《高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀-把握整體比對細(xì)節(jié) 對點專練1 正確運用比對法》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀-把握整體比對細(xì)節(jié) 對點專練1 正確運用比對法（4頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

對點專練1　正確運用比對法 一、比對因果關(guān)系重點練 比對下面的原文與選項，看看因果關(guān)系是否成立，如不成立，請說明理由。 1.原文：“宋學(xué)”立足于傳統(tǒng)儒學(xué)，又從佛道兩家攝取偏重于義理和心性修養(yǎng)等方面因素，所以也可把它稱為“新儒學(xué)”，它與漢唐儒家們時經(jīng)書的注釋繁瑣章句之學(xué)有著本質(zhì)不同。 選項：“宋學(xué)”被稱為“新儒學(xué)”，主要是因為立足于傳統(tǒng)儒學(xué)，又從佛道兩家攝取義理和心性修養(yǎng)等方面因素。 答：________________________________________________________________________ 答案　成立。 2.原文：誠然，法治的概念是一個外來詞，中國雖然有法制，但并沒有形成現(xiàn)代意義上的法治。自清末變法以來，我們的法律制度也主要是借鑒大陸法系國家的成文法經(jīng)驗，從而也被納入大陸法體制之中。 選項：自清末變法以來，我們的法律制度主要借鑒了大陸法系國家的成文法經(jīng)驗，因為中國沒有現(xiàn)代意義上的法治，我們的法律制度被納入到了大陸法體制之中。 答：________________________________________________________________________ 答案　不成立?！拔覀兊姆芍贫缺患{入到了大陸法體制之中”并非“自清末變法以來，我們的法律制度主要借鑒了大陸法系國家的成文法經(jīng)驗”的原因，而是結(jié)果。 3.原文：非虛構(gòu)文學(xué)，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對立起來談。作家一方面被吸引，因為它在短時間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué)，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)；另一方面又有所疑惑，認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì)，即虛構(gòu)性，不相符合。但我認(rèn)為，通往文學(xué)的道路有多條，好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，從而使我們對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進行新的思考和辨析。 選項：作者認(rèn)為非虛構(gòu)文學(xué)與虛構(gòu)文學(xué)是對立的，這樣就使我們對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進行新的思考和辨析。 答：________________________________________________________________________ 答案　不成立?！胺翘摌?gòu)文學(xué)與虛構(gòu)文學(xué)是對立的”與后面的結(jié)果沒有因果關(guān)系。且原文表述是“非虛構(gòu)文學(xué)……總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對立起來談”，選項表述為“非虛構(gòu)文學(xué)與虛構(gòu)文學(xué)是對立的”，與作者觀點不符。 4.原文：儒家思想與中國文化發(fā)展的進程具有一種內(nèi)在的聯(lián)系，是中華文明時代初期以來文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精神氣質(zhì)，儒家的價值觀也就成為中華文明價值體系的主流。 選項：儒家思想是中華文明時代初期以來文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精神氣質(zhì)，因而儒家價值觀成為中華文明價值體系的主流。 答：________________________________________________________________________ 答案　成立。 5.原文：但是，以《春秋》名孔子為史家似乎也有點勉強。首先，孔子著《春秋》一事實有爭議?！洞呵铩肥囚攪窌瑲v來被理當(dāng)認(rèn)為由魯國史官所為；可歷代史家、學(xué)者又以為是孔子所修。《左傳成公十四年》載“君子曰：《春秋》……非圣人誰能修之”?！笆ト恕本投ㄖ缚鬃訂幔克?，這里不足為明證。倒是孟子言之鑿鑿：“世道衰微，邪說暴行有作……孔子懼，作《春秋》?！彼闶乔枚ù耸隆Ｃ献育R人，距孔子百多年，近圣人之居，史料當(dāng)豐，傳聞即真，況孟軻崇信求義，可信度應(yīng)是很高。再有《史記十二諸侯年表序》道：“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西觀周氏，論史記舊聞，興于魯而次春秋?！贝蟮忠材芏抛笥抑?。當(dāng)然也有折中的說法。兩邊都討好，各方不得罪：《春秋》原為魯國史官所寫，后經(jīng)孔子修訂成書。雖萬分穩(wěn)妥，可如此一來孔子有嫌假他人之功。 選項：左丘明認(rèn)為《春秋》出于“圣人”的編纂和撰寫，卻言辭含混約略，未能言明具體的編撰者，以致為后世留下一樁謎案。 答：________________________________________________________________________ 答案　不成立。強加因果?！洞呵铩纷髡咧i案與左丘明未言明之間沒有因果關(guān)系。 二、洞曉諸多設(shè)題陷阱綜合練 比對原文與選項，看看選項與原文是否一致，如不一致，請說明錯因。 6.(2016天津)原文：就消費者而言，由于文化消費品位是在消費過程中形成，那么文化消費品位與文化是一脈相承的，消費者的文化是文化消費品位形成的基礎(chǔ)。但是消費者有了某種文化并不一定會形成相應(yīng)的文化消費品位。 第6題選項B：消費者文化消費品位的形成，建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上；消費者具備一定文化水平，就會形成相應(yīng)的文化消費品位。 答：________________________________________________________________________ 答案　不一致。對照原文“但是消費者……品位”，得知選項中“消費者具備……品位”說法絕對。 7.原文：即使是非虛構(gòu)寫作，也只能說：我在盡最大努力接近“真實”。在“真實”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終創(chuàng)造出關(guān)于事物本身的不同意義和空間，這是非虛構(gòu)文學(xué)的核心。 選項：非虛構(gòu)文學(xué)的核心就是在“真實”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終創(chuàng)造出關(guān)于事物本身的不同意義和空間。 答：________________________________________________________________________ 答案　一致。 8.原文：宋朝把有餡的食品叫作饅頭。宋朝太學(xué)與國子監(jiān)食堂例行加餐，春秋兩季加炊餅，冬天供應(yīng)太學(xué)饅頭。 選項：饅頭在宋朝指的是有餡的食品，宋朝太學(xué)和國子監(jiān)食堂在冬季都例行加餐供應(yīng)饅頭。 答：________________________________________________________________________ 答案　不一致。擴大范圍。冬天只供應(yīng)太學(xué)饅頭，不包括國子監(jiān)。 9.原文：宋朝是一個重視傳統(tǒng)文化的朝代，每一個節(jié)日都被宋人發(fā)揮到極致。清明節(jié)是當(dāng)時一個非常重要的節(jié)日。人們掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏，各種民俗活動內(nèi)容豐富、形式多樣，寄托了人們美好的愿望……讀《水滸》我們可探尋出宋朝清明節(jié)的習(xí)俗，除了傳統(tǒng)的祭祀祖先外，更多的是縱情取樂，宋朝的節(jié)日已經(jīng)走下了宗教的圣堂，成為老百姓外出娛樂的載體。 選項：宋朝的清明節(jié)，人們進行掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏等活動，說明宋朝的節(jié)日已成為百姓娛樂的載體，不再有宗教般的神圣感。 答：________________________________________________________________________ 答案　不一致。忽視條件，曲解原文。原文說“除了傳統(tǒng)的祭祀祖先外”，可見“掃墓活動”不能說明“宋朝的節(jié)日已成為百姓娛樂的載體，不再有宗教般的神圣感”。 10.(2016全國丙)原文：神話傳說是文學(xué)，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實，但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國維《古史新證》說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！? 第1題選項C：王國維在《古史新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實性。 答：________________________________________________________________________ 答案　不一致。推論無據(jù)。 11.(2016浙江)原文：每次語言變遷都帶來中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合，直接推動了中國現(xiàn)代小說寫實性、抒情性、象征性等原則的確立，孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格。 第8題選項A：對各種語言資源的綜合運用孕育了中國現(xiàn)代小說詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，進而推動了寫實性、抒情性、象征性等原則的確立。 答：________________________________________________________________________ 答案　不一致?！斑M而推動”屬曲解原文，原文是“直接推動了……孕育了……”。 12.原文：根據(jù)《左傳》《國語》的記載，春秋時期人們講《周易》要講八項。然而，在每次占筮時，并不會八項內(nèi)容都講，因為甲項與乙項的結(jié)論很可能不一致，甚至是對立的。選擇哪項或哪幾項來講，先秦史官往往依據(jù)自己的意圖來定。占筮的結(jié)果，也可以依據(jù)多個方面來解釋，只需選擇其中的一種或幾種來作論斷。 選項：《周易》內(nèi)容豐富，春秋時學(xué)者講《周易》要講八項，但各項內(nèi)容很可能不一致，甚至還會出現(xiàn)兩項之間矛盾對立的現(xiàn)象。 答：________________________________________________________________________ 答案　不一致。偷換概念。原文是各項“結(jié)論”，非“內(nèi)容”。 13.原文：所謂“坊市制”，即城中之“市”集中在一個限定的范圍之內(nèi)，“市”與“坊里”一樣，都是方形，四面筑有圍墻，并開有市門。唐代的市場交易限定在市內(nèi)進行，并限定交易時間。在市民居住的坊中，一般是不允許開設(shè)商業(yè)店鋪和手工作坊的。但在“市”周圍的坊里，往往由于有商人和手工業(yè)者居住，所以有例外。如東市南面的宣平坊中有賣油者，升平坊北門旁有胡人鬻餅之舍，西市東面的延壽坊中有鬻金銀珠玉者。 選項：在唐初長安中的坊里，普通居民不能開設(shè)商業(yè)店鋪和手工作坊，但商人和手工業(yè)者則可在所居住的坊里開店經(jīng)營。 答：________________________________________________________________________ 答案　不一致。以偏概全。“商人和手工業(yè)者則可在所居住的坊里開店經(jīng)營”有誤。原文說“但在‘市’周圍的坊里，往往由于有商人和手工業(yè)者居住，所以有例外”，可見“可在所居住的坊里開店經(jīng)營”的“商人和手工業(yè)者”只是少數(shù)個例。