔
9、廟大成殿,孔子的仁,包含愛(ài)惜勞動(dòng)者的觀點(diǎn)。仲弓問(wèn)仁,孔子說(shuō):出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。又說(shuō):節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)。,冉雍(字仲弓),子張問(wèn)仁,孔子說(shuō):能行五者於天下,為仁矣。又解釋說(shuō):恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。,顓孫師(字子張),孔子主張實(shí)行德政。所謂德政,包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面,即經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策,政治上對(duì)民寬刑罰而重教化。,孔廟成化碑,經(jīng)濟(jì)上惠民,使民足食。因民之所利而利之。反對(duì)無(wú)節(jié)制地剝削人民,認(rèn)為過(guò)分剝削會(huì)造成不均;不均是有國(guó)有家者的大患。,孔廟泮池,政治上寬民,反對(duì)不教而殺,反對(duì)單純使用刑罰的苛政,主張道之以德,齊之以禮,反對(duì)道之
10、以政,齊之以刑。,孔府鳥(niǎo)瞰,為了實(shí)行德政,孔子主張舉賢才。論語(yǔ):仲弓為季氏宰,問(wèn)政。子曰:先有司,赦小過(guò),舉賢才。又說(shuō):舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服。,孔林明墓群,孔子關(guān)于仁的思想以及由此引申出的德政和舉賢才的主張,突破了宗法制度的禮不下庶人和用人上的親親原則,順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的時(shí)代潮流,在當(dāng)時(shí)具有重要的進(jìn)步意義。,孔子塑像,5關(guān)于中庸說(shuō),孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)采取知其不可而為之的態(tài)度,具有凡民有喪,匍匐以救之的精神。中庸是他立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):中庸之為德也,其至矣乎!中庸又叫中行、中道。要求人在處理事務(wù)時(shí),既不能過(guò),也不能不及。,論語(yǔ)先進(jìn):子貢問(wèn):師與商也孰賢?子曰:師也過(guò),商也不及。曰
11、:然則師愈與?子曰:過(guò)猶不及。他認(rèn)為過(guò)和不及都不好,都偏離中道。,端木賜(字子貢),論語(yǔ)先進(jìn)載,子路、冉有問(wèn)孔子:聽(tīng)到應(yīng)做的好事可立即行動(dòng)嗎?孔子對(duì)子路說(shuō):有父兄在,如之何其聞斯行之!回答冉有說(shuō):聞斯行之。公西華感到困惑,孔子說(shuō):求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。,公西赤(字子華),孔子曾說(shuō):不得中行而與之,必也狂狷乎?狂者進(jìn)取,狷者有所不為也。對(duì)勇于進(jìn)取的狂和退而潔身的狷都給予一定的肯定,他厭惡的是同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉潔,眾皆悅之,自以為是,稱之為鄉(xiāng)愿,認(rèn)為鄉(xiāng)愿,德之賊也。,孔子登泰山處,6關(guān)于倫理觀,孔子的道德體系是以仁為核心。仁的含義是愛(ài)人,就是維系人與人之間的倫理關(guān)
12、系。,浙江衢州孔廟,對(duì)道德根源,孔子的態(tài)度是矛盾的。他信仰天命論,認(rèn)為人的智愚善惡是先天規(guī)定的,說(shuō)中人以下不可以語(yǔ)上也;又肯定道德受后天條件和個(gè)人努力的影響,強(qiáng)調(diào)為仁由己、求仁得仁,說(shuō)仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣。,孔廟先師手植檜,孔子很重視道德修養(yǎng),要求人們志於道,據(jù)於德,依於仁,游於藝,認(rèn)為志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。,孔府重光門,孔子強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)人在道德修養(yǎng)中的自覺(jué)能動(dòng)作用,說(shuō):君子求諸己,小人求諸人。他提出自訟等修養(yǎng)方法,主張?jiān)诓W(xué)多聞的基礎(chǔ)上進(jìn)行反省,學(xué)與思結(jié)合,言與行一致。,孔廟奎文閣,他總結(jié)自己修養(yǎng)過(guò)程:吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十
13、而從心所欲,不逾矩。指出道德修養(yǎng)是從不自覺(jué)到自覺(jué),從必然到自由循序發(fā)展過(guò)程??鬃拥睦硐肴烁袷鞘ト撕腿嗜?。,孔子問(wèn)禮老子圖(明圣跡圖),7關(guān)于教育思想,孔子是中國(guó)首創(chuàng)私人辦學(xué)的教育家,傳說(shuō)他有弟子三千,賢人七十,主張有教無(wú)類,說(shuō):自行束脩以上,吾未嘗無(wú)誨焉。其弟子不少人出身賤人、鄙家。,吳彬(明)孔子杏壇講學(xué)圖,孔子教育目的是培養(yǎng)學(xué)生干祿。論語(yǔ)為政記載,子張學(xué)干祿,孔子回答說(shuō):言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。,四川資中文廟孔子像,他把文行忠信作為教育主要內(nèi)容,排斥生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的教學(xué)。樊遲請(qǐng)學(xué)稼,學(xué)圃,他說(shuō):上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁
14、負(fù)其子而至矣,焉用稼?,孔廟明倫堂,孔子在教育實(shí)踐中,總結(jié)出一套行之有效的教育方法。他主張弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。,孔廟明倫堂壁畫(huà),他主張學(xué)而時(shí)習(xí)之,溫故而知新,提倡知之為知之,不知為不知的老實(shí)態(tài)度。教學(xué)中主張不憤不啟,不悱不發(fā);注意因材施教,認(rèn)為中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也;要求自己學(xué)而不厭,誨人不倦。,北京孔廟,(3)孔子的歷史地位,孔子是春秋時(shí)期淵博的學(xué)問(wèn)家,他創(chuàng)立了完整的思想體系,雖保留傳統(tǒng)天命觀,但有利于社會(huì)進(jìn)步。在先秦,孔子及儒家思想僅是百家爭(zhēng)鳴中的一個(gè)學(xué)派。漢朝以后,孔子思想受到重視。漢武帝采納董仲舒對(duì)策,罷黜百家,獨(dú)尊儒
15、術(shù),孔子在中國(guó)歷史的至尊地位得到正式確立。,二儒家的創(chuàng)立及儒家思想的基本特點(diǎn),論語(yǔ)雍也里孔子說(shuō):汝為君子儒,毋為小人儒。說(shuō)明儒的本義與儒家學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)。,孔子銅像,漢書(shū)地理志下載,秦始皇并六國(guó),稱皇帝,負(fù)力怙威,燔書(shū)坑儒,自任私智。而史記秦始皇本紀(jì)則載,方士侯生、盧生為秦始皇尋找仙藥,害怕騙術(shù)敗露而逃,秦始皇大怒,把犯禁者四百六十余人,皆阬之咸陽(yáng)。,兵馬俑(秦),許慎說(shuō)文人部說(shuō):儒,柔也。術(shù)士之稱。從人,需聲??梢?jiàn)儒的本義是指術(shù)士。,許慎(東漢),據(jù)周禮天官冢宰大宰:四曰儒,以道得民。鄭玄注:儒,諸侯保氏有六藝以教民者。唐賈公彥疏:諸侯師氏之下又置一保氏之官,不與天子保氏同名,故號(hào)曰儒。,鄭玄(東
16、漢),六藝指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。儒原本指為貴族提供服務(wù)的巫、史、祝、卜等。經(jīng)過(guò)社會(huì)動(dòng)蕩,儒失去原來(lái)的地位,由于他們熟悉貴族禮儀,又以相禮為業(yè)。,孔子本以儒為業(yè)。論語(yǔ)子罕他說(shuō):吾少也賤,故多能鄙事。又說(shuō):出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有於我哉!他通曉禮儀,還精通禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝。,孔廟璧水橋,34歲時(shí),魯國(guó)人孟懿子以及南宮敬叔來(lái)向他學(xué)禮。此后學(xué)生逐年增多。從此,孔子開(kāi)始授徒講學(xué)。,孔子塑像,孔子的教育活動(dòng),打破學(xué)在官府的傳統(tǒng)。據(jù)史記孔子世家記載:孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。形成以孔子為核心的學(xué)派儒家。,臺(tái)灣高雄孔廟,古代學(xué)派命名有兩類情
17、況:1.以學(xué)派思想或理論命名,如法家;2.以創(chuàng)始人的姓氏命名,如墨家。,孔廟大成殿內(nèi)景,儒的本義訓(xùn)柔,柔是溫和的意思。例如禮記內(nèi)則:父母有過(guò),下氣怡色,柔聲以諫。柔聲就是聲音溫和。柔不是冷,也不是熱,而是適中,這正是儒家提倡的中庸思想。,曾參(字子輿),最早總結(jié)儒家思想特點(diǎn)的是西漢司馬談,他在論六家之要旨中說(shuō):夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù),累世不能通其學(xué),當(dāng)年不能究其禮。若夫列君臣之禮,序夫婦長(zhǎng)幼之別,雖百家不能易也。,江蘇南京夫子廟,西漢人劉歆在七略說(shuō),儒家游文於六經(jīng)之中,留意於仁義之際。祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼。,顏回(字子淵),儒家的特點(diǎn):1.以孔子為宗師,把孔子的言行視為最高
18、準(zhǔn)則;2.以詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋為經(jīng)典;3.提倡仁義,把仁義作為行為準(zhǔn)則;4.維護(hù)君臣父子夫婦兄弟等倫常關(guān)系。,儒學(xué)就是封建宗法主義。它體現(xiàn)儒家獨(dú)有的社會(huì)理想,希望把封建制社會(huì)建設(shè)成像原始社會(huì)父氏家長(zhǎng)制那樣的宗法共同體。在共同體內(nèi),人們既可以別異,又可以合同。,孔子石刻像,別異是按血緣親疏厚薄以區(qū)分上下貴賤的等級(jí)。合同是使各種不同身份地位的人相親相愛(ài),和諧融洽。合同的原則是親親,別異的原則是尊尊。這個(gè)原則的結(jié)合,就是禮樂(lè)制度的本質(zhì)。,孔府前上房?jī)?nèi)景,禮記樂(lè)記篇記載:樂(lè)者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。樂(lè)勝則流,禮勝則離。又說(shuō):禮義立,則貴賤等矣;樂(lè)文同,則上下和矣。就是說(shuō),合同和別異這兩個(gè)
19、方面應(yīng)該互相制約,相輔相成。,孔廟魯壁,儒家的社會(huì)理想是對(duì)原始社會(huì)父系家長(zhǎng)制的美化。儒家在父系家長(zhǎng)制中加進(jìn)封建制的內(nèi)容,使之成為一種封建宗法主義。孔子創(chuàng)立儒學(xué)時(shí),已經(jīng)明確提出封建宗法主義的基本原則。他的仁就是合同。他的禮就是別異??鬃铀枷氲暮诵牟皇侨?,不是禮,而是仁和禮的統(tǒng)一。,三儒家思想發(fā)展概況,(1)儒家的分化,孔子是儒學(xué)創(chuàng)始人。儒學(xué)的思想根源可追溯到堯舜時(shí)代,即原始社會(huì)的父系氏族社會(huì)。父系家長(zhǎng)制正強(qiáng)調(diào)宗法思想。孟子曾概括說(shuō):堯舜之道,孝弟而已矣。,孟子塑像,孔子死后,儒家出現(xiàn)許多派別。韓非子顯學(xué)載,儒家分為八派,有子張之儒,有子思之儒,有顏氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,
20、有孫氏之儒,有樂(lè)正氏之儒。孟氏是孟子,孫氏是荀子。,孟廟啟圣殿,儒家不僅同其他學(xué)派進(jìn)行斗爭(zhēng),內(nèi)部各派也相互爭(zhēng)論,其激烈程度不亞于儒家與其他各學(xué)派之間的斗爭(zhēng)。,海南文昌孔廟孔子行教像,荀子斥子張之儒為賤儒,認(rèn)為子思和孟子略法先王而不知其統(tǒng),猶然而村劇志大,聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō),謂之五行,其僻違而無(wú)類,幽隱而無(wú)說(shuō),閉約而無(wú)解。,荀況(戰(zhàn)國(guó)),孟子繼承孔子關(guān)于仁的思想和德政主張,發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)。哲學(xué)上他繼承孔子的天命觀,但剔除天的人格神成分,賦予天以道德屬性。,孟廟亞圣殿,孟子注意人性問(wèn)題,主張性善,并認(rèn)為仁、義、禮、智源于性,人生最高理想是通過(guò)盡心,知性,達(dá)到知天,即萬(wàn)物皆備于我的天人相通境界。孟
21、子距楊墨,認(rèn)為楊氏為我,是無(wú)君也;墨子兼愛(ài),是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君,是禽獸也。,荀子繼承孔子思想中重人事、不重鬼神的一面,強(qiáng)調(diào)天人之分和制天命而用之的觀點(diǎn)。主張性惡說(shuō)和改造人的天性。對(duì)道家、墨家、法家、名家和儒家內(nèi)部各派都進(jìn)行批判。孟子、荀子是儒家代表,各從唯心和唯物方面發(fā)展孔子思想。,在孟子、荀子之外,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還有儒家學(xué)者解釋周易,著成易傳。易傳作者認(rèn)為,宇宙萬(wàn)物處于永恒的生滅變易之中,變易的根據(jù)在于宇宙中陰陽(yáng)、剛?cè)嵯嗄ο嗍?。易傳作者雖然沒(méi)有留下名字,但理論思維水平很高。,由于孟子、荀子、易傳作者以及其他派別代表人物的共同努力,儒家思想成為先秦顯學(xué)之一。,孔廟圣跡殿,(2)儒家的變化,秦始皇統(tǒng)一
22、中國(guó)后推行法家的思想。漢朝前幾代統(tǒng)治者都不好儒術(shù),喜歡道家思想。漢武帝采納董仲舒主張,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家在經(jīng)過(guò)消沉之后,又興盛起來(lái)。,曾點(diǎn)(字皙),中國(guó)思想界從此發(fā)生變化,道、法、陰陽(yáng)家的思想也與儒術(shù)融合,成為以孔孟思想為主,融匯其他學(xué)說(shuō)的思想綜合體。儒成為知識(shí)分子的通稱。,有若(字子有),漢代儒家以讀經(jīng)、注經(jīng)為主要任務(wù)。漢武帝建元五年(前136)置五經(jīng)博士,后又分為十四,于是經(jīng)學(xué)大盛。兩漢經(jīng)學(xué)的今古之爭(zhēng),是儒家內(nèi)部爆發(fā)的大規(guī)模的學(xué)術(shù)斗爭(zhēng)。,宰予(字子我),今文經(jīng)學(xué)提倡天人感應(yīng)說(shuō),認(rèn)為天是主宰自然和人世的人格神,陰陽(yáng)五行的變化是天的德刑賞罰,把儒家的天命觀和陰陽(yáng)五行家的思想結(jié)合一起。漢儒
23、還把倫理思想系統(tǒng)為三綱五常。,董仲舒(西漢),兩漢時(shí)期另外一些儒家學(xué)者如揚(yáng)雄、桓譚、王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)等,對(duì)董仲舒等人的天人感應(yīng)說(shuō)和讖緯迷信進(jìn)行了批判。,揚(yáng)雄(西漢),(3)儒家的衰落,兩漢經(jīng)學(xué)形式煩瑣,內(nèi)容駁雜,魏晉時(shí)日趨衰落,玄學(xué)代之而起。玄學(xué)本是道家思想的復(fù)興,但不排除儒家思想在玄學(xué)中的重要地位。,閔損(字子騫),玄學(xué)發(fā)展借助兩漢經(jīng)學(xué),王弼注周易,何晏作論語(yǔ)集解等,都是玄學(xué)家為經(jīng)學(xué)玄化所作的努力。儒家主要經(jīng)典周易與老子莊子并稱三玄。王弼雖推崇老子,仍以孔子為最大的圣人。玄學(xué)討論的有無(wú)、本末問(wèn)題,雖來(lái)自老莊,但與易傳思想關(guān)系密切。,玄學(xué)家關(guān)于名教與自然的爭(zhēng)論,無(wú)論是王弼的名教出于自然,還是郭象的
24、名教就是自然,都對(duì)儒家的名教持肯定的態(tài)度。,王弼(三國(guó)魏)郭象(西晉),嵇康等提出越名教任自然,只是批判統(tǒng)治者褻瀆名教的行為,與老莊否定名教迥異。玄學(xué)實(shí)際是援道入儒。,嵇康(三國(guó)魏),(4)儒家的復(fù)興,佛教傳入中國(guó)后,在隋唐時(shí)達(dá)到鼎盛。信奉研討佛理為時(shí)尚,儒家地位受到?jīng)_擊。盡管在政治倫理方面,儒學(xué)仍占主導(dǎo)地位,在學(xué)術(shù)思想方面卻門庭冷落。道教也受到推崇。儒、釋、道被稱為三教,形成鼎立之勢(shì)。,蟠虺紋牛首銅鼎(春秋),韓愈提出堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻的道統(tǒng),抗衡佛教法統(tǒng)。他說(shuō):釋老之害過(guò)於楊墨,如能使孔子之道由愈而粗傳,雖滅死萬(wàn)萬(wàn)無(wú)
25、恨。,廣東潮州韓愈紀(jì)念館,柳宗元雖然自幼好佛,認(rèn)為浮國(guó)之言不與孔子異道,他也以興堯舜孔子之道為務(wù)。,柳宗元雕像,北宋的范仲淹、歐陽(yáng)修、胡瑗、孫復(fù)、石介等人繼續(xù)提倡儒家思想,終于使儒學(xué)復(fù)興。他們對(duì)儒家思想發(fā)展的貢獻(xiàn)主要是確立道統(tǒng)說(shuō),突出了論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸在儒家典籍中的地位。,歐陽(yáng)修與醉翁亭記,(5)儒家的升華,儒家的道統(tǒng)思想到北宋中期發(fā)展成為新儒學(xué),也就是理學(xué)。,周敦頤(北宋),理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展新階段,源于北宋周敦頤、張載,經(jīng)二程發(fā)展,完成于南宋朱熹。理學(xué)以儒家思想為主干,批評(píng)佛老,把中國(guó)古典哲學(xué)推到新的高峰。,程顥(北宋)程頤(北宋),理學(xué)按對(duì)世界本原的不同回答可分為三派:1.以氣為宇宙本體;2
26、.以理為宇宙本體;3.以心為宇宙本體。實(shí)質(zhì)上就是唯物主義派、客觀唯心主義派和主觀唯心主義派。,唯物主義學(xué)派以張載為代表,主張?zhí)摷礆?,氣不能不聚而為萬(wàn)物,萬(wàn)物不能不散而為太虛,堅(jiān)持氣一元論。其人性論思想含有唯心主義成分。,張載(北宋),客觀唯心主義學(xué)派以程頤和朱熹為代表。他們是理本論者,認(rèn)為萬(wàn)物生成有理有氣,理在氣先,理是根本。程朱學(xué)派思想嚴(yán)密完整,有利于維護(hù)專制統(tǒng)治,成為元、明、清三代的官方哲學(xué)。,朱熹(南宋),主觀唯心主義學(xué)派是陸王學(xué)派。陸九淵主心即理,王守仁(號(hào)陽(yáng)明)主心外無(wú)物、心外無(wú)理。陸王學(xué)派強(qiáng)調(diào)主觀意志對(duì)客觀事物的反作用,曾產(chǎn)生重要社會(huì)影響,在明中葉以后的一段時(shí)期達(dá)到鼎盛。,陸九淵
27、(南宋),理學(xué)特點(diǎn)是依據(jù)孔孟基本觀點(diǎn),對(duì)佛道兩家提出的問(wèn)題進(jìn)行理論方面解答,為孔孟倫理學(xué)說(shuō)補(bǔ)充了本體論的基礎(chǔ),從而建立儒家哲學(xué)比較完整的理論體系。,王守仁(明),(6)儒家的終結(jié),對(duì)儒家思想的批判,最初是在儒家內(nèi)部展開(kāi)的。明末清初的思想家陳確、黃宗羲、顧炎武、王夫之等都從不同角度對(duì)脫離實(shí)際、空談性命的腐儒進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。,顧炎武黃宗羲王夫之,戴震不只對(duì)儒家傳統(tǒng)思想進(jìn)行一系列嚴(yán)厲抨擊,甚至直斥理學(xué)的倫理綱常是以理殺人。,戴震(清),1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,太平天國(guó)以原始基督教平等思想為武器,反對(duì)儒家思想。中國(guó)向列強(qiáng)割地賠款淪為半封建半殖民地,證明儒家思想無(wú)用。,洪秀全雕像,嚴(yán)復(fù)、康有為等引進(jìn)西方進(jìn)
28、化論和資產(chǎn)階級(jí)民主思想,即所謂新學(xué)。章太炎等資產(chǎn)階級(jí)民主革命派把對(duì)儒家思想的批判推進(jìn)一步。1919年五四運(yùn)動(dòng)終于結(jié)束了儒學(xué)作為獨(dú)尊的統(tǒng)治地位。,嚴(yán)復(fù)康有為章太炎,四儒家學(xué)說(shuō)的核心倫理思想,儒家倫理思想是反映中國(guó)宗法等級(jí)制度,代表封建地主階級(jí)利益的道德理論。創(chuàng)始人是孔子,分別由孟子和荀子發(fā)展成為兩大派別,又經(jīng)中庸大學(xué)的編纂者綜合各派意見(jiàn),構(gòu)成一套比較系統(tǒng)的理論。,曲阜南門萬(wàn)仞宮墻,儒家最重視倫理道德問(wèn)題的研究,試圖以道德作為治國(guó)平天下的主要手段。倫理思想是儒家學(xué)說(shuō)的核心,與其哲學(xué)政治思想融為一體,構(gòu)成完整理論體系。儒家內(nèi)部各派的倫理思想雖不盡相同,但有共同的特點(diǎn)。,孔廟鳥(niǎo)瞰,(1)重視探討道德本
29、源,孔子強(qiáng)調(diào)天命是道德本源,又提出性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也的命題,承認(rèn)后天的習(xí)對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的形成的作用。,司馬耕(字子牛),孟子也講天命,他把道德的本源看作人性本來(lái)具有的善,企圖從人的心理和生理尋找道德的本質(zhì)和起源。,南宮括(字子容),荀子排斥天命作用,提出要明于天人之分,認(rèn)為道德是人性惡的結(jié)果,禮義道德是養(yǎng)人之欲,給予人以求,把道德與人們物質(zhì)生活需要聯(lián)系起來(lái)。,原憲(字子思),后來(lái)中庸的編纂者把天命論與孟子、荀子的抽象的人性論調(diào)和起來(lái),提出天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。,孔林萬(wàn)古長(zhǎng)春坊,(2)重義輕利,儒家把私和義對(duì)立起來(lái)??鬃又鲝堃?jiàn)利思義和見(jiàn)得思義。孟子只談仁義,不談利益。荀子雖認(rèn)為義與
30、利人之兩有,也說(shuō)保利棄義謂之至賊。他們認(rèn)為只有強(qiáng)調(diào)義,才能義利兩得。重利就會(huì)義利兩失。儒家主張殺身成仁、舍生取義的獻(xiàn)身精神。孔子提出以仁為核心的道德規(guī)范體系,包含孝悌、忠恕、信義等道德規(guī)范。,(3)強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)作用,孔子認(rèn)為道之以德,齊之以禮,才能使人們懂得羞恥,自覺(jué)地遵守社會(huì)秩序和道德規(guī)范。,子路問(wèn)津(南京夫子廟壁畫(huà)),孟子提出由不忍人之心,發(fā)展為不忍人之政,認(rèn)為把人心中仁、義、禮、智四端擴(kuò)而充之,就能實(shí)行仁政。,星檀禮樂(lè)(南京夫子廟壁畫(huà)),荀子雖肯定經(jīng)濟(jì)、政治的重要,也認(rèn)為道德是治國(guó)的根本,說(shuō)隆禮貴義者其國(guó)治,簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。,職司委史(南京夫子廟壁畫(huà)),(4)重視道德教育和道德修養(yǎng),
31、孔子教育學(xué)生的內(nèi)容是文、行、忠、信幾個(gè)方面,中心是道德教育。儒家重視個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng),認(rèn)為身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。強(qiáng)調(diào)自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。,孔廟杏壇,在修養(yǎng)方法上,孟子強(qiáng)調(diào)內(nèi)省,充分發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性;荀子主張化性起偽,重視環(huán)境和后天努力。盡管方法不同,都承認(rèn)人皆可以為堯舜,涂之人可以為禹。,孔廟太和元?dú)夥?五儒家思想的歷史地位,儒學(xué)參與封建文化創(chuàng)造全過(guò)程,也是動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu),開(kāi)放體系,盡管它堅(jiān)持不變的思想核心,但又能不斷適應(yīng)不同歷史時(shí)期的的具體情況而自我完善。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流,規(guī)定了中國(guó)封建社會(huì)思想文化的色調(diào)格局,使之體現(xiàn)強(qiáng)烈的封建宗法精神,又具有不同
32、時(shí)代的風(fēng)貌。,因?yàn)殚L(zhǎng)期被封建統(tǒng)治階級(jí)利用,隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,儒家思想逐步變成封建統(tǒng)治階級(jí)禁錮人們思想的枷鎖,阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。,孔廟甕城,儒學(xué)還有一個(gè)嚴(yán)重欠缺,就是沒(méi)有為自然科學(xué)的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。自然科學(xué)的發(fā)展需要方法論的依據(jù)。作為影響中國(guó)幾千年的哲學(xué)體系,卻絲毫沒(méi)有觸及這個(gè)重要命題,不能不說(shuō)是很大的遺憾。,中國(guó)贈(zèng)送美國(guó)的孔子銅像,思考題:1.簡(jiǎn)述孔子的思想。2.在孔子思想中,仁和禮的含義是什么?3.什么是中庸?你如何看待孔子的中庸說(shuō)?4.簡(jiǎn)述孔子的歷史地位。5.儒家是如何創(chuàng)立的?基本特點(diǎn)是什么?6.什么是儒學(xué)?什么是別異?什么是合同?7.儒家學(xué)說(shuō)的核心是什么?在這一點(diǎn)上,儒家內(nèi)部各派的共同特點(diǎn)是什么?8.簡(jiǎn)述儒家的歷史地位。,
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