《高中歷史 近代社會的民主思想與實踐 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 11_ 西方專制主義理論練習(xí) 新人教版選修2》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 近代社會的民主思想與實踐 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 11_ 西方專制主義理論練習(xí) 新人教版選修2（2頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

課時訓(xùn)練1　西方專制主義理論 基礎(chǔ)夯實 1.在13世紀(jì)的意大利,不斷壯大的世俗社會力量嚴重沖擊著基督教的神學(xué)權(quán)威?！笆浪咨鐣α俊敝饕?　　) ①國王?、谵r(nóng)民　③無產(chǎn)階級?、苁忻? 　　　　　　　　　　　　　　　　 A.①②③ 　B.①②④ 　C.①③④ 　D.②③④ 答案：B 2.阿奎那認為統(tǒng)治宇宙萬物的只有一個上帝,蜂群中也只有一個蜂王,因此國家由一個君主來治理,才是最好的政體,也才最符合上帝的本意。這說明他(　　) ①主張“君權(quán)神圣”?、谟谩白匀环▌t”來論證“君權(quán)神圣” ③主張君權(quán)凌駕于教權(quán)之上?、苷J為君主是世俗的統(tǒng)治者 A.②③④ B.①②③ C.①②④ D.①③④ 解析：阿奎那運用自然法則論證“君權(quán)神圣”,目的是維護教權(quán)高于君權(quán),君權(quán)之所以神圣,就是因為治理其人民的國王是上帝的一個仆人。 答案：C 3.阿奎那的學(xué)說符合從中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升和民族國家形成的潮流,是因為該學(xué)說(　　) A.把理性引進神學(xué),用“自然法則”來論證 B.用近代自然科學(xué)的方法來論證 C.強調(diào)國家的宗旨是維護穩(wěn)定和保障生命安全 D.強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一 解析：A項是維護神學(xué)權(quán)威,與題意不符;B、C兩項與史實不符;D項強調(diào)國家權(quán)力,符合民族國家形成的時代潮流。 答案：D 4.下圖是處死查理一世(英國國王)的情景。按照詹姆士一世的統(tǒng)治理論,這種行為(　　) (導(dǎo)學(xué)號52370021) A.是錯誤的,因為王權(quán)來自于上帝 B.是正確的,因為人民有權(quán)審判國王 C.是錯誤的,因為王權(quán)不受任何限制 D.是正確的,因為法律高于王權(quán) 解析：詹姆士一世主張“君權(quán)神授”,國王擁有至高無上的權(quán)力,只需對上帝負責(zé),人民無權(quán)對他進行審判,王權(quán)在法律之上。 答案：A 5.西方專制主義理論帶有明顯的神學(xué)色彩,這說明(　　) A.神權(quán)與王權(quán)是合二為一的 B.基督教成為當(dāng)時人們的普遍信仰,專制理論神化更便于人們接受 C.教會借助王權(quán)鞏固其統(tǒng)治地位 D.人們普遍接受了君主專制理論,如同接受宗教信仰一樣 解析：“君權(quán)神圣”“君權(quán)神授”等西方專制理論的神學(xué)色彩是由中世紀(jì)的西歐基督教成為主要的意識形態(tài)所決定的。 答案：B 能力提升 6.閱讀下列材料: 材料一　中世紀(jì)的歐洲分布著大大小小的王國,國王是最高的世俗統(tǒng)治者。但國王的權(quán)力受到教皇的制約,國王無權(quán)任命本國境內(nèi)的教職人員,甚至連國王登基也要經(jīng)過教皇加冕才算有效。 材料二　國王只有在行仁政的時候才是國王,如果施行暴政蹂躪子民,就成了暴君。 在執(zhí)行法律時任何人的權(quán)力都不能大于國王,但國王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律的制裁。 材料三　詹姆士一世曾對議會下院的議員們說:“國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力……任意處置他的臣民:或加提升、或加貶斥;或生、或殺;在任何情況下都可以對他們進行審判,除了上帝之外,國王不對任何人負責(zé)?！? 請回答: (1)材料一反映出教皇與國王呈現(xiàn)怎樣的關(guān)系?出現(xiàn)這種關(guān)系最主要的原因是什么? (2)材料二、材料三的思想主張有什么不同? 參考答案：(1)關(guān)系:教權(quán)高于(制約)王權(quán)或君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的。原因:基督教會是整個西歐世界的精神和政治主宰,人們普遍信仰基督教。 (2)材料二主張君主的權(quán)力受法律的約束;材料三認為“君權(quán)神授”,王權(quán)至上,君主專制。 7.閱讀下列材料,回答問題。 材料一　這就是交托給他的政權(quán),一種必然永遠不會終止的統(tǒng)治權(quán),并且他由于這種權(quán)力才在《圣經(jīng)》中不僅被稱為神父而且也被稱為君王……這個王國的職務(wù)不是交托給這個世界的統(tǒng)治者,而是交托給神父,以便使世俗的事務(wù)仍舊和神的事務(wù)有所不同;并且,特別是這個職務(wù)是委托給祭司長、彼得的繼承者和教皇、羅馬教皇的;基督教世界的一切君王都應(yīng)當(dāng)受他的支配,像受耶穌基督本人的支配一樣。因為,那些關(guān)心人生次要目的的人們,必須服從他這個關(guān)心最高目的的人,并受他的命令指揮。 ——[意]阿奎那 (1)根據(jù)材料一,概括阿奎那的政治主張中王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系。這與中國漢朝董仲舒的政治主張在內(nèi)容和實質(zhì)上有何相似之處? 材料二　國王是法律的創(chuàng)造者,而非法律創(chuàng)造國王……假如臣民認為國王濫用權(quán)力,他們只能祈求上帝開導(dǎo)國王,把他引到正確的道路上去。……正像爭論上帝能做什么是無神論和瀆神一樣,作為一個臣民去爭論國王能做什么,或者國王不能做這做那,也是僭越和高度的侮辱。 (導(dǎo)學(xué)號52370022) (2)材料二體現(xiàn)的思想在當(dāng)時產(chǎn)生了什么重大影響? 參考答案：(1)主張:王權(quán)依附教權(quán)。內(nèi)容:君權(quán)神授。實質(zhì):維護最高統(tǒng)治者利益。 (2)影響:在這種思想的支配下實行封建專制統(tǒng)治,必然觸犯資產(chǎn)階級和新貴族的利益,造成議會與國王的尖銳對立,激化社會矛盾,最終引發(fā)資產(chǎn)階級革命。