《《娛樂(lè)至死》讀書筆記》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《娛樂(lè)至死》讀書筆記（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《娛樂(lè)至死》讀書筆記 《娛樂(lè)至死》讀書筆記1 　　初讀《娛樂(lè)至死》帶著一些功利性的目的，那會(huì)兒處于考研階段，作為半跨考生為了突顯自己的閱讀量，特意去閱讀了不少和新聞傳播相關(guān)的書籍。但是讀完就覺(jué)得太值了，經(jīng)典不愧為經(jīng)典，讓人引發(fā)思考的點(diǎn)太多。本書是是尼爾？波茲曼“媒介批判三部曲”的其中之一，作者對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)媒體和文化中最重大變化的探究和哀悼。波茲曼以美國(guó)電視為文本，對(duì)電報(bào)發(fā)明之后電視媒體影響下的人們的思想、認(rèn)識(shí)方式還有大眾文化的發(fā)展趨勢(shì)做出了分析，并得出“娛樂(lè)至死”的結(jié)論。他在設(shè)定“媒介即隱喻”“媒介即認(rèn)識(shí)論”這樣的前提后，在下面的章節(jié)中論證了兩個(gè)問(wèn)題： 　　一，在印刷機(jī)

2、統(tǒng)治下的美國(guó)，話語(yǔ)“清晰易懂，嚴(yán)肅而有理性”； 　　二，在電視的統(tǒng)治下，這樣的話語(yǔ)“變得無(wú)能而荒唐”?！霸谶@里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！? 　　本書的寫作背景是美國(guó)的80年代，那會(huì)兒美國(guó)的電視業(yè)興盛發(fā)達(dá)，作者在擔(dān)憂美國(guó)的娛樂(lè)業(yè)滲透到宗教、政治等領(lǐng)域時(shí)，位于同時(shí)期的我們還在觀看央視的《動(dòng)物世界》，聽(tīng)著趙忠祥老師那渾厚的配音“在遼闊的非洲草原上，有一群獅子正在進(jìn)行繁殖······”而在今天這個(gè)泛娛樂(lè)化時(shí)代，這些配音卻被拿來(lái)用作各種搞笑擔(dān)

3、當(dāng)。當(dāng)我們的電視還沒(méi)成系統(tǒng)時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)卻已經(jīng)興起了，如《世界是平的》里面的樂(lè)觀預(yù)言般，我們瞬間就和資本主義社會(huì)同步了。所以，這幾年咱們頻繁有人提到“娛樂(lè)至死”針對(duì)的也是目前的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，而不是書里的電視媒介。但是，媒介的變革絲毫不影響此書觀點(diǎn)的偉大性和共同性。 　　我想一位學(xué)者的可貴之處就在于他能看到平凡表象下面深層次的東西，并對(duì)其進(jìn)行理論化的概括。倘若他的這個(gè)理論能對(duì)將來(lái)是數(shù)十年甚至是數(shù)百年作出一個(gè)預(yù)測(cè)分析那就更難能可貴了，很顯然，尼爾波茲曼便是這可貴之人之一。在咱們最大的中文搜索引擎百度里輸入尼爾波茲曼，首先跳出來(lái)的百度百科對(duì)他是這樣概括的“世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，生前一直在紐約

4、大學(xué)任教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。直到20__年，他一直是文化傳播系的系主任。20__年10月波茲曼去世后，美國(guó)各大媒體發(fā)表多篇評(píng)論，高度評(píng)價(jià)波茲曼對(duì)后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻預(yù)見(jiàn)和尖銳批評(píng)以及他對(duì)媒介文化的深刻洞察。”文字不多，但足以表明他在傳播學(xué)領(lǐng)域的偉大成就。除了《娛樂(lè)至死》，他還有另一本被大眾廣泛閱讀并翻譯成多種文字的書籍《童年的消逝》。而在這本書中，尼爾波茲曼有這樣一句話“電子媒體正肆無(wú)忌憚地揭示一切文化秘密，它對(duì)成人的權(quán)威和兒童的好奇心構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而如果沒(méi)有秘密，童年這樣的東西當(dāng)然也不存在了。”而讓人不禁聯(lián)想到最近《爸爸去哪兒4》中大眾對(duì)于“蕾力CP”的討論，電視臺(tái)把一個(gè)

5、4歲小孩與大人組成情侶宣傳，儼然為了博取話題度與眼球而忽略了自身的媒體責(zé)任以及傳播的內(nèi)容和釋放的信號(hào)所造成的負(fù)面社會(huì)影響，童年的消逝也是娛樂(lè)至死時(shí)代里產(chǎn)生的悲劇。《娛樂(lè)至死》和《童年的消逝》都是其對(duì)西方媒介體制轉(zhuǎn)型深深的憂慮和反思的產(chǎn)物，這在當(dāng)時(shí)西方文化界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這兩本書也成為他所著書的代表。 　　在這本書的前言中，作者這樣寫到“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂(lè)失去了自由。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。這本書想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的語(yǔ)言，而不是奧威爾的語(yǔ)言”。而在書的最

6、后一章，作者又再次提到這兩種觀點(diǎn)“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲”“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不思考”。此書寫于1985年，很顯然度過(guò)1984年的波茲曼不再擔(dān)心“老大哥”會(huì)出現(xiàn)監(jiān)視我們，而是恐慌不是所有嚴(yán)肅話題都以?shī)蕵?lè)的形式在公共話語(yǔ)空間狂舞，而是娛樂(lè)本身就成了嚴(yán)肅話題的一部分。《美麗新世界》我沒(méi)看過(guò)，根據(jù)尼爾波茲曼的描述卻也能知曉個(gè)大概。但是《一九八四》卻細(xì)細(xì)品讀了一番，讀完整個(gè)人有種深深的恐懼感。與波茲曼所在的環(huán)境不同，中國(guó)歷史上曾確實(shí)有一段時(shí)間處于被“老大哥”監(jiān)

7、視的環(huán)境下，人們失去了表達(dá)和生活的自由，人性被極度壓抑，所有的娛樂(lè)都以統(tǒng)一安排的方式進(jìn)行，娛樂(lè)不再是娛樂(lè)，僅僅只是政治宣傳的符號(hào)。然而今天的我們，逃脫了外部環(huán)境的“老大哥”，卻沒(méi)有逃離內(nèi)心的“老大哥”。隨著改革開(kāi)放，西方思潮大量涌入，我們看待外部的一切都覺(jué)得稀奇美好，我們開(kāi)始聽(tīng)邁克爾·杰克遜，開(kāi)始看美國(guó)電影，對(duì)所有的這一切都毫無(wú)抵抗力，目光被自動(dòng)吸引。近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)興起所帶來(lái)的交互性和及時(shí)性更是讓我們和外部世界之間零距離，信息全球化的必然結(jié)果是信息的利益相關(guān)性降低。利益相關(guān)性直接影響到大眾的信息獲取動(dòng)機(jī)，而娛樂(lè)是最能與大眾建立一定利益相關(guān)性的傳播內(nèi)容，因此，泛娛樂(lè)化是資本控制下信息全球化的必然產(chǎn)

8、物。在今天這個(gè)泛娛樂(lè)化時(shí)代，“老大哥”并沒(méi)有成心監(jiān)視我們，而是我們主動(dòng)去注視他，我們根本不需要什么真理部，也不需要什么看門人，一切都是我們心甘情愿。在“老大哥”時(shí)代，我們尚且可以看到民眾對(duì)自由的迷惑和不安，而今天的民眾在各種娛樂(lè)的包裹下大部分都喪失了獨(dú)立思考能力。如果有一天嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成幼稚的嬰兒語(yǔ)言，民眾蛻化為被動(dòng)的受眾，那么我們這個(gè)民族就危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)也就在劫難逃。在美國(guó)，奧威爾的預(yù)言和他們無(wú)關(guān)，赫胥黎的語(yǔ)言卻似乎正在實(shí)現(xiàn)。而在中國(guó)，奧威爾的預(yù)言是我們的過(guò)去，赫胥黎的預(yù)言似乎是我們的現(xiàn)在。 　　這幾年我們開(kāi)始大量討論娛樂(lè)這個(gè)話題，“娛樂(lè)至死”這個(gè)詞被無(wú)數(shù)次提到，這也使得尼爾

9、波茲曼這個(gè)人名在中國(guó)小火了一把。本書的英文名叫“amusingourselvestodeath”，翻譯把它翻譯成“娛樂(lè)至死”可以說(shuō)翻譯的漂亮極了，但是我們不少人卻把它理解為“娛樂(lè)致死”。似乎娛樂(lè)本身就是會(huì)讓我們喪命的一種事物，事實(shí)上這完全是我們的一種誤讀。娛樂(lè)本身是沒(méi)有錯(cuò)的，我們的生活也需要娛樂(lè)，包括尼爾波茲曼在書中不止一次的強(qiáng)調(diào)“為了避免我的分析被理解成是對(duì)電視上的‘垃圾’的司空見(jiàn)慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識(shí)論上，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評(píng)上。說(shuō)實(shí)話，我對(duì)這些所謂‘垃圾’的喜愛(ài)絕不亞于其他任何人，我也非常清楚的知道，印刷機(jī)產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿的溢出來(lái)。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上，

10、電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機(jī)”“因此，我對(duì)電視上‘垃圾’絕無(wú)異議。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’，它們不會(huì)嚴(yán)重威脅到任何人或任何東西”。所以說(shuō)，按照作者的觀點(diǎn)態(tài)度，我們今天該批評(píng)的不是湖南衛(wèi)視這種專門做娛樂(lè)的電視臺(tái)（當(dāng)然他們?cè)诠?jié)目?jī)?nèi)容制作以及宣傳上確實(shí)有很多值得人詬病的地方，不過(guò)不在此處的討論范圍內(nèi)），而是應(yīng)該批評(píng)像央視和鳳凰衛(wèi)視這種嚴(yán)肅電視臺(tái)，為了博取眼球在制作嚴(yán)肅節(jié)目中讓娛樂(lè)變成其中的一部分，但另一方面他們的娛樂(lè)節(jié)目卻也是“嚴(yán)肅”的，節(jié)目?jī)?nèi)容一板一眼，主持人臉上每個(gè)細(xì)微的表情似乎都是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的，如同每年的春晚主持人年年在換，但是表情臺(tái)詞卻永流傳。作者呼吁知識(shí)分子回到書本中去，而不是整日在

11、電視上侃侃而談，想著一夜成名。就像如今在神州大地上大熱的一個(gè)人物“局座”張召忠，好好的一個(gè)軍事專家，整天參加各種電視發(fā)表各種言論，硬生生把自己往“網(wǎng)紅”方向發(fā)展。諷刺的是，當(dāng)自己的言論變成了段子手調(diào)侃的對(duì)象，自己還覺(jué)得挺好這是拉近了和年輕人之間的距離，緊跟時(shí)代步伐。對(duì)此，作者也明確的表明“隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公眾話語(yǔ)的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步，這就是我希望說(shuō)清楚的”。現(xiàn)在占據(jù)中心的只是由電視變成了互聯(lián)網(wǎng)。 　　尼爾波茲曼詳細(xì)論述了印刷術(shù)統(tǒng)治下人們的生活方式和思想，并以此表明娛樂(lè)的篡位過(guò)程。在印刷術(shù)統(tǒng)治下，美國(guó)人民大量的閱讀書籍和報(bào)紙，《圣經(jīng)》是

12、每個(gè)家庭的必讀書目，幾乎每一種類型、每一種題材的書都已經(jīng)為他們寫就，閱讀在美國(guó)蔚然成風(fēng)，使殖民地美洲不同于英國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)文化貴族。鉛字文化培養(yǎng)美國(guó)人民的理性思考能力，印刷機(jī)不僅是一種機(jī)器，更是話語(yǔ)的一種結(jié)構(gòu)，它排除或選擇某些類型的內(nèi)容，然后不可避免地選擇某一類型的受眾。作者論述印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想例舉了亞伯拉罕·林肯和斯蒂芬·道格拉斯之間著名的七場(chǎng)辯論的例子。當(dāng)時(shí)的人們能津津有味聽(tīng)完7個(gè)小時(shí)的演講，并且演講的語(yǔ)句多是句法復(fù)雜，措辭符合嚴(yán)格的法律行文，這說(shuō)明那時(shí)的聽(tīng)眾具備了非凡的、理解復(fù)雜長(zhǎng)句的能力，可以想象印刷術(shù)時(shí)代下的人們的注意力的超強(qiáng)的廣度。對(duì)于那時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，這不是政治教育的一部分，這只是日

13、常生活。那時(shí)的演講內(nèi)容對(duì)于今天的民眾來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是聽(tīng)天書，人們?nèi)缃窈茈y把注意力集中在一件事上，更難把注意力集中在一人的說(shuō)話內(nèi)容上，注意力成為一種稀缺資源。在印刷術(shù)時(shí)代，人們獲取的信息與自己生活密切相關(guān)，而這一切都隨著電報(bào)的發(fā)明而隨之改變，電報(bào)帶來(lái)了信息流通的及時(shí)性。當(dāng)遙遠(yuǎn)的大西洋彼岸一位明星發(fā)生了丑聞，我們能立即獲得該信息，并為此議論好幾天，事實(shí)上此事和我們自身一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。而接下來(lái)攝影技術(shù)的普遍運(yùn)用更是沖擊了人們的視覺(jué)體系。照片重塑了語(yǔ)法體系，與字詞句的結(jié)構(gòu)方式不同，照片無(wú)法給我們提供關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己把照片文字化。所以文字給我們提供的是一個(gè)概念，而照片提供的只是一個(gè)物體

14、，它失去了內(nèi)容被記錄在真實(shí)世界里的語(yǔ)境，任何一段文字搭配另一張圖片又可以構(gòu)成新的語(yǔ)法解讀。最終，電視這種將電報(bào)和照片結(jié)合起來(lái)的物體一出現(xiàn)就刺激了人們的神經(jīng)，娛樂(lè)不再遮遮掩掩，而是光明正大的沖破了嚴(yán)肅話題，大眾對(duì)所播放的內(nèi)容津津樂(lè)道，甘愿臣服于電視機(jī)前，然而，當(dāng)娛樂(lè)在消解嚴(yán)肅話題的同時(shí)，它卻不能構(gòu)建一套新的價(jià)值體系。蕓蕓大眾只是為了娛樂(lè)而娛樂(lè)，而對(duì)于如何生成一套解釋和認(rèn)知世界的理論，娛樂(lè)無(wú)能為力。 　　尼爾波茲曼生活的時(shí)期電腦還沒(méi)有成為真正的主角，但是卻早已對(duì)它做出了預(yù)言?？梢哉f(shuō)，今天的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)比他想象的還要糟糕。新媒體技術(shù)的興起，并沒(méi)有促使哈貝馬斯筆下的“公共領(lǐng)域”出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的匿名性反而催

15、生出大量的網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)犯罪和網(wǎng)絡(luò)謠言。為了博取眼球，為了出名，互聯(lián)上的內(nèi)容生產(chǎn)者們不斷刷新著人們的三觀和道德底線。就像最近的焦點(diǎn)人物“小馬云”范小勤，因?yàn)樽材橊R云成為雙十一狂歡后的又一場(chǎng)“狂歡”的中心。最初人們只是當(dāng)做一個(gè)撞臉梗來(lái)調(diào)侃，后來(lái)發(fā)現(xiàn)他家境貧困，身世悲慘后。一大群人披著慈善的外衣紛紛前去“捐贈(zèng)”，有做直播為了自己漲粉的，有企業(yè)想購(gòu)買頭像做宣傳的，有為了一句口號(hào)為自己產(chǎn)品宣傳的，有各色各樣的人物，唯獨(dú)缺了一個(gè)真正關(guān)心范小勤教育和貧窮根源的人，好一出諷刺劇。中國(guó)，道德底線全面失守，所有的一切都敗給了娛樂(lè)。 　　在書中，尼爾波茲曼提出了這樣一個(gè)句式“好......現(xiàn)在”，意思是說(shuō)事物之

16、間缺少了關(guān)聯(lián)性，只要這個(gè)句式一出現(xiàn)馬上我們就可以轉(zhuǎn)換到下一個(gè)場(chǎng)景中去?！啊谩ぁぁぁぁぁがF(xiàn)在’常被用于廣播和電視的新聞節(jié)目，目的在于指出我們剛剛看到或聽(tīng)到的東西同我們將要看到或聽(tīng)到的東西毫無(wú)關(guān)系”。上一秒我們還在為中東的戰(zhàn)亂局勢(shì)操心，下一秒就立馬被某個(gè)明星的表演給樂(lè)的大笑，我們喪失了對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系之間的進(jìn)一步思考。智能手機(jī)的普及被認(rèn)為很好的使人們利用了“碎片化”時(shí)間，可是漸漸地我們發(fā)現(xiàn)不是我們利用好了碎片化，而是我們的一切都被碎片化了。我們?cè)匐y集中大塊時(shí)間去做一件事，如果半小時(shí)不看一下手機(jī)，整個(gè)人內(nèi)心就像貓抓了一樣。我們的時(shí)間被打碎，生活節(jié)奏被打碎，就連思想也被打碎了。 　　雖然此書偉大，不

17、過(guò)整本書透露出的“技術(shù)壟斷論”腔調(diào)讓人著實(shí)不喜歡，在某種程度上削弱了此書的警告意味。尼爾波茲曼的媒介批評(píng)三部曲之一另一本就是《技術(shù)壟斷》，所以他本人是技術(shù)壟斷論的堅(jiān)定擁護(hù)者，所以在他所著的其他書籍中也不可避免的透露出這種思想。關(guān)于技術(shù)的討論一直都挺熱鬧，這兩年智能傳媒的發(fā)展，更讓不少人堅(jiān)信技術(shù)會(huì)統(tǒng)領(lǐng)我們是生活，人類無(wú)法掌控技術(shù)。然而在我看來(lái)，技術(shù)再怎么厲害，只要我們?nèi)グ蔚裟莻€(gè)電源，它的一切都將不能運(yùn)作，最終的統(tǒng)治權(quán)始終在我們手里。 　　我們生活在娛樂(lè)至死的時(shí)代里，我們需要娛樂(lè)，但是所有的東西卻開(kāi)始只剩下娛樂(lè)。我們經(jīng)歷過(guò)了“老大哥”時(shí)代，卻又開(kāi)始走向另一座思想監(jiān)獄里。或許正如尼爾波茲曼所說(shuō)，避

18、免泛娛樂(lè)化的措施還在于我們的象牙塔——大學(xué)。唯有大學(xué)讓學(xué)生多閱讀書籍，引導(dǎo)學(xué)生思考，培養(yǎng)理性思維，才能避免文化的衰退。可是現(xiàn)如今中國(guó)的大學(xué)都在提倡市場(chǎng)化改革，大學(xué)充斥著濃濃的浮躁氣息和功利心，文化氛圍的建立何其之難。 《娛樂(lè)至死》讀書筆記2 　　《娛樂(lè)至死》這本書的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說(shuō)的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來(lái)了人們生活方式

19、的變革，公眾的話語(yǔ)方式規(guī)范決定了華語(yǔ)的內(nèi)容。 　　我在讀這本書的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問(wèn)題，娛樂(lè)真的能致人于死地嗎？開(kāi)篇的幾行字成了讀完這本書的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，更認(rèn)同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。 　　作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來(lái)的報(bào)紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會(huì)寫在書中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂(lè)方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎?，談何?chuàng)造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂(lè)成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點(diǎn)印證了作者的說(shuō)法“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。同時(shí)我

20、覺(jué)得我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國(guó)的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國(guó)似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì)中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對(duì)他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來(lái)，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過(guò)使其無(wú)人問(wèn)津。作者在書中用一種真誠(chéng)方式來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的美國(guó)人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會(huì)現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。 　　如作者所說(shuō)的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評(píng)論一個(gè)人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及

21、以前，人類處于長(zhǎng)久的口述文明之中，語(yǔ)言是主要的媒介，人們非?？粗赜洃浟Γ捎跊](méi)有書面文字，頭腦必須成為流動(dòng)的圖書館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的；印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書寫文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語(yǔ)言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn)；攝影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類帶到一個(gè)電子化的世界，在這種由圖像構(gòu)成的語(yǔ)境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說(shuō)的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一

22、個(gè)故事的 　　一部分”。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會(huì)不自覺(jué)接受了新媒介對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊、瑣碎、語(yǔ)無(wú)倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)將以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。 　　但是我想說(shuō)的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒(méi)有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長(zhǎng)，人們開(kāi)始對(duì)身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)

23、記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識(shí)的便會(huì)成為一個(gè)話題引來(lái)更多人的思考。可是私媒也是一把雙刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對(duì)待游戲新聞。 　　總之，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會(huì)大環(huán)境下的常識(shí)去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的，而文化在未來(lái)可能會(huì)被束置高閣，從文化中會(huì)分離出來(lái)一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會(huì)成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。 《娛樂(lè)至死》讀書筆記3 　　美國(guó)學(xué)者尼爾波茲曼于1985年出版了一本《娛樂(lè)至死》的書，PC娛樂(lè)網(wǎng)。這是一卷了不起的精神財(cái)富，對(duì)于處于信息爆炸年代，并被極大的信息量沖擊的頭昏腦脹的我們意義至深。 　　這本書

24、對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化進(jìn)行了探討。當(dāng)時(shí)，印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂(lè)。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。據(jù)此，波茲曼悲觀地認(rèn)為：我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè)的附庸，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。 　　無(wú)論是印刷術(shù)還是電視，歸根到底是一種信息傳遞的媒介。馬歇爾〃麥克盧漢有一句著名的話語(yǔ)：“媒介即信息。”他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了

25、傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。在書里，波茲曼有著更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。可以毫不夸張的說(shuō)，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺(jué)中對(duì)其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，無(wú)法自拔。 《娛樂(lè)至死》讀書筆記4 　　一開(kāi)始有先入之見(jiàn)，認(rèn)為作者想表達(dá)的是一個(gè)現(xiàn)象問(wèn)題。正如同在他那個(gè)時(shí)代當(dāng)中電視廣為普及，人們一方面驚訝于電視—這種科技擴(kuò)寬了人們的視野，讓知識(shí)更為普及化，一方面也覺(jué)察到其中稍有不妥。正如同當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展。但事實(shí)上看完整本書之后才發(fā)現(xiàn)并非如此。科技

26、，就任何時(shí)候而言，不存在好壞，因?yàn)樗鼉H僅是個(gè)工具。道德屬性是人們發(fā)明創(chuàng)造的，正如同我們不能用人類道德去批判動(dòng)物世界的好壞一樣，以道德的好與壞來(lái)評(píng)價(jià)一件工具本身就很可笑。 　　當(dāng)然言歸正傳，在我看來(lái)，作者實(shí)際上想表達(dá)的，其實(shí)是對(duì)知識(shí)的不尊重。大多數(shù)人通過(guò)電視（網(wǎng)絡(luò)）輕而易舉地接觸到不同的知識(shí)。正因?yàn)槿绱溯p而易舉，故而產(chǎn)生懈怠，從而不認(rèn)真對(duì)待。Postman在文中舉了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：如果一個(gè)人在做報(bào)告過(guò)程中三番兩次不斷中斷，或是上個(gè)廁所，或是泡杯水諸如此類，聽(tīng)報(bào)告的人不僅會(huì)覺(jué)得莫名其妙，更會(huì)對(duì)這場(chǎng)報(bào)告的專業(yè)性產(chǎn)生質(zhì)疑，從而不認(rèn)真對(duì)待。電視便是如此。當(dāng)然其還以傳教和電視娛樂(lè)做了一個(gè)鮮明的對(duì)比，在此

27、姑且不表。由此看來(lái)，寓教于樂(lè)，前提是教，而非樂(lè)。學(xué)習(xí)本來(lái)就是一件很嚴(yán)肅的事情，或許在幾千年前孔子已表述的非常明白：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 　　在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行思考，思考了再學(xué)習(xí)，這才是一個(gè)完整的學(xué)習(xí)基本環(huán)節(jié)。且Postman進(jìn)一步指出，娛樂(lè)化下的批量知識(shí)生產(chǎn)知識(shí)給予人們的是模式化的思維模式，限制了思維的多樣性。不記得曾經(jīng)在哪里看到過(guò)的一個(gè)例子，頗為相似。人的眼睛是一種很獨(dú)特的器官，我們可以看的范圍其實(shí)很廣闊，但人們通常會(huì)將焦點(diǎn)放在自己關(guān)注的事物上，而忽略周遭。但值得注意的是，是人們自己決定焦點(diǎn)在哪，但電視（或諸如此類）卻是替你決定焦點(diǎn)在哪?；蛟S不是很恰當(dāng)，但足以說(shuō)明一二。 　　在

28、本書的最后作者還提出了兩個(gè)解決辦法。其一是讓人們清楚地明白自己只是在看電視，但作者自己也承認(rèn)這操作起來(lái)很難。另一個(gè)則是依靠學(xué)校教育。而在我看來(lái)，或許可以將兩者結(jié)合起來(lái)，學(xué)校應(yīng)該教會(huì)學(xué)生尊重知識(shí)，認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)，也該教會(huì)學(xué)生以何種態(tài)度對(duì)待娛樂(lè)。顯然，以身作則的'方式更為可取。 《娛樂(lè)至死》讀書筆記5 　　有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲?！秺蕵?lè)至死》這本書想要告訴我們，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，人終將毀于他所熱愛(ài)的東西。 　　這本書結(jié)構(gòu)清晰，以時(shí)間為序，介紹了美國(guó)社會(huì)由印刷機(jī)統(tǒng)治的`“闡釋時(shí)代”，經(jīng)過(guò)電報(bào)、報(bào)紙

29、、攝影術(shù)這樣一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視出現(xiàn)，是如何一步步向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對(duì)人思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會(huì)文化向娛樂(lè)附庸趨勢(shì)發(fā)展的影響，闡述媒介危機(jī)，令人深省。 　　作者之所以把印刷機(jī)統(tǒng)治美國(guó)人思想的時(shí)期稱為“闡釋時(shí)代”，是因?yàn)殛U釋是一種思想的模式、一種學(xué)習(xí)的方法、一種表達(dá)的途徑。那個(gè)時(shí)期因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書本一行一行、一頁(yè)一頁(yè)地把這個(gè)世界展示出來(lái)。在書本里，這個(gè)世界是嚴(yán)肅的，人們依據(jù)理性生活，通過(guò)富有邏輯的批評(píng)和其他方式不斷地完善自己。而電視時(shí)代中，公共話語(yǔ)逐漸向脫離語(yǔ)境、膚淺、碎片化轉(zhuǎn)化。電視不交流思想，而是交流具體的圖像，來(lái)迎合

30、人們對(duì)視覺(jué)快感的需求?？恐锌吹耐獗恚诵?yīng)和電視廣告適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)發(fā)展。 　　《娛樂(lè)至死》并不是一味反對(duì)電視，也不是反對(duì)娛樂(lè)，正如作者本人說(shuō)“娛樂(lè)本身并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，有些精神病學(xué)家指出，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問(wèn)題就出現(xiàn)了”。波茲曼更看重和擔(dān)心的是不該娛樂(lè)的也娛樂(lè)了，人們一味沉迷于娛樂(lè)而形成的娛樂(lè)性思維，慢慢失去對(duì)社會(huì)事實(shí)的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。 　　現(xiàn)如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博、微信等社交平臺(tái)層出不窮，人們?cè)诤?jiǎn)單的百來(lái)字下發(fā)

31、表見(jiàn)解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過(guò)剩，書中作者提到信息過(guò)剩會(huì)導(dǎo)致“信息——行動(dòng)比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現(xiàn)代的信息恐慌”。我們應(yīng)該清醒，媒體應(yīng)該成為拓展我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的靈魂。 　　如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。 《娛樂(lè)至死》讀書筆記6 　　隨著人們象征性活動(dòng)的進(jìn)展，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)似乎在成比例地縮小。人們沒(méi)有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對(duì)話。他們把自己完全包裹在語(yǔ)言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無(wú)法看見(jiàn)或了解任何東西。 　　娛樂(lè)

32、不僅僅在電視上成為所有話語(yǔ)的象征，在電視下這種象征仍然統(tǒng)治著一切。就像印刷術(shù)曾經(jīng)控制政治、宗教、商業(yè)、教育、法律和其他重要社會(huì)事務(wù)的運(yùn)行方式一樣，現(xiàn)在電視決定著一切。在法庭、教室、手術(shù)室、會(huì)議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上，美國(guó)人不再彼此交談，他們彼此娛樂(lè)。他們不交流思想，而是交流圖像。 　　這學(xué)期不僅學(xué)習(xí)了傳播學(xué)，還有美學(xué)，老師介紹了二十世紀(jì)偉大的后現(xiàn)代主義思想家，讓波德里亞他宣揚(yáng)著內(nèi)爆理論，對(duì)媒介發(fā)展下的人類社會(huì)表現(xiàn)出種種擔(dān)憂，認(rèn)為電子媒介作用下真亦假時(shí)假亦真，人類對(duì)媒介的依賴最終導(dǎo)致媒介擬像的超現(xiàn)實(shí)。那么人類會(huì)被媒介反噬么？同一時(shí)期的偉大傳播學(xué)家尼爾波茲曼也表現(xiàn)出了同樣的擔(dān)憂。然而二者卻還存

33、在著不同，作為社會(huì)學(xué)家家，讓波德里亞認(rèn)為新媒介的超真實(shí)擬像導(dǎo)致人類末日，而作為傳播學(xué)家，波茲曼認(rèn)為通過(guò)新媒介傳播下文化變異導(dǎo)致人類的世界末日，波茲曼始終表現(xiàn)出了作為傳播學(xué)者對(duì)社會(huì)文化的重視。 　　人類與動(dòng)物的差別在于什么？歷史學(xué)家說(shuō)在于工具，傳播學(xué)家說(shuō)在于傳播，媒介作為傳播的工具其對(duì)人類社會(huì)重要影響就不言而喻，波茲曼所處的時(shí)代“印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義?！笨傊?，媒介進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，電視傳播對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊。作為工具，電視機(jī)使得信息傳播更加迅速信息量增大，

34、在傳播方面，娛樂(lè)文化在電視的傳播下如木炭脫水般迅速膨脹，這在人類歷史上是空前的，人們接觸的訊息日益增多，電視為了提高自身利益挖空心思提高收視率，這個(gè)時(shí)候電視文化更加成熟，更加娛樂(lè)化，今天我們所見(jiàn)的娛樂(lè)節(jié)目也逐漸形成。 　　娛樂(lè)化的世界給我們帶來(lái)了什么？波德里亞側(cè)重分析了媒介蒙蔽人的雙眼，使人辨真力下降，波茲曼更側(cè)重媒體給人帶來(lái)的思維方式變化，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋”“他們的新聞是讓人看的，這是電視自身所指引的方向，他們必須遵循。這里沒(méi)有陰謀，沒(méi)有智力欠缺，只有坦白的觀點(diǎn)”，人們觀看電視根本而言都是出于“娛樂(lè)”的目的，而電視節(jié)目無(wú)論什么節(jié)目根本而言都是為了“娛樂(lè)”大

35、眾，這樣的模式甚至新聞里的悲慘事故也成了娛樂(lè)的噱頭，娛樂(lè)導(dǎo)致人的思想麻木單一。除此之外，娛樂(lè)化節(jié)目更加直白，“沒(méi)有人愿意從自己有限的幾分鐘里抽出時(shí)間來(lái)談?wù)搫e人的觀點(diǎn)”人們都不愿多花時(shí)間思考，而把注意力放在直白的圖像上，流行的節(jié)目上，人的思維上的不思進(jìn)取越來(lái)越來(lái)嚴(yán)重。 　　電視時(shí)代娛樂(lè)浪潮還未落下，轉(zhuǎn)眼隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明電子媒介更加的發(fā)達(dá)，在社會(huì)學(xué)上，人們認(rèn)為波德里亞的思想忽視人的主觀能力，希望人類同樣讓波茲曼失望，從娛樂(lè)時(shí)代中追求更高的精神生活，從娛樂(lè)中醒來(lái)，而不是在娛樂(lè)中死去。 《娛樂(lè)至死》讀書筆記7 　　顏值即正義！在這個(gè)看臉的時(shí)代，小鮮肉們、流量明顯們可以沒(méi)有演技、沒(méi)有拿得出手的作

36、品，只要顏值高，形象好，就能吸引大量的粉絲，獲取巨額的收入。這表明現(xiàn)在的人們主要關(guān)注的是形象的東西，已經(jīng)很少去關(guān)注背后深層次的東西。微博、抖音、快手等碎片娛樂(lè)的出現(xiàn)，讓我們能在碎片化時(shí)間里獲取高強(qiáng)度的娛樂(lè)信息。而且這種娛樂(lè)信息并不需要我們投入思考就能讓我們感受到快樂(lè)，就這樣我們能集中注意力的時(shí)間越來(lái)越短，我們?cè)絹?lái)越不喜歡思考。以我自己為例，有段時(shí)間，我基本上每個(gè)十幾分鐘就會(huì)拿手機(jī)刷刷朋友圈，知乎什么，而且我的注意力也越來(lái)越難以長(zhǎng)時(shí)間集中了，思考深度也開(kāi)始降低了。 　　遇到需要思考的長(zhǎng)__，我很少能一口氣用手機(jī)看完了，總是要不斷切換好幾個(gè)應(yīng)用軟件的界面后才能讀完。這一卻正如阿道司·赫胥黎在《美

37、麗新世界》中描述的一樣，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。為什么赫胥黎的預(yù)言正在逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)？尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書中給出了他的答案。 　　尼爾·波茲曼認(rèn)為媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為我們所注意。舉一個(gè)例子，鐘表被發(fā)明前，人類的時(shí)間觀念是根據(jù)自然界中信息來(lái)理解時(shí)間，例如日出而作日入而息；而鐘表問(wèn)世后，人類開(kāi)始把時(shí)間從自然界分離出來(lái)，建立了時(shí)、分、秒的概念。就這樣，我們從日出日落和季節(jié)更替的大自然的時(shí)間世界中走出，投入到一個(gè)由分分秒秒組成的時(shí)間世界，于是我們變成了遵守時(shí)間、節(jié)約時(shí)間和拘役于時(shí)間的人。也許

38、最初發(fā)明鐘表的人只是想讓我們更精確的認(rèn)識(shí)時(shí)間，可是沒(méi)想到的是人類慢慢的快變成時(shí)間的奴隸（從這個(gè)角度也可以解釋為什么現(xiàn)在的人越來(lái)越焦慮）。 　　在人類幾千年的文明史中，語(yǔ)言文字扮演著重要的角色。尤其是印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展，使得文字的影響力與日俱增。印刷文字，或建立在印刷文字之上的口頭語(yǔ)言，就變成了一種具有語(yǔ)義的、可釋義的、有邏輯命題的內(nèi)容。如果一個(gè)句子不能起到陳述事實(shí)、表達(dá)請(qǐng)求、提出問(wèn)題、明確主張或做出解釋的作用，那它就毫無(wú)意義，就只是一個(gè)語(yǔ)法的空殼。因此，在閱讀印刷文字的過(guò)程，也是我們進(jìn)行邏輯分析的過(guò)程。因此，分類、推理和判斷能力對(duì)于人來(lái)說(shuō)就特別重要。所以在作者眼中，印刷時(shí)代的美國(guó)稱之為“闡釋

39、年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達(dá)的途徑。所有成熟話語(yǔ)所擁有的特征，都被偏愛(ài)闡釋的印刷術(shù)發(fā)揚(yáng)光大：富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心。 　　然而，隨著攝影技術(shù)、電報(bào)以及電視的發(fā)明和發(fā)展，一個(gè)新的時(shí)代——娛樂(lè)業(yè)的時(shí)代——慢慢占據(jù)主導(dǎo)。形象慢慢的替代了語(yǔ)言。以電視為例，首先映入眼簾的是形象，主持人、節(jié)目嘉賓的形象往往會(huì)在很大程度上影響人們對(duì)信息的接受和理解。作者所處的時(shí)代，正是里根總統(tǒng)時(shí)代。里根是演員出身，經(jīng)常說(shuō)一些自相矛盾的觀點(diǎn)（在書中作者列舉了一條關(guān)于人們不再關(guān)注里根總統(tǒng)自相矛盾的觀點(diǎn)的新聞來(lái)佐證），不符合一個(gè)

40、成熟的政治家。所以作者認(rèn)為里根能當(dāng)選總統(tǒng)跟娛樂(lè)業(yè)時(shí)代的到來(lái)有很大的關(guān)系，作者甚至打趣道，如果第二十七任總統(tǒng)威廉·霍華德·塔夫脫（1908年當(dāng)選）生活在娛樂(lè)業(yè)時(shí)代，那么他的300多斤的體重一定不會(huì)讓他當(dāng)選總統(tǒng)，哪怕他再才華橫溢。其次，電視無(wú)法展現(xiàn)出思考的過(guò)程，思考往往是一個(gè)無(wú)聲的、反復(fù)斟酌的過(guò)程，需要一定的時(shí)間，而且還很枯燥。而這種枯燥只會(huì)使得人們拿起手中的遙控器換臺(tái)，所以電視節(jié)目制作人為了吸引觀眾，提供市場(chǎng)占有率，會(huì)盡可能的讓節(jié)目有戲劇沖突，能取悅觀眾，抓住觀眾的注意力，就連廣告也是精心制作來(lái)取悅觀眾的。再次，電視每個(gè)節(jié)目都有時(shí)間限制，沒(méi)有充足的時(shí)間呈現(xiàn)詳細(xì)的信息。并且，新舊信息交替很快，時(shí)刻

41、有新的信息出現(xiàn)。以新聞?lì)惞?jié)目為例，前一秒還在播報(bào)某個(gè)自然災(zāi)害，后一秒則換成了某個(gè)慶典新聞。所以人們都來(lái)不及去思考某條新聞就被另一條新聞所吸引。所以，在娛樂(lè)時(shí)代，幾乎所有的信息都是以?shī)蕵?lè)的形式展現(xiàn)出來(lái)。 　　如今，我們進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息已是爆炸性增長(zhǎng)。每個(gè)信息、每個(gè)自媒體、應(yīng)用軟件都想抓住我們的眼球。信息以?shī)蕵?lè)的形式呈現(xiàn)變得更加厲害，一直被詬病的“震驚體”標(biāo)題嗎？那便是一個(gè)很好的佐證。而微博、短視頻的出現(xiàn)，使得每一個(gè)愉悅刺激在隨手可得的情況下，變得更加短暫，只有短短的幾十秒。這更加減少了我們的思考。 　　面對(duì)這個(gè)娛樂(lè)至死的時(shí)代，作者坦言他也沒(méi)有好的應(yīng)對(duì)措施，在書的結(jié)尾處，作者悲觀的寫道：

42、 　　只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才有可能對(duì)電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。但我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)這種媒介意識(shí)呢？我腦子里只有兩個(gè)答案：一個(gè)純屬無(wú)稽之談，我們馬上可以否決掉；另一個(gè)成功的希望渺茫，但這是我們僅有的辦法。那個(gè)已遭否決的答案是要?jiǎng)?chuàng)作一種新型的電視節(jié)目，其目的是告訴人們應(yīng)該怎樣看電視，向人們展示電視怎樣重新定義和改變我們對(duì)新聞、政治辯論和宗教思想等方面的看法，而不是讓人們停止看電視。作者：晚風(fēng)吻盡荷花葉 《娛樂(lè)至死》讀書筆記8 　　“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，湖南人被徹底娛樂(lè)了嗎？我們的政治、

43、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！? 　　三天時(shí)間，讀完了《娛樂(lè)至死》，說(shuō)實(shí)話，里頭有些話并不是很理解，但波茲曼傳達(dá)的主要意思還是理出來(lái)了，那就是電視把我們帶入了一個(gè)娛樂(lè)的世界，在這個(gè)世界里，娛樂(lè)不再是我們生活的一部分，而是生活已經(jīng)成了娛樂(lè)的一部分。我立刻想到了湖南衛(wèi)視。“快樂(lè)中國(guó)，快樂(lè)湖南”，多么響亮的口號(hào)，娛樂(lè)堂而皇之成了主流，湖南人被徹底娛樂(lè)了嗎？ 　　湖南衛(wèi)視主打著娛樂(lè)牌，狠狠地徹底地娛樂(lè)了湖南人，甚至全國(guó)人。湖南衛(wèi)視的新聞節(jié)目屈指可數(shù)，而娛樂(lè)節(jié)目卻數(shù)不勝數(shù)，“超級(jí)女聲”、“快樂(lè)男聲”、“快樂(lè)大本營(yíng)”、“天

44、天向上”……為了看這些節(jié)目，小孩可以停止正在做的作業(yè)，盡管明天可能被老師罰；老人可以戴上老花鏡，盡管戴上去感覺(jué)并不那么舒服；男生可以停止正在激烈進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)游戲，盡管可能會(huì)被同伴念叨；女人可以停止正在敷的面膜，盡管皮膚可能變得更差……在這些娛樂(lè)節(jié)目面前，生活似乎都變得如此不重要，說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，生活已經(jīng)成了娛樂(lè)的附屬，先娛樂(lè)一把再說(shuō)。于是，我們被逗得捧腹大笑，至于為什么要笑，我們來(lái)不及思考，也無(wú)須思考。漸漸的，我們開(kāi)始喪失一種本能，一種叫做思考的本能，我們只會(huì)說(shuō)，電視會(huì)告訴我們的。 　　多么可怕，電視主宰了我們！這讓我想起了在看《娛樂(lè)至死》時(shí)的一件趣事，眼睛盯著書本，而心里卻在糾結(jié)要不要回去看《刑

45、警20__》。當(dāng)這個(gè)看電視的念頭冒出來(lái)后，我已無(wú)法安心看書，多么諷刺，電視已經(jīng)如此深刻地影響我了嗎？包括我的心理和行為？我不想承認(rèn)，可現(xiàn)實(shí)卻是如此，我合上了書本，飛奔到宿舍看起了《刑警20__》。這是一個(gè)值得反思的問(wèn)題，我們才應(yīng)該是媒介的主宰，何時(shí)媒介主宰我們了？也許，我們現(xiàn)在應(yīng)該為主宰媒介而努力了，不然，我們真的會(huì)如波茲曼所說(shuō)，成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。 《娛樂(lè)至死》讀書筆記9 　　限娛令發(fā)布1年多后才接觸到這本書，限娛令發(fā)布的出發(fā)點(diǎn)或許和此書對(duì)于電視娛樂(lè)化的警惕有所不同，但限娛令體現(xiàn)出的官方對(duì)于媒體的引導(dǎo)的確讓人重新對(duì)電視的職能開(kāi)始進(jìn)行審視，它究竟應(yīng)該為受眾帶來(lái)什么，它如何負(fù)責(zé)通俗又兼顧

46、高尚。 　　以波茲曼之見(jiàn)，比演藝圈、電影圈、電視圈中的無(wú)窮紛爭(zhēng)與齷齪更糟糕的，是“娛樂(lè)”的泛化乃至深入人心。我們必須要審視電視在我們的日常生活中扮演的角，娛樂(lè)工具？獲取信息的平臺(tái)？了解時(shí)態(tài)的媒介還是僅僅是一件家具一個(gè)擺設(shè)而已。電視本身沒(méi)得錯(cuò)相反還是一項(xiàng)巨大的進(jìn)步，但是一開(kāi)始他的發(fā)展的方向就是錯(cuò)誤，人們本身具備的娛樂(lè)性強(qiáng)加給他，并通過(guò)他完美的表現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)上它并沒(méi)有讓我們失望。但是由它產(chǎn)生了許多“齷齪”和“紛爭(zhēng)”。以及不正常的現(xiàn)象。波茲曼的觀點(diǎn)是我們要跳出只緣身在此山中的境界。要有第三者的眼睛來(lái)觀察電視。他根本不在乎娛樂(lè)節(jié)目的泛濫或媒體的娛樂(lè)化傾向。他寫這本書是寫給自己的知識(shí)分子同行的，他呼吁他們回到書籍中去，認(rèn)真地寫作和思考，而不要貪戀在電臺(tái)、電視節(jié)目中侃侃而談，一夜之間曝得大名。娛樂(lè)至死”是他對(duì)媒體知識(shí)分子的警告。他認(rèn)為，印刷機(jī)更適宜于理性思考，電臺(tái)電視只會(huì)淪為大眾娛樂(lè)，任何有志于知識(shí)工作的人都應(yīng)該清醒，回到書面寫作，那才是他們?cè)摯舻牡胤健２ㄆ澛姓J(rèn)電視的合理存在，也堅(jiān)持自己的使命，自己意識(shí)到的東西就要把他傳播出去。 　　電視的娛樂(lè)豐富了我們的生活，開(kāi)闊了我們的眼界，使我們對(duì)世界有一個(gè)總體的認(rèn)知。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，電視起到了普及大眾文化的作用。只是，我們不能被電視中的虛幻世界所主宰，而導(dǎo)致在虛擬的世界中迷失自我。