《高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題十一 論述類文章閱讀 第五講 歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思教學(xué)案（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題十一 論述類文章閱讀 第五講 歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思教學(xué)案（含解析）（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第五講　歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思　　　 基礎(chǔ)點(diǎn)：“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”是指歸納現(xiàn)代文閱讀中的整體內(nèi)容，或把其中某一部分用幾句話簡明扼要地表達(dá)出來。它是一種提煉和綜合的過程，即在正確理解有關(guān)內(nèi)容的本質(zhì)后進(jìn)行提煉說明。歸納要做到全面、準(zhǔn)確、簡明。 “概括中心意思”是把文章內(nèi)容、主旨具體化，需要運(yùn)用題目提供的文字材料，對作者用意、有關(guān)背景進(jìn)行分析，對文章思路作合理補(bǔ)充或完善，掌握整體和部分的關(guān)系，綜合作者的寫作意圖，抓住本質(zhì)進(jìn)行概括。 此考點(diǎn)是每年高考在論述類文章中的必考內(nèi)容，一般要求選出“對本文主旨概括正確的一項(xiàng)”“符合(不符合)原文意思的一項(xiàng)”“對原文內(nèi)容的分析和概括正確(不正確)的一項(xiàng)”。 重難點(diǎn)：對于沒有明顯中心句或主要語句的文章，必須對每個(gè)獨(dú)立句或?qū)讉€(gè)相對主要的互有關(guān)聯(lián)的句子的意義進(jìn)行綜合歸納，由點(diǎn)到面，得出內(nèi)容要點(diǎn)。 　[考法綜述]　(1)歸納內(nèi)容要點(diǎn)。首先應(yīng)知其大意，其次要概括各段的中心意思，特別要理清文中存在的諸如并列、層進(jìn)、對照、總分等關(guān)聯(lián)方式。然后在這個(gè)基礎(chǔ)上歸納整合各段落的中心意思。 (2)概括中心意思。應(yīng)從議論說理的角度來分析文章的中心論點(diǎn)是什么，有沒有分論點(diǎn)，選用哪些材料來證明論點(diǎn)等等。 命題法1　直接考查概括主旨 典例1　　閱讀下面的文字，完成下題。 大家來到此地，都抱有求學(xué)研究之志，但我要告訴大家說：單是求知識，沒有用處，除非趕緊注意自己的缺欠，調(diào)理自己的心理才行。要回頭看自己，從自己的心思心情上求其健全，這才算是真學(xué)問；若能如此，才算是真進(jìn)步。 人類之所以超過其他生物，皆因人類有一種優(yōu)越的力量，能改變外界，創(chuàng)造東西。要有此改變外界的能力，必須本身不是機(jī)械的。人類優(yōu)長之處，即在其生命比其他物類少機(jī)械性。這從何處見出呢？就是在于他能自覺；而更進(jìn)步的，是在回頭看自己時(shí)，能調(diào)理自己。我們對外面的東西，都知道調(diào)理他，譬如我們種植花草，或養(yǎng)一個(gè)小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛惜他，就必須調(diào)理他。又如自己的寢室，須使其清潔整齊，這也是一種調(diào)理。對外界我們尚需調(diào)理，對自己則忘記調(diào)理，是不應(yīng)該的。 不過調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣，調(diào)理自己要注意心思與心情兩方面。心思方面最要緊的是要條理清楚。凡說一句話，或作一篇文章，總要使其清楚明白。如缺乏條理，徒增多知識是無用的，因?yàn)橹R是要用條理來駕馭的。而心思之清楚有條理，是與心情有關(guān)系的。在心情不平時(shí)，心思不會清楚，所以調(diào)理心情是最根本的。 對心情應(yīng)注意的有兩點(diǎn)：一是懈，一是亂。懈是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便做不好；常常散懈，則這人一毫用處也沒有。在寫文章時(shí)的茍且潦草敷衍對付，都是從懈而來。文章寫得短不要緊，最不好是存茍且心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來，干什么事都不會成樣兒。亂是心情不平，常是像有點(diǎn)激動，內(nèi)部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個(gè)合適的關(guān)系。亂或暴亂，與散懈相反；散懈無力，暴亂初看似乎有力，其實(shí)一樣的不行。因其都是一種機(jī)械性，都無能力對付外面的變化，改造環(huán)境。然則如何可不陷于機(jī)械而變成一個(gè)有能力的人？這就要能自覺，不散懈，亦不暴亂，要調(diào)理自己，使心情平和有力，這是改變氣質(zhì)的根本功夫。 調(diào)理自己需要精神，如果精力不夠時(shí)，可以休息。在我們尋常言動時(shí)，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時(shí)候，尤須集中精力。除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心平氣穩(wěn)地去說去做。譬如寫一篇文章，初上來心很亂，或初上來心氣尚好，這時(shí)最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就。所以我們的東西不拿出則已，拿出來就要使他有力量。諸同學(xué)中有的卻肯用心思，但在寫文章時(shí)，條理上還是不夠，有隨便茍且之意，字句讓人不易看清楚。有的同學(xué)還更差些。 這不是小事體，這是一個(gè)很緊要的根本所在。 (選自梁漱溟《朝話》，有刪改) 下列對本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是(　　) A．學(xué)會心理的調(diào)整，這才是真正的學(xué)問，才是真正的進(jìn)步。 B．人類之所以超過其他生物，是因?yàn)楸绕渌镱惿贆C(jī)械性。 C．說話和寫文章時(shí)，要想表達(dá)清楚明白，心思必須先有條理。 D．調(diào)理自己的心情，使之平和有力，是改變氣質(zhì)的根本功夫。 [答案]　A [解析]　這篇文章共有六段。第一段提出問題：要調(diào)整自己的心理。第二段寫為什么要調(diào)理。第三、四段寫調(diào)理要注意心思和心情兩個(gè)方面。第五段寫調(diào)理需要精神。第六段強(qiáng)調(diào)調(diào)理是大事?？梢?，文章是圍繞“心理的調(diào)理”展開分析論述的。B、C、D項(xiàng)都有失偏頗。 解題法1　概括中心意思的方法?。? (1)尋找中心句，采用摘句法概括中心 這種概括主旨的方法，通常適用于論述類文章，從議論文的構(gòu)段特點(diǎn)看，每段的起始句(或終結(jié)句)是十分關(guān)鍵的，一般情況下，它就是對這段文字中心意思的概括。即使有時(shí)不是十分明顯，也可以從文段中找到貫穿始終的中心意思。 摘句法對于[典例1]極為合適，“能改變外界，創(chuàng)造東西”“調(diào)理自己要注意心思與心情兩方面”“對心情應(yīng)注意的有兩點(diǎn)：一是懈，一是亂”“調(diào)理自己需要精神”，這些總括句很容易就可以找到。 (2)合并段內(nèi)主要內(nèi)容，采用聯(lián)合法概括中心 有些段落所表述的意思比較復(fù)雜，而且有兩個(gè)或兩個(gè)以上重要的意思，舍棄其中的任何一個(gè)都不能完整地把段落的中心意思表達(dá)出來，因此在概括時(shí)，我們可以把這些意思合并起來，綜合出段落的中心意思。 (3)通觀文章內(nèi)容，采用整體把握法概括中心 有些論述類文章，無法從中找到一個(gè)中心句或合并某些內(nèi)容作為中心意思，則可通過閱讀文章(文段)來把握其內(nèi)容，從整體出發(fā)，感受文意，把貫穿全文的內(nèi)在意思“吃透”，結(jié)合一些關(guān)鍵詞句所透露出的含義，盡力揣摩作者的寫作意圖，概括文章所表達(dá)的主要觀點(diǎn)。 命題法2　根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行理解，分析，推斷 典例2　　閱讀下面的文字，完成下題。 城鄉(xiāng)文化交融 過去，社會文化同生活方式一樣，也可以分為城市文化和鄉(xiāng)村文化，兩者之間似乎涇渭分明。城市文化認(rèn)為鄉(xiāng)村文化缺乏文化含量，而鄉(xiāng)村文化則認(rèn)為城市文化缺少生活氣息。改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)的推動下，我國城市化以前所未有的速度發(fā)展，城市文化與鄉(xiāng)村文化之間的關(guān)系也發(fā)生了根本的變化，逐漸由界線分明走向相互滲透，趨于統(tǒng)一。其中農(nóng)村文化更多的表現(xiàn)出向城市文化靠攏的趨勢。當(dāng)然，這種統(tǒng)一并不是簡單地將鄉(xiāng)村文化包容在城市文化之中。實(shí)際上，兩者之間的融合經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過程，在這一過程之中，鄉(xiāng)村文化和城市文化都經(jīng)歷了根本的變化。 應(yīng)該說，在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)村文化的確呈現(xiàn)出衰落的跡象，如在廣大農(nóng)村，許多地方存在著自己的地方戲曲，它們代表了不同地方的“文化風(fēng)味”，是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分。但在城市文化的猛烈沖擊下，這些地方戲曲日益失去了往日的吸引力，特別是對青年的吸引力。現(xiàn)在的農(nóng)村青年和城市青年一樣，喜歡的是流行歌曲，在此情況下，一些地方戲曲，特別是一些小的地方戲曲的衰落就是難免的。 但是，大凡為歷代所傳承的文化都不會如此脆弱。我們看到，有些地方文化在與城市文化的交融中脫穎而出，而且某些鄉(xiāng)村文化在逐漸融入城市文化，并成為城市文化的一個(gè)組成部分。如東北大秧歌一直是東北鄉(xiāng)村流行的一種文化形式，但在今天，人們更多的是通過電視看到大秧歌。而這些節(jié)目的制作者，是戴著大眾的“眼鏡”來生產(chǎn)這些節(jié)目的。到最后，連跳大秧歌的人都認(rèn)為，電視上的大秧歌是“標(biāo)準(zhǔn)”的大秧歌。這樣，經(jīng)過改造的大秧歌已不再是原來意義上獨(dú)立存在的鄉(xiāng)村文化，而成了城市大眾文化的一個(gè)組成部分和構(gòu)成要素了。 再看城市文化。如果說城市化的進(jìn)程對于鄉(xiāng)村文化來說是一個(gè)衰落過程的話，那么它對于城市文化而言則是一個(gè)擴(kuò)張的過程。但是，需要注意的是，在這個(gè)過程中，首先被改變的不是鄉(xiāng)村文化，而恰恰是城市文化自身。而導(dǎo)致城市文化發(fā)生這一變化的核心要素，就是大眾文化的崛起。 大眾文化自從產(chǎn)生之日起，就和城市存在著密不可分的關(guān)系。它產(chǎn)生于城市，以大眾為自己的“典型”受眾，和原有的城市文化相比，“大眾文化作為商品經(jīng)濟(jì)社會大眾百姓的一種日常文化消費(fèi)方式，更多地表現(xiàn)出關(guān)注世俗人生的文化品性”，這就有力地彌補(bǔ)了原有的城市文化遠(yuǎn)離生活的缺陷。更重要的是大眾文化以現(xiàn)代傳媒為傳播手段，可以按照市場規(guī)律成批生產(chǎn)，大量復(fù)制，這些特點(diǎn)使大眾文化很快就在城市文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位，并成為城鄉(xiāng)文化融合進(jìn)程的主要推動力。 具體地講，城市文化是通過兩種方式向農(nóng)村延伸的：一是人口的流動傳播。改革開放以來，在這眾多的流動人口中，來自農(nóng)村的打工者占絕大多數(shù)，這些人自然也就成為文化的傳播者，使城市文化在無聲無息之間滲透到了農(nóng)村。二是現(xiàn)代傳媒的傳播。與城里人一樣，電子傳媒現(xiàn)在也已成了鄉(xiāng)村居民打發(fā)閑暇時(shí)間的主要方式，其中最為典型的電視所傳播的大眾文化就是主要源于城市文化，一些鄉(xiāng)村題材的節(jié)目，也是按照大眾的“口味”進(jìn)行加工和提煉的。當(dāng)鄉(xiāng)村居民和城里人一樣坐在電視機(jī)前，津津有味地欣賞節(jié)目的時(shí)候，也正是城鄉(xiāng)文化悄無聲息相互融合的時(shí)候。可以說，城鄉(xiāng)文化是在相互延伸中逐步走向統(tǒng)一，而現(xiàn)代傳媒每發(fā)展一步，這種文化傳播和文化融合的速度就加快一步。 當(dāng)然，對中國而言，這種延伸還剛剛開始，但它畢竟代表了當(dāng)代中國文化發(fā)展的一個(gè)方向。 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．雖然鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)融合過程中大體上呈現(xiàn)劣勢，但不意味著其所有的文化都將走向衰亡。 B．隨著城鄉(xiāng)人口的頻繁流動，現(xiàn)代傳媒的日益繁榮，勢必加速城鄉(xiāng)文化的“一體化”的到來。 C．從農(nóng)村青年和城市青年一樣喜歡流行歌曲而不愿再去關(guān)注地方戲曲中，也可以看出城鄉(xiāng)文化的交融是大勢所趨。 D．在城鄉(xiāng)文化的交融過程中，其主流是城市對鄉(xiāng)村文化的沖擊，但農(nóng)村文化對城市文化的滲透也不可忽視。 [答案]　B [解析]　無中生有，原文第6段中只提到“這種文化傳播和文化融合的速度就加快一步”，并未提到城鄉(xiāng)文化是否走向“一體化”的問題。 解題法2　?。? 此類試題的選項(xiàng)均為對原文部分或整體內(nèi)容的歸納和概括，設(shè)誤方式往往比較復(fù)雜，總結(jié)起來可分為以下六種： (1)偷換概念 偷換概念是指將一些似乎一樣的概念進(jìn)行偷換，造成選項(xiàng)中表述的概念的屬性、本質(zhì)特征、具體作用或發(fā)展趨勢等內(nèi)涵發(fā)生改變。 【對策】①抓住論述中心或主語；②抓住概念的限制性或修飾性成分。 (2)張冠李戴 張冠李戴是指在表述對象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，將甲的觀點(diǎn)態(tài)度(或行為狀態(tài))說成是乙的觀點(diǎn)態(tài)度(或行為狀態(tài))。 【對策】①細(xì)讀選項(xiàng)，明確表述對象；②根據(jù)相關(guān)語境，判斷論述中心或主語是否一致。 (3)無中生有 無中生有是指在解說原文或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，增添了原文中沒有的信息，也就是選項(xiàng)中所說的內(nèi)容在原文中未涉及，也不能從原文中推斷出來。 【對策】①細(xì)讀選項(xiàng)，明確解說范圍；②根據(jù)原文相關(guān)信息，判斷選項(xiàng)內(nèi)容是否無中生有。 [典例2] 中設(shè)誤方式即為“無中生有”。B項(xiàng)對應(yīng)范圍為第6段，很明顯最后一句為總括句“城鄉(xiāng)文化……逐步走向統(tǒng)一，……這種文化傳播和文化融合的速度就加快一步”。再細(xì)談此段，并未找到城鄉(xiāng)文化“一體化”的內(nèi)容，即可確定B項(xiàng)為錯(cuò)誤。 (4)以偏概全 以偏概全是指命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動文中表示范圍限制或程度輕重的詞語來干擾考生，造成選項(xiàng)與原文敘述對象范圍不同。具體表現(xiàn)為：以部分代整體(或以整體代部分)、以個(gè)別代一般(或以一般代個(gè)別)、以特殊代普遍等。 【對策】①細(xì)讀選項(xiàng)，明確解說范圍，要特別注意文中重要詞語前后表示范圍限制的修飾成分，如“一些”“絕大多數(shù)”“全都”“幾乎”“總是”“偶爾”“除……之外”“到……為止”等；②根據(jù)相關(guān)語境，判斷論述范圍是否一致。 (5)關(guān)系錯(cuò)誤 關(guān)系錯(cuò)誤是指選項(xiàng)表述的語意或語句關(guān)系與原文不符，較常見的有因果、條件關(guān)系不當(dāng)。 因果關(guān)系不當(dāng)一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，把“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者之間的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成有因果關(guān)系。 條件關(guān)系是句子的一種特殊關(guān)系，又分充分、必要、充要三種條件關(guān)系。表意應(yīng)符合特定的關(guān)系，否則就是錯(cuò)誤的。 【對策】①細(xì)讀選項(xiàng)，明確解說范圍；②根據(jù)相關(guān)語境、句意，準(zhǔn)確把握句子之間的關(guān)系，特別關(guān)注“因?yàn)椤薄坝捎凇薄耙蚨薄耙虼恕奔啊叭绻汀薄爸挥小拧钡汝P(guān)聯(lián)詞語。 (6)狀態(tài)不當(dāng) 狀態(tài)不當(dāng)是指選項(xiàng)改變了原文肯定與否定的性質(zhì)，先期與后期的狀態(tài)，已然與未然的狀態(tài)，或然與必然的狀態(tài)等。 ①混淆肯定與否定：就是將原文中肯定的事物加以否定，將否定的事物加以肯定，或?qū)⒋嬖诘氖挛镎f成不存在。 ②混淆已然與未然：“已然”是已經(jīng)出現(xiàn)的情況，“未然”是尚未出現(xiàn)的情況。命題人設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，會故意將“尚未出現(xiàn)的情況”轉(zhuǎn)述為“已經(jīng)出現(xiàn)的情況”。 ③混淆或然與必然：常見的情況是把“偶然”說成“往往”，把“可能”說成“必然”。命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，會故意把原文中“尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情”轉(zhuǎn)述為“既定事實(shí)”。 【對策】①細(xì)讀選項(xiàng)，明確解說范圍；②根據(jù)相關(guān)語境，緊扣詞義，注意搭配，特別注意一些表示否定的詞語和表示時(shí)間或時(shí)態(tài)的詞語。 此六種對策，不僅適用于歸納要點(diǎn)、概括中心意思類試題，也適合論述類文本的其它題型，實(shí)際運(yùn)用過程中，要活學(xué)活用，切忌生搬硬套。 一、閱讀下面的文字，完成下題。 藝術(shù)實(shí)踐證明，要塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性。如果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實(shí)和社會歷史的真實(shí)，不能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示出來，就沒有活生生的真實(shí)的人，就沒有真正深刻的典型。 巴金曾經(jīng)指出：“為了應(yīng)付新的需要，有人注意到了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，于是在正面人物身上加入一些缺點(diǎn)，在動搖人物身上加入一些優(yōu)點(diǎn)，總之使得每個(gè)人甚至反面人物都帶有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然沒有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個(gè)原因是，除了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)以外，活人的身上還有別的東西?！比祟悘?fù)雜的內(nèi)心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”這種具有確定范圍的概念性語言可以概括的。事實(shí)上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。 性格元素模糊性主要包括兩層意思。 一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對立的：一部分性格元素表現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一部分性格元素表現(xiàn)為否定性方向，表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使一個(gè)人的性格表象變得紛紜復(fù)雜，使一個(gè)人有時(shí)像他自己，有時(shí)又不像他自己；有時(shí)忠于他自己，有時(shí)又背叛他自己。這就是說，構(gòu)成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運(yùn)動，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，構(gòu)成阿Q性格整體的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從……這些元素在自身運(yùn)動的過程中，互相碰撞，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。 性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個(gè)性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定。它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化。例如，當(dāng)一個(gè)人在追求真理時(shí)，“倔強(qiáng)”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性”，而當(dāng)真理不復(fù)存在時(shí)還要硬去碰撞，“倔強(qiáng)”元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“固執(zhí)”。一個(gè)人的勇敢，在某種情況下可表現(xiàn)為見義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時(shí)表現(xiàn)為非?？蓯鄣膽?zhàn)斗精神，有時(shí)則表現(xiàn)為“排頭砍去”的魯莽。 此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露著的，它會被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說：“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義?！币虼?，要寫出鮮活的人物形象，確實(shí)值得寫作者多下一番功夫！ (節(jié)選自劉再復(fù)《性格組合論》，有刪改) 下列對本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是(　　) A．文學(xué)作品中一個(gè)個(gè)活生生的真實(shí)的人物形象，其性格充滿著內(nèi)在的矛盾性，具有較高的審美價(jià)值。 B．多向的性格構(gòu)成，雜多的性格元素，相互影響，相互交叉，使人物性格表象紛紜復(fù)雜，不斷變化。 C．性格元素模糊性對塑造人物形象有重要作用，要刻畫鮮明的人物，離不開對人物性格模糊性的體察。 D．性格元素之間的非同向和每一個(gè)性格元素內(nèi)部的二重性，是構(gòu)成性格元素模糊性的兩層主要意思。 答案　C 解析　選文第1段指出，“要塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性”；第2段進(jìn)一步指出“人的性格世界有很大的模糊性特征”；然后，在3、4、5段里，具體解釋了性格元素模糊性的兩層意思，一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向甚至是彼此矛盾對立的，二是每一個(gè)性格元素內(nèi)部都帶有二重性；最后，作者指出性格元素的本質(zhì)讓人難以捉摸，只有多下一番功夫，才能寫出鮮活的人物形象。據(jù)此，可以判斷A、B、D三項(xiàng)不是文本的主旨。 二、閱讀下面的文字，完成下題。 四時(shí)之外 朱良志 中國人有獨(dú)特的時(shí)間觀，我們在過程中看待生命，生命是一綿延的流，綿綿不絕，以時(shí)間統(tǒng)空間，世間的一切都在時(shí)間的流動中活了。中國人的時(shí)間觀念中還有一種超越的思想，即所謂“榮落在四時(shí)之外”，就是懸隔時(shí)間，截?cái)鄷r(shí)間之流，撕開時(shí)間之皮，到流動時(shí)間的背后，去把握生命的真實(shí)，拷問永恒的意義，思考存在的價(jià)值。它是中國哲學(xué)內(nèi)在超越思想的重要表現(xiàn)形式之一，是中國美學(xué)中極富價(jià)值的思想。 蘇州滄浪亭有一小亭，亭廊柱上題有一副對聯(lián)：“未知明年在何處，不可一日無此君?！蓖ぷ硬淮螅爸乱矡o特別之處，但這副對聯(lián)卻令人難忘，只是覺得放在這優(yōu)雅的處所，格調(diào)似過于冷峻。前句是中國詩詞中常見的感嘆，如歐陽修《浪淘沙》詞：“把酒祝東風(fēng)，且共從容，垂楊紫陌洛城東?？偸钱?dāng)時(shí)攜手處，游遍芳叢。聚散苦匆匆，此恨無窮。今年花勝去年紅?？上髂昊ǜ?，知與誰同？”這是對未來的預(yù)想，今年很好，當(dāng)下很好，但來日如何，明年如何？明年不知流轉(zhuǎn)于何處，時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，人是未來宴席的永遠(yuǎn)缺席者。后一句引東晉王徽之對竹子的感嘆，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下此在的感受。兩句又有密切的情感邏輯，正因?yàn)槲覀儫o法把握未來，正因?yàn)楸貙⑷毕覀兏鼞?yīng)該珍惜這當(dāng)下的人生盛宴。這副對聯(lián)有無奈，但更有驚悟。中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)，時(shí)間、空間帶給我們的是局限，超越時(shí)空，領(lǐng)略當(dāng)下的圓融。這里含有中國人剎那永恒的思考。 禪家以“萬古長空，一朝風(fēng)月”為妙悟的最高境界，一個(gè)悟道者，在一個(gè)靜寂的夜晚，享受山間之清風(fēng)、湖上之明月，由當(dāng)下所見一月，想到萬里長空，天下是是處處，都由這一月照耀，由此刻，想到自古以來，無數(shù)人登斯山、登斯樓、望斯月，月還是以前的月，山還是以前的山，江湖還是以前的江湖。萬古的時(shí)間和此頃，無限的長空和此在，就這樣交織到一起。這里不是做短長之比、大小之較，也不是強(qiáng)調(diào)聯(lián)想的廣泛和豐富，而是在渺小和無垠、短暫和綿久之間流轉(zhuǎn)，作時(shí)空的遁逃。強(qiáng)調(diào)妙悟就在當(dāng)下的事實(shí)。 被聞一多稱為“泄露了天機(jī)”的劉希夷的《代悲白頭翁》詩云：“古人無復(fù)洛城東，今人還對落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！痹娭斜磉_(dá)了在如水的時(shí)光中如何抓住一些影像的思考。張若虛以他妙絕人寰的千古叩問震撼著人們的心扉：“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”而李白一首《把酒問月》傳達(dá)了更為放蕩的思考：“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月應(yīng)如此。”這些天才詩人幾乎是在神秘的穎悟中，和合物我，齊同古今，萬古同一時(shí)，古今共明月。雖短暫并無局限，雖脆弱但并不能隨意摧毀，雖渺小并無缺憾，詩人們在超越中占有了無限，與過去晤談，與未來商兌。正像沈周詩中所說的：“天地有此亭，萬古有此月。一月照天地，萬物輝光發(fā)。不特為亭來，月亦無所私?！?《題天池亭月圖》)在穎悟中頓入了永恒。 瞬間永恒是禪宗最深刻的秘密之一，也是中國藝術(shù)的秘密之一。“萬古江山在目前”，大道就在今朝，就在此刻，就在此刻所見的十五圓月。明代心學(xué)家陳白沙說：“道眼大小同，乾坤一螺寄。東山月出時(shí)，我在觀溟處。”關(guān)鍵在于“我在”，此在并不因?yàn)檫^去而失去意義，目前不因?yàn)閺V遠(yuǎn)而喪失可觀之處，此頃我在此處，我就是世界的中心，圓滿而無缺憾，“我在”，世界因而有意義。 (選自《文藝爭鳴》2011年第8期) 下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．時(shí)間和空間只會帶給人局限，誰都無法超越時(shí)空，領(lǐng)略當(dāng)下的圓融。 B．禪家借助對月亮的豐富聯(lián)想，達(dá)到了對未來妙悟的最高境界。 C．中國詩人在對生活現(xiàn)象的認(rèn)知中都能達(dá)到“和合物我”的境界。 D．只有“我在”，時(shí)間和空間才會被賦予意義，世界才會圓滿而無缺憾。 答案　D 解析　A項(xiàng)，“誰都無法超越時(shí)空，領(lǐng)略當(dāng)下的圓融”表述有誤，原文中有“超越思想”“剎那永恒”“詩人們在超越中占有了無限”等表述。B項(xiàng)，把“妙悟”的對象限于“未來”，而原文第3段則說“禪家以‘萬古長空，一朝風(fēng)月’為妙悟的最高境界……由當(dāng)下所見一月……萬古的時(shí)間和此頃，無限的長空和此在，就這樣交織到一起。這里……強(qiáng)調(diào)妙悟就在當(dāng)下的事實(shí)”，所以此處“未來”表述不當(dāng)。C項(xiàng)，將原文第4段中的“這些天才詩人”轉(zhuǎn)述為“中國詩人”，并用“都”做限制，擴(kuò)大了范圍，說法過于絕對化。