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1、代際沖突研究專(zhuān)題,青少年問(wèn)題研究專(zhuān)題 首都師范大學(xué)教育學(xué)院 蔡海龍 ,“你應(yīng)該明白，在這個(gè)世界上我曾年輕過(guò)，而你卻未老過(guò)。”,“在今天這個(gè)世界上，我是年輕的，而你卻從未年輕過(guò)，并且永遠(yuǎn)不可能再年輕?！?主要內(nèi)容,代與代際關(guān)系 代際沖突的表現(xiàn)形式及其特征 代理沖突的成因及其理論解釋 如何處理好代際關(guān)系,“代”的兩重含義,生物之“代”，代是一種客觀生物事實(shí)。 社會(huì)之“代”，代是時(shí)代的產(chǎn)兒。,作為一種社會(huì)現(xiàn)象的代際更替,孔德認(rèn)為，代際繼替是歷史進(jìn)步的動(dòng)力?！吧鐣?huì)的進(jìn)步只能以死,或者說(shuō)以人類(lèi)社會(huì)的不斷更新為前提”。 齊美爾也認(rèn)為,這種非一蹴而就的代際更替方式是一種具有重大意義的社會(huì)現(xiàn)象。,任何一個(gè)社會(huì)

2、都有這樣五大特征:,文化過(guò)程的新參與者的出現(xiàn); 與此同時(shí),此過(guò)程中原有的參與者逐漸消失; 任何一代的成員只能參與有限的歷史過(guò)程; 因此,就有必要將積累的文化遺產(chǎn)傳遞下去; 代際更替是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。,人類(lèi)社會(huì)及其文化傳承的特征是由代的特征決定的,沒(méi)有世代繼替的“代”也就沒(méi)有我們這個(gè)不斷變化和發(fā)展的社會(huì)。 卡爾曼海姆,代際關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題,代或代際關(guān)系所以會(huì)成為問(wèn)題,是工業(yè)社會(huì)或現(xiàn)代性的結(jié)果。正是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的出現(xiàn),在相當(dāng)程度上改變了原先田園詩(shī)般的那個(gè)變化緩慢的世界,使之在諸多方面與先前的世界發(fā)生了極大的變化,其中包括理性化之體現(xiàn)的工業(yè)化和城市化。,代際關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題,工業(yè)化或

3、工業(yè)社會(huì)的出現(xiàn),摧毀了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)及其社會(huì)結(jié)構(gòu),它引發(fā)了大批的青年農(nóng)民從鄉(xiāng)村走出,涌入越來(lái)越龐雜的城市,并使得早先在家庭中舉足輕重的年長(zhǎng)一代的權(quán)威和地位受到挑戰(zhàn)。換言之,因傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡而出現(xiàn)的代際之間的斷裂性或不連續(xù)性,使得代際之間的矛盾和沖突成為一個(gè)突生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而凸顯出來(lái)。,我國(guó)的代際沖突問(wèn)題,中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的生長(zhǎng)始于1840 年,其間伴隨著無(wú)數(shù)的苦難和屈辱。進(jìn)入20 世紀(jì)之后,1911 年的辛亥革命和1919 年的“五四”運(yùn)動(dòng),不但結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建專(zhuān)制統(tǒng)治,也開(kāi)始動(dòng)搖了以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化和封建宗法制度。進(jìn)一步,在中國(guó)社會(huì)朝向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型逐漸深入到價(jià)值觀和社會(huì)

4、心理層面之時(shí),文化認(rèn)同的危機(jī)產(chǎn)生了，并深刻的影響著中國(guó)社會(huì)的代際關(guān)系。,代溝（generation gap）,所謂代溝是指由于時(shí)代和環(huán)境條件的急劇變化、基本社會(huì)化的進(jìn)程發(fā)生中斷或模式發(fā)生轉(zhuǎn)型，而導(dǎo)致不同代之間在社會(huì)的擁有方面以及價(jià)值觀念、行為取向的選擇方面所出現(xiàn)的差異、隔閡及沖突的社會(huì)現(xiàn)象。,代溝的劃定標(biāo)準(zhǔn)：意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念,1988年，張永杰和程遠(yuǎn)忠出版了第四代人一書(shū)，在這本書(shū)中，他們根據(jù)瑪格麗特米德關(guān)于“重大事件產(chǎn)生一代人”的觀點(diǎn)，以政治人格為主軸，將中國(guó)社會(huì)人群劃分為四代人：從政治時(shí)代經(jīng)歷過(guò)來(lái)的第一代人，建國(guó)后17年中成長(zhǎng)起來(lái)的第二代人，文革中的紅衛(wèi)兵為第三代人，60年代之后出生的第四

5、代人。,代溝的劃定標(biāo)準(zhǔn)：生理年齡,遵循出生年代的，如五零后，六零后、七零后人、八零后、九零后，零零后。這種劃分至今仍是主流的劃分標(biāo)準(zhǔn)。但這種劃分標(biāo)準(zhǔn)正受到越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。,代溝的劃定標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)文化,在人類(lèi)學(xué)中談代溝，實(shí)際上已包含從文化上斷代的意思，說(shuō)某人屬于某一代，注重的并不是他的生理年齡，而是其心理年齡和社會(huì)年齡。 代的分野不僅僅是一個(gè)年齡問(wèn)題，它同時(shí)也具有社會(huì)的屬性，代的分野不僅早已變?yōu)椴豢煞裾J(rèn)的現(xiàn)實(shí)，而且也因其更迭頻率的加快愈來(lái)愈使得生理年齡僅具有某種表征意義。代的劃分的根本依據(jù)是人的“社會(huì)特質(zhì)”，而生理年齡僅具有次要意義。,代溝的劃定標(biāo)準(zhǔn)：觀念,“傳統(tǒng)的年齡代溝”正在轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代的觀念

6、代際”，心態(tài)決定思維，思維再?zèng)Q定觀念與行為。心態(tài)、思維、觀念和行為是分析一個(gè)人屬于哪個(gè)“代際”的四條維度。,其他標(biāo)準(zhǔn),我們也許正在進(jìn)入另一種代際文化的沖突之中，代際劃分的這一新標(biāo)準(zhǔn)將是：多子女的一代、獨(dú)生子女的一代、獨(dú)生子女后的一代?！睏顤|平,小結(jié),劃分代溝的標(biāo)準(zhǔn)主要分為兩類(lèi)。一類(lèi)是客觀特征，如生理年齡、子女?dāng)?shù)等；一類(lèi)是主觀特征，包括心理年齡、心態(tài)、文化等。筆者認(rèn)為，代溝作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，從主觀的價(jià)值觀念、心態(tài)思維和生活方式上劃分更為貼切，心理年齡是比生理年齡更為恰當(dāng)?shù)膭澐謽?biāo)準(zhǔn)。,代際沖突的表現(xiàn)形式,工作狂基本上都是70后的。 80后，拒絕加班！ 90后：拒絕上班！ 70后喜歡穿七匹狼或者

7、猛龍牌子的衣服。 80后喜歡G-Star之類(lèi)的。 90后：乞丐服，越花越好,越破越好.一個(gè)洞時(shí)尚，兩個(gè)洞潮流，三個(gè)洞個(gè)性,70后唱k的時(shí)候只會(huì)例如2002年的第一場(chǎng)雪，然后就拼命拉著你喝酒，不讓你唱。 Mic霸一般是80后。 90后：我們不止會(huì)唱，還會(huì)跳！ 70后的話題除了工作就是股票。 80后的話題更多，有英超、魔獸 90后：QQ等級(jí)，QQ秀,70后如果有筆記本，會(huì)喜歡到公眾場(chǎng)合用。 80后才不會(huì)背那么重的東西在身上。 90后：只要蘋(píng)果筆記本，而且不止一臺(tái) 70后喜歡喝紅酒，一般是長(zhǎng)城紅酒。 80后要么不喝酒，要么就喝啤酒。 90后：韓國(guó)果汁，日本汽水,70后無(wú)論任何時(shí)候，看到有站著的領(lǐng)導(dǎo)，

8、都會(huì)馬上給領(lǐng)導(dǎo)讓座。 80后崇尚上下級(jí)平等。 90后：天上地下，唯我獨(dú)尊！ 70后娶老婆的時(shí)候想娶處女。 80后覺(jué)得無(wú)所謂，只要相互感情好就可以了。 90后：結(jié)婚需要感情嗎？.需要結(jié)婚嗎？.,70后覺(jué)得每個(gè)日本人、美國(guó)人、臺(tái)灣人都想攻打中國(guó)。 80后喜歡日本的連續(xù)劇、臺(tái)灣的綜藝節(jié)目、美國(guó)的大片。 90后：我要去日本.因?yàn)槲沂侨障礛M 70后希望中國(guó)用核彈把上面三個(gè)國(guó)家（地區(qū)）都滅了。 80后希望和平。 90后：和我無(wú)關(guān)！打仗衣服會(huì)降價(jià)嗎？那就打唄,70后對(duì)服務(wù)員態(tài)度惡劣，或者言語(yǔ)上調(diào)戲女服務(wù)員。 80后只在點(diǎn)菜和結(jié)帳時(shí)會(huì)跟服務(wù)員說(shuō)話。 90后：從不和waitress說(shuō)話，只會(huì)背后討論她的衣服很

9、土 70后有存款。 80后負(fù)債。 90后：我們有老爸！,70后會(huì)把房子買(mǎi)在番禺或者花都，然后每天早上花一個(gè)多小時(shí)乘車(chē)去上班。 80后喜歡在公司附近租房子，每天騎車(chē)或走路去上班，就為了早上多睡一會(huì)。 90后：我們住哪里都可以，只要BF喜歡 70后結(jié)交有背景有地位的人。 80后結(jié)交志趣相投的人。 90后：我們結(jié)交滿(mǎn)身文身的帥哥！,70后周末約客戶(hù)去吃飯。 80后周末約同學(xué)去踢球。 90后：一個(gè)禮拜天周末，想做什么做什么！ 70后喝酒時(shí)喜歡跟別人干杯 80后能喝多少喝多少，喝不下了，怎么也不肯再喝 90后：我不是隨便喝酒的人，我隨便喝起酒來(lái)不是人,70后的家進(jìn)門(mén)要脫鞋。 80后家進(jìn)門(mén)不用脫鞋。 90

10、后：我們上床睡覺(jué)都不脫鞋！ 70后五一、國(guó)慶去旅游，然后會(huì)在各個(gè)景點(diǎn)門(mén)口拍下很多V字手勢(shì)的照片。 80后五一、國(guó)慶在家睡覺(jué)，或者約朋友去唱k，去旅游，我們只會(huì)拍景色。 90后：我們天天是五一，國(guó)慶.取消五一，么關(guān)系,吃飯時(shí)，70后喜歡坐在老板旁邊 80后最好別坐在老板旁邊，那才無(wú)拘無(wú)束 90后：我是老板！ 70后跟陌生人在一起的時(shí)候喜歡找話題說(shuō)。 80后不太搭理陌生人，故意找話題不累么？ 90后：你誰(shuí)阿，穿這么土，死開(kāi)帥哥，交個(gè)朋友好嘛？,代溝現(xiàn)象的特征,第一，肯定的社會(huì)價(jià)值（文化程度高、職業(yè)地位高、家庭背景好、收入高）與對(duì)代溝現(xiàn)象持理解、認(rèn)可態(tài)度有正相關(guān)關(guān)系； 第二，年齡差距越大，文化程度相

11、距越遠(yuǎn)，代溝現(xiàn)象越明顯； 第三，代溝主體的非對(duì)稱(chēng)性； 第四，中庸的民族性格對(duì)中國(guó)的代溝現(xiàn)象起著一定的調(diào)節(jié)作用； 第五，社會(huì)中不同代之間的代溝現(xiàn)象與個(gè)體人格轉(zhuǎn)型中的邊際現(xiàn)象相交織； 第六，在不同代人的對(duì)立中，青年一代開(kāi)始在文化方面占優(yōu)勢(shì)，具體表現(xiàn)為文化反哺現(xiàn)象的出現(xiàn)。,代際沖突的成因及其理論解釋,文化濡化的偏差 個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程,代際沖突的成因及其理論解釋,代溝的產(chǎn)生和存在是社會(huì)發(fā)展和變遷的加速在代際關(guān)系上的必然反映； 傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)在社會(huì)化的內(nèi)容、方式和結(jié)構(gòu)上的差異，也是現(xiàn)代社會(huì)代溝現(xiàn)象得以存在的重要原因； 代溝反映了代際之間利益的差異和沖突； 代溝的存在還有著生理、心理方面的原因。,文化

12、濡化（enculturation）和文化涵化（acculturation）,文化濡化是由人類(lèi)學(xué)家赫斯科維茨（Melville J Herskovits）提出的，其概念的核心是人及人的文化習(xí)得和傳承機(jī)制。他認(rèn)為，文化是人創(chuàng)造的，文化又是一個(gè)種族或民族區(qū)別于其他種族或民族的最基本的標(biāo)志。人類(lèi)具有兩種傳承功能，一種是生物性傳承功能，即人類(lèi)的生存與繁衍；另一種是人類(lèi)與動(dòng)物不同而獨(dú)有的，即文化的習(xí)得與傳承，也就是文化濡化，其本質(zhì)意義仍是人的學(xué)習(xí)與教育。,文化濡化（enculturation）和文化涵化（acculturation）,文化涵化則是指由兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系間持續(xù)接觸、影響而造成的一方或

13、者雙方發(fā)生大規(guī)模文化變異。文化涵化有可能出現(xiàn)以下幾種情況。一是接受，即通過(guò)接觸、選擇、采借，接受了某些文化成分。其中被迫接受的叫做“逆涵化”，主動(dòng)自愿接受的叫做“順涵化”。二是適應(yīng)，即把接受過(guò)來(lái)的各種文化成分同自己傳統(tǒng)文化體系的部分或全部協(xié)調(diào)起來(lái)的過(guò)程。由于協(xié)調(diào)的方向不同，其結(jié)果或是接受他文化的影響，逐漸失去本文化的特點(diǎn)而成為他文化的一部分；或者是在兩種文化的接觸交往中，發(fā)生雙向的調(diào)適，產(chǎn)生與各自原有文化特征均不相同的新特征，從而形成一個(gè)新的單一文化。三是抗拒，即在涵化過(guò)程中，由于政治上處于支配地位的文化壓力太大，變遷發(fā)生過(guò)猛，致使許多人不易接受，從而導(dǎo)致排斥、拒絕、抵制或反抗現(xiàn)象。,涵化過(guò)程

14、中的教師立場(chǎng),1.作為文化的保存者，傳統(tǒng)態(tài)度、價(jià)值和知識(shí)的“衛(wèi)道士”。一般在封閉的社會(huì)里常發(fā)生。教師著力去做的是去吸收、分析已有的文化，并試圖把它們完整的傳給下一代。偏重于濡化，而社會(huì)的開(kāi)放性和信息渠道的豐富性，使他無(wú)法忽視新文化的存在，往往是濡化的“附加”情形。學(xué)生以半主體的直待來(lái)對(duì)待新文化因素，無(wú)法實(shí)現(xiàn)跨文化間的溝通和理解。,涵化過(guò)程中的教師立場(chǎng),2.作為締造新文化的人，激進(jìn)的革新者。自己的思想觀念中先設(shè)計(jì)一種理想文化的規(guī)范，然后傳遞給學(xué)生向這種理想文化前進(jìn)所需要的態(tài)度、價(jià)值和知識(shí)。教師以“文化建筑師”的姿態(tài)出現(xiàn)?？赡苁呛皇清瑢?shí)現(xiàn)的是涵化的“創(chuàng)造”情形，即用新的文化模式取代就的文

15、化模式。學(xué)生往往以偽主體的姿態(tài)對(duì)待新舊文化。,涵化過(guò)程中的教師立場(chǎng),3.作為對(duì)文化進(jìn)行批判分析的人，看做是一個(gè)文化的研究者。既要認(rèn)識(shí)到文化存在的矛盾與沖突，也要考慮到解決它們的各種可能的方式，至少要防止它們?cè)趯W(xué)生頭腦中發(fā)生混亂。不會(huì)選擇涵化或濡化的一種來(lái)對(duì)待文化，會(huì)在比較新舊文化的優(yōu)劣的基礎(chǔ)上，試圖將它們有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，兩相綜合。實(shí)現(xiàn)的是涵化的“綜攝”情形，即使兩種文化產(chǎn)生出不同的新的特質(zhì)。學(xué)生以共為主體的姿態(tài)來(lái)看待新舊文化，較好的達(dá)到了跨文化的溝通與理解。,社會(huì)化（socialization）,一個(gè)人內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。 社會(huì)化就是由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過(guò)程，

16、每個(gè)人必須經(jīng)過(guò)社會(huì)化才能使外在于的社會(huì)行為規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，這是社會(huì)交往的基礎(chǔ)，并且社會(huì)化是人類(lèi)特有的行為，是只有在人類(lèi)社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)的。用弗洛伊德的話說(shuō)，社會(huì)化就是個(gè)人學(xué)習(xí)控制天性的沖動(dòng)，就是“把野獸關(guān)到籠子里”，有報(bào)道說(shuō)的狼孩豬孩等就是沒(méi)有經(jīng)過(guò)社會(huì)化的結(jié)果。,從文化的角度定義：文化社會(huì)化,社會(huì)對(duì)個(gè)人的文化教化和個(gè)人對(duì)社會(huì)主動(dòng)選擇與能動(dòng)調(diào)適的統(tǒng)一過(guò)程。 社會(huì)化的文化角度在于，與個(gè)人相關(guān)的特定文化要素，如生活專(zhuān)業(yè)技能、價(jià)值體系、社會(huì)規(guī)范等，正是社會(huì)化的基本內(nèi)容。社會(huì)化就是（對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)）指社會(huì)新成員的文化習(xí)得，接受文化遺產(chǎn)，包括習(xí)俗、禮儀、語(yǔ)言、價(jià)值觀念等一切方面；（對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)）保

17、持社會(huì)文化傳承和社會(huì)生活延續(xù)的過(guò)程和功能。 文化傳承的類(lèi)型：有傳遞和內(nèi)化，有前人向后人的縱向傳遞，也有地區(qū)間的橫向滲透，還有新文化的創(chuàng)造和發(fā)展。 社會(huì)化有強(qiáng)制性，出生的時(shí)候人不能隨意選擇文化環(huán)境。人的能動(dòng)性在于，通過(guò)教化和實(shí)踐，人們不斷發(fā)展和創(chuàng)造文化。,代際沖突的后果,代際沖突的直接后果就是造成代與代之間在文化連續(xù)性上的斷裂：一方面，青少年正在我們的眼皮子低下變成陌生人，聚集在街角的青少年就象入侵軍隊(duì)的先鋒那樣可怕；另一方面，他們又面對(duì)著一個(gè)沒(méi)有楷模和先例可循的世界。,代際沖突下的教師角色,從文化的傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕恼撫屨摺?從文化的維護(hù)者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕呐姓摺?從文化的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕慕M織者。 從師生的對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒膶?duì)話關(guān) 系。,