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諺語典故話哲理：唯物論部分 1.巧婦難為無米之炊——物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界。 2.望梅止渴；心靈手巧——意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。 3.掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。 4.畫蛇添足——人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。 5.閉門造車——做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。 6.聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。 7.鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對(duì)牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，生搬硬套。 8.抱薪救火；揚(yáng)湯止沸；飲鴆止渴——不從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析與對(duì)待，必然事與愿違。 9.知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。 10.戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運(yùn)動(dòng)——運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 11.種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律 12.杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，片面地看問題。 13.刻舟求劍——否認(rèn)物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒有的。 14.方生方死；朝令夕改——否認(rèn)事物的相對(duì)穩(wěn)定和靜止。 15.因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順?biāo)浦郏话挾〗馀！J(rèn)識(shí)和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。 16.揠苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。 17.謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來。 18.人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進(jìn)則退；自強(qiáng)不息——人具有主觀能動(dòng)性，能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。 諺語典故話哲理：認(rèn)識(shí)論部分 1.入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐出真知。 2.放之四海而皆準(zhǔn)——真理的客觀性；科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展起推動(dòng)促進(jìn)作用。 3.學(xué)以致用——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。 4.屠龍妙術(shù)；紙上談兵——割裂實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、理論和實(shí)際的辯證關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐。 5.真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 諺語典故話哲理：辯證法部分 一、聯(lián)系的觀點(diǎn) 1.城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。 2.竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益。 3.喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。 4.高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問題。 5.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂——如果不從整體和長遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。 6.頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問題。 7.當(dāng)局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。 8.一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身——部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。 二、發(fā)展的觀點(diǎn) 1.滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競(jìng)天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看——世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問題。 2.除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。 3.星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。 4.好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。 5.千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進(jìn)——事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累 6.田忌賽馬——事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會(huì)引起事物的質(zhì)變。 7.瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會(huì)引起質(zhì)變。 8.當(dāng)機(jī)立斷;機(jī)不可失，時(shí)不再來——事物的量變超過臨界點(diǎn)，就要抓住機(jī)會(huì)，促成其質(zhì)變。 三、矛盾的觀點(diǎn) 1.物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得?！茈p方的相互轉(zhuǎn)化。 2.吃一塹，長一智；失敗是成功之母；塞翁失馬，焉知非福；居安思危——要從矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。 3.滿招損，謙受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。 4.同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。 5.白馬非馬——割裂事物共性與個(gè)性的關(guān)系，以矛盾特殊性來否認(rèn)矛盾的普遍性。 6.見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。 7.人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩——矛盾的特殊性。 8.兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅(jiān)持兩分法，用一分為二的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)一點(diǎn)論。 9.畫龍點(diǎn)睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。 10.統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。 11.舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。 12.十個(gè)指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關(guān)鍵。 13.白璧微瑕；瑕不掩玉——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。 14.一葉障目，不見泰山——看問題如果不分清主流和支流，就不能認(rèn)清事物的性質(zhì)，就會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。 諺語典故話哲理：歷史唯物主義部分 1.萬眾一心，眾志成城——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。 2.一方有難，八方支援——集體主義是我國人民新時(shí)期正確的價(jià)值取向。 3.大公無私；舍生取義——我們應(yīng)該樹立集體主義的價(jià)值觀。 4.大河有水小河滿，小河無水大河干——個(gè)人利益和集體利益是相互儲(chǔ)存、相互轉(zhuǎn)化的，我們應(yīng)把集體利益放在首位。 5.見利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅——自私自利的極端個(gè)人主義。 6.臥薪嘗膽——人生價(jià)值和遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。 7.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。 八字成語中蘊(yùn)含的哲理 我國古代流傳下來的一些成語、俗語都是古典文化的精華，其都包含著古人深刻的哲學(xué)思考、對(duì)于我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活都有著非常深遠(yuǎn)的影響，尤其在政治學(xué)習(xí)、考試中有著很重要的考察比重，本文集中歸納常見八字成語、俗語中的哲學(xué)意義，望對(duì)學(xué)習(xí)有所幫助。 種瓜得瓜，種豆得豆：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有其規(guī)律的；內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。 量力而行，盡力而為：既要遵重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。 只見樹木，不見森林：行而上學(xué)孤立地，片面地看問題。 喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。 量體裁衣，對(duì)癥下藥：從客觀實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。 張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點(diǎn)，混淆事物的性質(zhì)。 城門失火，殃及池魚：任何事情都在一定條件互相聯(lián)系著，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。 千里之堤，潰于蟻穴：事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。 近朱者赤，近墨者黑：外因是事物變化發(fā)展的重要條件。 物極必反，否極泰來：事物的發(fā)展是從量變開始，量變到一定程度就會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變，矛盾就會(huì)轉(zhuǎn)化為它的對(duì)立面。 知己知彼，百戰(zhàn)不殆：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面地看問題。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”等同屬此類。 水滴石穿，積葉成書：事物的變化總是由一點(diǎn)一滴的量的變化開始量變引起質(zhì)變。 頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只見部分，不見整體，形而上學(xué)孤立地看問題。 星星之火，可以燎原：說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。 竭澤而魚，殺雞取卵：無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前的利益，不顧長遠(yuǎn)利益。 士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問題。 一著不慎，滿盤皆輸：關(guān)鍵性部分有時(shí)能影響聯(lián)系的成敗。這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對(duì)整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“木桶原理”，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個(gè)意思。 一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質(zhì)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。 螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我們?nèi)魏螘r(shí)侯都不能忘記的。 仁者見仁，智者見智：說明同一事物，由于個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會(huì)歷史角度看的。 相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。 兼聽則明，偏信則暗：堅(jiān)持兩分法，全面地看問題，反對(duì)一點(diǎn)論。 日有所思，夜有所夢(mèng)：說明意識(shí)是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事，宗教傳聞，科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。 流水不腐，戶樞不蠹：說明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)。 艱難困苦，玉汝于成：說明尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。 解放思想，實(shí)事求是：解放思想是指客觀事物不斷地變化，發(fā)展，要適應(yīng)變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實(shí)事求是就是說要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的，沒有實(shí)事求是的精神，思想就不可能解放;反之，思想不能適應(yīng)變化了的情況，也就談不上實(shí)事求是了。 塞翁失馬，安知非福：體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，“滿招損，謙受益”，“居安思?！钡榷及芡恍栽?。 攻其一點(diǎn)，不及其余：違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點(diǎn)看問題，搞一點(diǎn)論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。 抓好典型，兼顧一般：符合兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理，要求我們實(shí)際工作中既要全面，又要善于抓重點(diǎn)和關(guān)鍵。又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排“，”學(xué)會(huì)彈鋼琴“等都是這一道理。 舉一反三，聞一知十：是說人們要想獲得新的知識(shí)，就必須掌握推理的思維方法。因?yàn)?，只有學(xué)會(huì)推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識(shí)不斷地?cái)U(kuò)展和深化。 不入虎穴，焉得虎子：一切真知都來源于實(shí)踐。比喻實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人的認(rèn)識(shí)是通過生產(chǎn)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)而獲得的，離開了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就成了無源之水，無本之木。又如，“真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找”，“百聞不如一見，百見不如一干”，“不打不相識(shí)”等，都是講的這個(gè)道理。 入山問樵，入水問漁。 樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習(xí)性，故要“入山問樵，入水問漁”。這句俗語說明人們想問題，辦事情要從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。