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1、第三章 實(shí)踐與世界 教學(xué)目的和要求：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生熟練的掌握實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征、運(yùn)行 機(jī)制及其世界觀意義；搞清實(shí)踐的主體與客體及其相互關(guān)系；在此基礎(chǔ)上，了解 主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界的對立與統(tǒng)一。 教學(xué)重點(diǎn)：本章教學(xué)的重點(diǎn)是實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征；實(shí)踐的主體與客體及 其相互關(guān)系。 教學(xué)難點(diǎn)：本章教學(xué)的難點(diǎn)是自在世界和人類世界的對立與統(tǒng)一 教學(xué)時(shí)間安排：8 學(xué)時(shí) 有現(xiàn)實(shí)意義的問題： 1、牢固樹立馬克思主義的實(shí)踐觀； 2、實(shí)踐的主體及作用； 3、改造主觀世界的意義； 4、自在世界與人類世界的統(tǒng)一。 學(xué)術(shù)界爭論的問題： 1、關(guān)于實(shí)踐的定義問題 2、關(guān)于實(shí)踐的性質(zhì)

2、問題 3、關(guān)于實(shí)踐的要素問題 4、關(guān)于實(shí)踐的形式問題 5、關(guān)于主體概念 6、關(guān)于客體的概念問題 參考書目： 1、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第 1 卷。 2、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第 2 卷。 3、毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第 1 卷。 教學(xué)內(nèi)容安排： 全章共分兩節(jié)，第一節(jié)是實(shí)踐的本質(zhì)和基本特征。在這一節(jié)里主要講述實(shí)踐 的定義、特征、形式、手段、尺度、主體和客體的關(guān)系、實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制等。第 二節(jié)，實(shí)踐與世界的二重化，講述主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界的 對立和統(tǒng)一。 第一節(jié) 實(shí)踐的本質(zhì)和基本特征 實(shí)踐是人類

3、特有的對象活動，是人類的存在方式。實(shí)踐有自己的獨(dú)特的本質(zhì)、 特征、形式和運(yùn)行機(jī)制，這一節(jié)我們就重點(diǎn)講授這些問題。 一、實(shí)踐：人類的存在方式(humanity's existence way) 1、實(shí)踐(practice)是以改造物質(zhì)世界為目的的對象化活動 (1)實(shí)踐的本質(zhì)(practical essence) 傳統(tǒng)哲學(xué)對“實(shí)踐”范疇有以下幾種理解： 第一，實(shí)踐是一種道德活動。 第二，實(shí)踐是一種科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 第三，實(shí)踐是一種精神活動。 第四，實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)感性活動。 學(xué)術(shù)界爭論的問題：關(guān)于實(shí)踐的定義問題，概括起來有以下幾種意見。 第一種意見認(rèn)為：實(shí)踐是人類生活中的一切行動。理由

4、是：(1)馬克思主義 經(jīng)典作家的有關(guān)論述并沒有把三項(xiàng)實(shí)踐活動之外的社會實(shí)踐生活排除與實(shí)踐內(nèi) 容之外。人們的社會實(shí)踐活動的內(nèi)容應(yīng)該包括人類所參加的一切領(lǐng)域和社會實(shí)際 生活的活動。(2)從“先有實(shí)踐后有認(rèn)識”這一前提出發(fā)，證明人的最初認(rèn)識還 是從無意識的活動中產(chǎn)生出來的，可見，如果把無意識的活動排在時(shí)間之外，那 就等于否認(rèn)認(rèn)識來源于實(shí)踐，因此，實(shí)踐應(yīng)包括人類生活中的一切活動。 第二種意見認(rèn)為：實(shí)踐是人們認(rèn)識世界和改造世界的一切活動。理由是：(1) 把實(shí)踐的活動僅僅歸結(jié)為改造世界的活動是不全面的，有些實(shí)踐活動(如天文觀 察、科學(xué)實(shí)踐中的以直接認(rèn)識為目的的認(rèn)識活動等)包括不進(jìn)去。然而，這方面 的活動

5、，隨著科學(xué)的發(fā)展、新興學(xué)科的出現(xiàn)，將會越來越多。因此不能把它們排 除在實(shí)踐之外，況且從客體上來看，從最終的目的來看，一切認(rèn)識性的活動都是 為了改造世界。(2)認(rèn)識世界和改造世界是互為條件的，人們只有認(rèn)識了世界， 才能深刻的改造世界，才能在改造世界中獲得自由。也只有在改造世界的過程中， 才能深刻認(rèn)識是客觀世界的必然性、規(guī)律性。所以，在人類的實(shí)踐活動中，認(rèn)識 世界和改造世界的活動總是相互交叉、相互滲透的。世界上不可能存在純粹的認(rèn) 識世界的活動。(3)不能以改造世界的實(shí)踐來代替認(rèn)識世界的實(shí)踐。如果認(rèn)為實(shí) 踐只有有意識的改造世界而不具有認(rèn)識世界的意義，不僅在理論上同馬科是主義 哲學(xué)的完整體系相違背，而

6、且會導(dǎo)致唯心主義。 第三種意見認(rèn)為：實(shí)踐是人們能動的改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的 物質(zhì)活動。理由是：(1)實(shí)踐是客觀的(objective)活動。(2)實(shí)踐是能動的活 動。(3)實(shí)踐是社會的歷史的活動。 第四種意見認(rèn)為：實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動。理由是：（1）從邏輯難 度看，定義項(xiàng)的外延和被定義項(xiàng)的外延應(yīng)相等，因而這是一個(gè)揭示實(shí)踐本質(zhì)屬性 的定義。（2）從概括的內(nèi)容本身來看，是符合實(shí)踐本質(zhì)屬性的。所謂“主觀”是 指人的主觀能動性，它從性質(zhì)上同本能的活動區(qū)別開來；所謂“客觀”是指一切 客觀存在，它包括思維以外的一切領(lǐng)域。所謂“主觀見之于客觀”之的是沒有任 何中間環(huán)節(jié)、具有實(shí)踐所特有的直

7、接現(xiàn)實(shí)性。 我們根據(jù)實(shí)踐的定義可以看出，實(shí)踐具有客觀性，能動性、社會歷史性的 特征，下面我們分析其特征： （2）實(shí)踐的基本特征 第一，客觀性（objectivity）。 首先，構(gòu)成實(shí)踐的要素（fac tor）是客觀的，物質(zhì)的、人們要能動進(jìn)行改 造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。 其次，實(shí)踐的過程是客觀的，實(shí)踐活動是作為一種物質(zhì)力量的主體人，運(yùn) 用物質(zhì)手段作用于客體；從而是客體發(fā)生變化或者是為客體發(fā)生變化作必要的 探索和準(zhǔn)備的活動。 再次，實(shí)踐的結(jié)果是客觀的。 第二，能動性（initiative）。實(shí)踐是一種客觀的活動，但不是說任何客觀的 活動都是實(shí)踐，實(shí)踐是人類有意識有

8、目的的活動，是在人的一定思想的指導(dǎo)下， 自覺的、有目的進(jìn)行的改造世界的能動的活動，是人類以特有的、動物所沒有的， 這是人區(qū)別動物的特殊能動性。 實(shí)踐的能動性是不斷發(fā)展的，隨著人類從動物界分化出來愈遠(yuǎn)，人們愈是有 意識、有目的的改造世界，這樣，實(shí)踐的能動性也就愈來愈大，實(shí)踐的水平愈來 愈高。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是目前科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，要求實(shí)踐的 主體具有更發(fā)達(dá)的意識，更多的科學(xué)知識和更統(tǒng)一的思維能力，來適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展 本身的需要。因此，實(shí)踐的能動性不僅是實(shí)踐的基本特征，而且是衡量實(shí)踐水平 高低的一個(gè)重要標(biāo)志。 第三，社會歷史性（social historic natures）。人們的

9、實(shí)踐不是孤立的個(gè) 人活動，而是社會的、歷史的活動。首先，實(shí)踐總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行， 在階級社會中，則是在一定的階級關(guān)系中進(jìn)行的，它不是彼此孤立的個(gè)人的活動， 而是社會的集體的活動，廣大勞動群眾是社會實(shí)踐的主體，這種結(jié)成一定的社會 關(guān)系的群眾的實(shí)踐，就是實(shí)踐的社會性。 實(shí)踐不僅具有社會性，還具有歷史性，這表現(xiàn)在兩方面。一方面，實(shí)踐活 動總是在一定歷史階段上進(jìn)行的，總是要受一定歷史條件的限制。如原始社會的 人們用石制的工具犁地，現(xiàn)在人們在用石制的工具犁地就成了笑話。另一方面， 人類實(shí)踐活動將隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展，原因是每一代人在開始他們的實(shí)踐 時(shí)，總是接受前人傳下來的經(jīng)驗(yàn)，并且在實(shí)踐中

10、不斷的把自己的經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充進(jìn)去， 從而使人類的實(shí)踐活動不論在內(nèi)容上還是在水平上都不斷地沿著由簡單到復(fù)雜、 由低級到高級的方向發(fā)展。人類實(shí)踐活動在不同的歷史時(shí)期內(nèi)，其內(nèi)容、方式、 深度、廣度和水平都是不同的，并且后人總是在不斷的超過前人。這就是實(shí)踐的 歷史性。 綜上所述，實(shí)踐具有客觀性、能動性、社會歷史性三個(gè)基本特征，而且這 三個(gè)基本特征又都是相互聯(lián)系的，離開任何一點(diǎn)，就會脫離開馬克思主義實(shí)踐觀 那么其聯(lián)系如何呢？ 三個(gè)特征的聯(lián)系：堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性不排斥它的能動性，實(shí)踐不是一般的客 觀活動，而是人有目的有意識的能動的、改造世界的客觀活動。堅(jiān)持實(shí)踐的能動 性也不排斥實(shí)踐的客觀性，人有目的、有意識的

11、能動的活動，不是隨心所欲的， 是受著客觀規(guī)律支配，受著客觀條件的制約的活動。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性、能動性 又同實(shí)踐的社會歷史性相聯(lián)系，實(shí)踐受社會歷史條件制約，說明它是客觀活動， 實(shí)踐的主體人是社會的人，才不同于其他動物，才能進(jìn)行改造世界的能動的活動。 因此，我們說馬克思主義的實(shí)踐觀之所以體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、辯證 唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，就表現(xiàn)在這里。 學(xué)術(shù)界爭論的問題：關(guān)于實(shí)踐的性質(zhì)問題 第一種意見認(rèn)為：實(shí)踐有二重性，即客觀性和主觀性（ objectivity and subjectivity）。理由是：（1）實(shí)踐的目的性是主觀的因素。（2）否認(rèn)實(shí)踐的目的 性實(shí)際上是把實(shí)踐和物質(zhì)

12、這兩個(gè)概念等同起來。（3）正是由于實(shí)踐是有二重性才 會有正確或錯(cuò)誤兩種相反的認(rèn)識結(jié)果。 第二種意見認(rèn)為：不能說實(shí)踐具有二重性，實(shí)踐的本質(zhì)屬性（ essential attribute）只是客觀性。理由是：（1）實(shí)踐活動是一種物質(zhì)活動，是受客觀規(guī)律 支配的。（2）實(shí)踐的目的性不能解釋為主觀活動，因?yàn)槟康膩碓从诳陀^需要。（3） 馬克思說過，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐與社會物質(zhì)生活是不可分割的， 它具有實(shí)在的客觀內(nèi)容。 學(xué)術(shù)界爭論的問題：關(guān)于實(shí)踐的要素問題有以下幾種意見： 第一種意見是二要素說（the view of two factor ），認(rèn)為實(shí)踐包括客觀的物 的要素和主觀的目的要素。

13、 第二種意見是三要素說（the view of three factor ），認(rèn)為實(shí)踐包括實(shí)踐的 目的、實(shí)踐的手段、實(shí)踐的結(jié)果；或主體、客體、工具或手段；或者以目的為主 的主觀意識、實(shí)現(xiàn)一定目的的物質(zhì)手段、客觀對象。 第三種意見是四要素說（the view of four factor ）,認(rèn)為實(shí)踐包括主觀目的、 物質(zhì)手段、改造對象、物質(zhì)活動，或指人、物質(zhì)手段、對象、結(jié)果。 關(guān)于實(shí)踐要素的問題目前學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)在于是否應(yīng)把實(shí)踐的目的列為 實(shí)踐的要素？有兩種不同的意見： 一種意見認(rèn)為：目的(goal)不應(yīng)作為實(shí)踐的要素。理由是：(1)目的性屬 于精神的范疇，如果把目的性列為實(shí)踐的范疇

14、，成為實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)定性，就會把 時(shí)間歪曲成精神的過程，或精神活動和物質(zhì)活動的混雜過程，這樣就會妨礙把它 作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)(objective standard)。(2)目的與人的整個(gè)認(rèn)識的活動 不存在原則的界限，如果把目的納入實(shí)踐的范疇就等于把認(rèn)識納入實(shí)踐的范疇。 ( 3)如果把目的作為實(shí)踐的要素，那么，實(shí)踐就成了具有精神和物質(zhì)、主觀和 客觀二重性的東西，那就是二元論。 另一種意見認(rèn)為，自覺的目的性是人的實(shí)踐活動中的一個(gè)內(nèi)在的規(guī)定性 (intrinsic stipulation)，因此，實(shí)踐必須包括目的性。理由是：(1) “目的性” 是人類日常能動性的體現(xiàn)，是人類區(qū)別于其他動物的本

15、質(zhì)特點(diǎn)，如果把實(shí)踐活動 看成是純粹物質(zhì)的人，使用物質(zhì)的手段，對物質(zhì)對象發(fā)生的物質(zhì)活動，勢必排斥 實(shí)踐的能動性。(2)“目的性”不僅是實(shí)踐的起點(diǎn)和內(nèi)在原因，而且貫穿于實(shí)踐 的全過程，因此，沒有目的就沒有實(shí)踐。(3)目的雖然是精神，但正是精神進(jìn)入 實(shí)踐過程才能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動，才能改造客觀世界。如果否認(rèn)目的進(jìn)入實(shí)踐過程， 就把實(shí)踐活動同自然界自發(fā)的物質(zhì)運(yùn)動等同起來。(4)目的雖然是精神的因素， 但它并不能支配實(shí)踐過程，它受到客觀規(guī)律和客觀條件的制約。 (3)實(shí)踐的基本形式 實(shí)踐有三種基本形式，即生產(chǎn)實(shí)踐、社會關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn) 實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動。 第一，生產(chǎn)實(shí)踐(productiv

16、e practice)。 人類社會的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，它決定社會的面貌、推動社會的 發(fā)展，是人類認(rèn)識發(fā)展的基本來源。 第二，處理和變革社會關(guān)系的實(shí)踐。 第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)(scientific experiment)o科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在生產(chǎn)實(shí)踐中，隨著 生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展逐漸分化和發(fā)展起來的、而又區(qū)別于生產(chǎn)實(shí)踐的一項(xiàng)相對獨(dú)立的 探索性、嘗試性的實(shí)踐活動。它是以認(rèn)識世界為目的、以一定的科學(xué)知識為指導(dǎo)、 具有明確目的的探索未知運(yùn)動過程及其規(guī)律的活動。其定義：科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在一定 的科學(xué)理論指導(dǎo)下、有明確目的的、具備一定的設(shè)施而去探索規(guī)律性知識的活動。 除了以上三種基本實(shí)踐形式外，還有其他一些實(shí)踐形

17、式，如：商業(yè)、財(cái)貿(mào)的 服務(wù)性行業(yè)的工作、各種政黨、群眾團(tuán)體的組織活動、學(xué)校的教育活動、演員的 藝術(shù)表演活動等等，都是社會實(shí)踐的各種形式。形式多樣的實(shí)踐活動既相互獨(dú)立， 又相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同推動著人類社會和人類認(rèn)識的發(fā)展。以教育實(shí)踐為 例，講一講實(shí)踐的其他形式。 教育活動(education),擔(dān)負(fù)著培訓(xùn)勞動者的任務(wù)，是直接為生產(chǎn)實(shí)踐服 務(wù)的，它對提高勞動者的知識和技能，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用、推廣和發(fā)展，越來 越起著重要的作用。黨的十二大報(bào)告《全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面》 就明確的把教育科學(xué)作為戰(zhàn)略重點(diǎn)之一，后來的歷次大會都是這么講的，這不能 不說明教育的重要性。所以，我們畢業(yè)以后

18、從事教育工作，就要熱愛教育事業(yè)。 因?yàn)槲覀儞?dān)負(fù)著為四化培養(yǎng)人才的重任，這一任務(wù)是光榮而艱巨的。假如你將來 成為一名教師，假如經(jīng)過你多年教育實(shí)踐，一年送一批畢業(yè)生，十年、二十年以 后都奔赴各行各業(yè)，成為社會主義建設(shè)的棟梁之才，到時(shí)候，桃李漫天下，你會 感到無比光榮和自豪。 總之，教育活動也是一項(xiàng)實(shí)踐活動，隨著科學(xué)的發(fā)展也越來越被人們所重視。 學(xué)術(shù)界爭論的問題：關(guān)于實(shí)踐的形式(practical form)問題有以下四種意 見： 第一種意見認(rèn)為：實(shí)踐的基本形式只有生產(chǎn)實(shí)踐一項(xiàng)，生產(chǎn)活動是人類最基 本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西，沒有生產(chǎn)活動就沒有人類的存在， 也就不可能有其他活動，而

19、社會關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)試驗(yàn)都是由生產(chǎn)實(shí)踐決定并受它 制約的。 第二種意見認(rèn)為，實(shí)踐的基本形式應(yīng)該是生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐( social practice)，因?yàn)榧热皇腔灸蔷褪侵肛灤┯谑挛锇l(fā)展過程始終并決定過程本質(zhì)的 東西。生產(chǎn)實(shí)踐和社會關(guān)系實(shí)踐正是起著這樣的作用。 第三種意見認(rèn)為，實(shí)踐有三種基本形式，第一種是處理人類和自然關(guān)系的 實(shí)踐活動，即生產(chǎn)實(shí)踐；第二種是處理社會關(guān)系的實(shí)踐活動，在階級社會主要 表現(xiàn)為階級斗爭；第三種是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，即從前兩種實(shí)踐性是中分化出來的、由于 前兩種形式聯(lián)系密切的探索性和準(zhǔn)備性的活動。 第四種意見認(rèn)為，實(shí)踐劃分為自然實(shí)踐、社會實(shí)踐、人類思維實(shí)踐。 生產(chǎn) 實(shí)踐包括在自

20、然實(shí)踐之內(nèi)，此外還有研究天體的實(shí)踐，人體解刨的實(shí)踐，科學(xué)實(shí) 驗(yàn)等。階級斗爭包括在社會關(guān)系的實(shí)踐之中，此外社會實(shí)踐還包括貫徹教育方針、 執(zhí)行知識分子政策、處理人與人的社會關(guān)系的一切實(shí)踐活動。人列斯為實(shí)踐有科 學(xué)實(shí)驗(yàn)，如思維方法實(shí)驗(yàn)、心理實(shí)驗(yàn)等。 (四)實(shí)踐的手段(practical method) 手段是主體聯(lián)結(jié)客體的中介，是主體借以作用于對象，使之產(chǎn)生合目的的運(yùn) 動，從而改變其現(xiàn)存狀態(tài)的物質(zhì)條件。實(shí)踐手段有狹義和廣義之分。狹義的手段， 只是指用于實(shí)踐的物質(zhì)工具(material tool)。廣義的實(shí)踐手段，是主體客體間一 切中介的總和，除物質(zhì)工具外，還包括人自身的自然手段(生理器官)、運(yùn)用工

21、 具的操作方式以及實(shí)現(xiàn)目的的方式方法。手段是使客體實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性 運(yùn)動的樞紐，從這個(gè)角度看，使對象改變原來的自發(fā)運(yùn)動的軌道，轉(zhuǎn)向由人的實(shí) 踐目的所支配的運(yùn)動，手段的使用具有決定性的意義。 實(shí)踐就是其基本要素相互作用的客觀過程，其中主體和手段的狀況，是實(shí)踐 水平高低與成敗的關(guān)鍵，而手段又是實(shí)踐水平的物質(zhì)標(biāo)志。 (五)實(shí)踐的尺度(practical criterion) 一是“外在尺度” (external criterion)馬克思所說的“任何一個(gè)種的尺度” 即客體中性和發(fā)展規(guī)律的真理尺度．它要求主體的活動要合規(guī)律性——求“真” (truth)。人按照任何一個(gè)種的尺度從事實(shí)踐活動，

22、實(shí)質(zhì)上也就是把任何一種客 體的具體結(jié)構(gòu)方式、內(nèi)部聯(lián)系，以及由此決定的客體的屬性、本質(zhì)和運(yùn)動變化的 規(guī)律作為實(shí)踐活動的客觀依據(jù)。事實(shí)是，人們對客觀事物的屬性和規(guī)律的認(rèn)識愈 廣泛、愈深入，就愈能啟發(fā)或激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力，就愈能提高實(shí)踐的自 覺性和自由度，就越能為實(shí)踐的成功奠定客觀前提。 二是“內(nèi)在尺度”。(intrinsic criterion)由人的“本質(zhì)力量的性質(zhì)”所決定 的主體的“內(nèi)在的尺度”即主體的需要和價(jià)值尺度，它要求實(shí)踐活動要合目的性 ——求“善”。人類從事實(shí)踐活動，不但要認(rèn)識、尊重、利用對象的屬性和規(guī)律， 而且要了解和認(rèn)識自己的本質(zhì)力量，了解和認(rèn)識自己的需要以及這種需要的社會

23、 的和歷史文化的合理性。只有這樣，人們才能在勞動生產(chǎn)過程開始的時(shí)候，在自 己的頭腦中預(yù)先觀念地提出所要達(dá)到的目的，確定活動的方式和方法，把它們作 為內(nèi)在的尺度在實(shí)踐的過程中運(yùn)用到對象上去。“內(nèi)在尺度”體現(xiàn)著主客體價(jià)值 關(guān)系中追求“合乎人的利益或需要”的指向，但“內(nèi)在尺度”并不是一種主體任 意性．而是主體性與社會性的統(tǒng)一，正因?yàn)檫@樣，才有求“善”的意蘊(yùn)。 三是“審美尺度”。(esthetic criterion)“按照美的規(guī)律來建造”，要求主體 的活動具有超功利性和創(chuàng)造性——求“美”，以達(dá)到合理性、和諧性。所謂美的 尺度，就是指人的實(shí)踐創(chuàng)造活動必須遵循美的規(guī)律，按照審美的要求，塑造出美 的對象

24、化世界，達(dá)到物性和人性的統(tǒng)一，從而獲得美的體驗(yàn)、美的享受和美的滿 足。美的尺度充分展現(xiàn)并肯定了人的本質(zhì)的豐富性和人的活動的創(chuàng)造性，這種豐 富性和創(chuàng)造性不是在直接功利需求的基礎(chǔ)上，而是在超越直接功利需求的基礎(chǔ)上 被體驗(yàn)到的。 真、善、美都是主客體相統(tǒng)一的境界，但有層次上和側(cè)重點(diǎn)的不同。真?zhèn)戎?于主體向客體的趨近，善側(cè)重于客體向主體的趨近，美則是在真和善的基礎(chǔ)上更 側(cè)重于主客體間的融和關(guān)系。真正的實(shí)踐活動，是追求真、善、美的統(tǒng)一。 2、實(shí)踐是人類的存在方式( existence way) ( 1)實(shí)踐是人與世界相互作用的中介( intermediary) 自然環(huán)境及其變化在動物的發(fā)展中起著

25、決定作用，在人類社會發(fā)展中則不 起決定作用，就是因?yàn)槿祟愅ㄟ^勞動認(rèn)識自然、改造自然，“使自然界為自己的 目的服務(wù)，”簡言之，勞動在其中起了決定性意義的作用。人類勞動不僅把人與 自然聯(lián)系起來，而且使人類自身形成了各種各樣的關(guān)系，這就使勞動過程不僅 具有抽象的一般性質(zhì)，而且具有了特定的社會形式。一方面，人類的勞動只能在 一定的社會關(guān)系中才能進(jìn)行；另一方面，勞動又加強(qiáng)了人與人之間的社會聯(lián)系， 特別是隨著社會分工及勞動的發(fā)展，個(gè)人與社會之間的聯(lián)系越來越密切，人與人 之間的社會關(guān)系也越來越豐富。正是這種有機(jī)統(tǒng)一，使人們可以清楚地理解自然 創(chuàng)造人和社會創(chuàng)造人的辯證關(guān)系。人源于自然界，是自然界的一部分，但

26、人不等 于自然本身。勞動作為聯(lián)結(jié)人和自然的中介，說明了人與自然的本源聯(lián)系，同時(shí) 又揭示了人與自然的根本區(qū)別。 (2)實(shí)踐是人的存在方式 人類社會依賴自然界，又超越自然界，高于自然界。馬克思曾經(jīng)指出，動物 只生產(chǎn)自然，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對自然環(huán)境改造 的能力提高了，人類生存所依賴的自然已由天然的自然 ,逐漸演變?yōu)橐匀说膶?shí)踐 為中介的自然，即“人化的自然”。人類對自然界的認(rèn)識與改造，構(gòu)建了社會與 自然的嶄新關(guān)系，形成了人類社會有別于自然界的特殊本質(zhì)、發(fā)展過程和發(fā)展 規(guī)律。 隨著社會的發(fā)展，人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的水平不斷提高，并形成了體現(xiàn)人 的能動性特點(diǎn)的實(shí)踐過程，它

27、包括決策階段和實(shí)施階段。 實(shí)踐決策(practical decision-making)是直接關(guān)系到實(shí)踐活動成敗的關(guān)鍵。 提出決策任務(wù)是決策程序的起步，然后組建決策機(jī)構(gòu)、形成決策體制、構(gòu)思決策 方案。決策必須堅(jiān)持“合目的”和“合規(guī)律”原則。合目的性是指決策必須有利 于主體自身的存在和發(fā)展；合規(guī)律性是指決策必須全面、正確地反映客觀事物的 本質(zhì)特征及內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)實(shí)踐主體作出某項(xiàng)決策后，就要開始制定實(shí)踐目標(biāo)，并 按實(shí)踐目標(biāo)規(guī)劃自己的行動。實(shí)踐目標(biāo)不是對現(xiàn)存事物的簡單反映，而是對經(jīng)過 實(shí)踐改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映。實(shí)踐目標(biāo)不僅是科學(xué)認(rèn)識的產(chǎn)物，而 且是主體需要的產(chǎn)物。只有當(dāng)科學(xué)認(rèn)識以主體需要

28、為動力，主體需要以科學(xué)認(rèn)識 為基礎(chǔ)和根據(jù)，才能建構(gòu)出實(shí)踐目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的目標(biāo)，必須運(yùn)用一定的手 段。這些手段包括需要的工具和運(yùn)用工具的操作方式以及實(shí)踐的組織和管理。特 別是組織和管理，它關(guān)系到實(shí)踐活動能否持續(xù)、高效率地進(jìn)行。 實(shí)施階段。實(shí)施階段首先要確定行動的方針、制定實(shí)踐程序。確定行動方針 才能保證實(shí)踐的方向，制定實(shí)踐程序才能保證實(shí)踐有條不紊。實(shí)施階段結(jié)束后， 應(yīng)及時(shí)地進(jìn)行結(jié)果或成果檢驗(yàn)。一般來說，實(shí)踐的結(jié)果同預(yù)期的目標(biāo)一致，就表 明實(shí)踐是成功實(shí)踐的終結(jié)，又是下一個(gè)具體實(shí)踐的起點(diǎn)。 時(shí)代正處于新世紀(jì)初期，知識經(jīng)濟(jì)已展現(xiàn)在人們面前，人類的實(shí)踐活動處于 一個(gè)全新的時(shí)空背景下。在這樣的背景

29、下，我們應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀， 勇于實(shí)踐，善于實(shí)踐，更好地構(gòu)建人與物質(zhì)世界關(guān)系的新篇章。 二、實(shí)踐的主體和客體及其相互作用 1、什么是主體和客體 (1)實(shí)踐主體(practical subject 實(shí)踐的主體是指處于一定社會條件和社會關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動和認(rèn) 識活動的個(gè)人或社會集團(tuán)。作為實(shí)踐主體的人，具有四個(gè)方面的特征：一是自然 性(natural attribute)。作為實(shí)踐主體的人，從物質(zhì)自然界分化發(fā)展而來并仍然屬 于自然界的一部分。不僅人的機(jī)體組織以及存在于他身上的自然力、生命力和生 命過程都屬于自然界，而且人的存在和活動也依賴于其他的自然物。因此，主體 首先是“

30、有生命的自然存在物”具有自然屬性。二是社會性(social attribute)o 作為主體，有生命的自然存在只是其自然物質(zhì)前提，并不是它的本質(zhì)規(guī)定，人作 為認(rèn)諷主體的存在是社會存在。人的機(jī)體和智力是在勞動中形成和發(fā)展的，而勞 動一開始就是社會性的活動。三是意識性(consciousness attribute)o作為自然存 在物和社會存在物，實(shí)踐主體具有客觀實(shí)在性 ,但是實(shí)踐主體又不同于一般的客 觀存在物，它是有意識的存在物，人可以根據(jù)自己的需要對自己的思想和行為進(jìn) 行選擇和調(diào)節(jié)。四是實(shí)踐性(practical attribute)。實(shí)踐主體與動物不同，動物雖 然有適應(yīng)環(huán)境的物質(zhì)活動，但只是

31、一種本能的活動，只能消極被動地適應(yīng)自然界， 而人能夠積極能動地從事改造環(huán)境的實(shí)踐，人能夠制造和使用工具進(jìn)行生產(chǎn)、改 造自然。在以上的四種屬性中，社會性和實(shí)踐性是其最重要特征，是人能夠從事 認(rèn)識活動的前提和基礎(chǔ)。 作為實(shí)踐主體的形式是多種多樣的，其基本形式有三種：個(gè)體主體、群體主 體、社會主體。個(gè)體主體(individual body)是指在一定社會關(guān)系中從事相對獨(dú) 立的實(shí)踐活動的個(gè)人，是實(shí)踐主體的基礎(chǔ)和細(xì)胞；群體主體(community body) 是指按照一定的信仰、目的、利益、規(guī)范等組織起來的社會共同體，也就是實(shí)踐 主體的群體，如民族、階級、政黨等；社會主體(social body )是

32、指在一定社會 歷史條件下以社會關(guān)系維系的個(gè)人或團(tuán)體的總和，它是主體的最高形式。 就主體能力結(jié)構(gòu)來說，包含著三種因素：第一，人本身的自然力。人本身的 自然力是指同自己的改造對象發(fā)生相互作用的現(xiàn)實(shí)的、感性的力量。這種力量可 以適應(yīng)自然，也可以能動的改造自然，創(chuàng)造出自然界本身不可能生成的客觀對象。 第二，主體掌握和運(yùn)用的知識、經(jīng)驗(yàn)等智力技能因素。第三，主體的情感和意志 的等精神動力因素。 學(xué)術(shù)界爭論的問題：關(guān)于主體概念的問題 關(guān)于主體的規(guī)定性，大家意見比較一致，認(rèn)為馬克思主義所研究的主體是指 能夠從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的現(xiàn)實(shí)的人，是具有自我意識( self-awareness)、 認(rèn)識能力的人

33、，作為主體的人的本質(zhì)規(guī)定是從他的社會本社會聯(lián)系中獲得的。大 家認(rèn)為主體有三種，即個(gè)人主體、集體主體、社會主體。辯證唯物主義所講的主 體主要是指集體主體、社會主體。 (2)實(shí)踐的客體(practical objects 客體是進(jìn)入主體活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物，是主體實(shí)踐活動和 認(rèn)識活動所指向的對象和感性的事物。 認(rèn)識客體也有多方面特征：一是客觀性(objective)?？腕w是客觀物質(zhì)世界 的一部分，具有不依主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性，主體不可能在想象中憑空 創(chuàng)造出客體來。二是對象性?？腕w與客觀事物不是相等同的概念?？陀^事物只有 在主體的對象性活動中，作為主體活動所指向并與主體相

34、對立的東西時(shí)才成為客 體。三是社會歷史性(social historicity)?？腕w總是在一定的社會歷史條件下進(jìn) 入主體的實(shí)踐和認(rèn)識范圍的，而且客體的社會歷史性是受主體活動的社會歷史性 制約的。 客體同主體一樣，也具有多種形式。如果按客體的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和特性來區(qū)分， 其基本形式有自然客體、社會客體和思維客體。 自然客體(natural object)是指自然界的事物和現(xiàn)象，是那些與人發(fā)生現(xiàn)實(shí) 關(guān)系的自然界，是進(jìn)入主體人實(shí)踐——認(rèn)識活動領(lǐng)域的自然界。社會客體( social object)是指社會性的存在和社會關(guān)系(social relations)。主體人既是自然存在 物，又是社會存在物。人

35、在改造自然界的同時(shí)，也創(chuàng)造出自己的社會存在，生產(chǎn) 出自己的社會關(guān)系。同時(shí)，人只有作為社會存在，才能在社會關(guān)系中改造自然界。 因此，人的對象性活動就不能不既指向自然，同時(shí)又指向社會。對社會客體的認(rèn) 識還包括主體對自身的認(rèn)識。如果他不能把自己當(dāng)作客體加以對待，他便不能作 為主體而存在并進(jìn)行活動。精神客體(spiritual object)是作為認(rèn)識對象的精神 現(xiàn)象及其物質(zhì)載體。它又區(qū)分為主觀精神客體和客觀精神客體。主觀精神客體 (subjective spiritual object)是指作為認(rèn)識對象的人的感覺、意識、心理等活動 和現(xiàn)象，相對于研究者來說，它們也是認(rèn)識的客體?？陀^精神客體( ob

36、jective spiritual object )是主觀精神活動的物化的結(jié)果。主要指以書本、錄音磁帶、電影 拷貝、計(jì)算機(jī)存貯系統(tǒng)等物質(zhì)形式為載體，以文字、語言、圖形、符號等形式表 現(xiàn)出來的科學(xué)理論、文藝作品等等。我們把握精神客體雖然要通過物質(zhì)外殼和物 質(zhì)載體，但目的并不在于它的物質(zhì)形式，而是觀念地掌握它的精神內(nèi)容。所以， 精神客體實(shí)質(zhì)上都是第二性的東西。這也是它與自然客體、社會客體的不同之處。 學(xué)術(shù)界爭論的問題：關(guān)于客體的概念問題： 大多數(shù)人認(rèn)為，認(rèn)識的客體也就是認(rèn)識的對象，它是進(jìn)入實(shí)踐活動領(lǐng)域并和 主體發(fā)生聯(lián)系的一切客觀事物(o bjective things)。認(rèn)識的客體和主體一樣，也

37、必 須從實(shí)踐的角度去把握，那些還沒有進(jìn)入人的實(shí)踐活動范圍的自然物，它只是自 在的客觀實(shí)在而沒有同人的認(rèn)識和實(shí)踐發(fā)生現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，因而不能成為認(rèn)識的客 體?？陀^事物的存在是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的，但是，辯證唯物主義不是把對 象看成直觀的或抽象性質(zhì)等規(guī)定的理論活動的客體，而是首先看作人(主體)的 感性物質(zhì)活動即實(shí)踐活動的客體。 有的人不同意上述的看法，認(rèn)為把客體理解為只是客觀世界的一部分是不全 面的。認(rèn)識的客體有廣義和狹義之分，從廣義上來看，人以外的整個(gè)客觀世界無 疑是人的認(rèn)識和活動的對象，從狹義上來看，與人們實(shí)踐發(fā)生關(guān)系的那部分客觀 外界，則直接成為人們認(rèn)識和活動的對象。要正確地把握認(rèn)識客體的含

38、義，必須 從廣義和含義的辯證統(tǒng)一中去理解。這是因?yàn)?，認(rèn)識的主體含義也有廣義和狹義 之分、相對和絕對之分，廣義的認(rèn)識主體是指整個(gè)人類(human),而狹義的認(rèn) 識主體是則是指處于一定歷史發(fā)展階段的人類，也指個(gè)人(individual)。就整個(gè) 人類來說，是不斷延續(xù)和發(fā)展的，今天認(rèn)識不了的，以后能認(rèn)識，所以人以外的 整個(gè)世界就成了人類認(rèn)識和活動對象。 2、實(shí)踐的主體和客體的關(guān)系 首先，實(shí)踐關(guān)系(practical relation) 其次，認(rèn)識關(guān)系。 再次，價(jià)值關(guān)系。(value relation) 最后，審美關(guān)系。(esthetic relations) 上述主客體之間四方面的關(guān)系，

39、是相互聯(lián)系、相互作用、相互滲透的。實(shí)踐 關(guān)系是主客體關(guān)系中最基本的關(guān)系，其他三種關(guān)系都是在這一基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展 的。 在主體與客體之間的相互作用中形成人的主體性。 三、實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制(movement mechanism) 實(shí)踐的運(yùn)行過程包括四個(gè)基本環(huán)節(jié)：根據(jù)需要確立目的和實(shí)踐方案；實(shí)踐主 體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體；檢驗(yàn)和評價(jià)實(shí)踐活動的結(jié)果；根據(jù) 實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案并對實(shí)踐活動本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。 目的是實(shí)踐的自覺性(self-consciousness)的標(biāo)志，是人們預(yù)期改變客觀世 界以滿足自身需要而形成的意識。由于社會現(xiàn)實(shí)條件制約著人們需要的內(nèi)容以及 需要實(shí)

40、現(xiàn)的程度，所以目的應(yīng)是能動性與可能性的統(tǒng)一。確立實(shí)踐目的的過程， 也是主體在實(shí)際地改造客體之前在思維中對客體進(jìn)行改造、在觀念中構(gòu)造模型和 實(shí)踐結(jié)果的過程。所以實(shí)踐目的的提出，首先意味著主體對自身需要有了一定的 認(rèn)識，表現(xiàn)著主體追求的價(jià)值取向，同時(shí)也意味著主體對客觀事物及其規(guī)律有了 一定的認(rèn)識。這就是說，任何一個(gè)切合實(shí)際的目的，都包含著主體需要和對客體 未來的預(yù)測兩個(gè)方面。目的的正確程度取決于對主體需要和客觀可能認(rèn)識的正確 程度，取決于主體內(nèi)在尺度和客體外在尺度的結(jié)合。 目的只有通過實(shí)踐活動才能體現(xiàn)其價(jià)值(value)。主體只有通過實(shí)施實(shí)踐方 案，使目的通過手段改變客體，使之發(fā)生合目的性變化，

41、才能得到實(shí)踐結(jié)果?？?見，目的的實(shí)現(xiàn)，意味著雙重?fù)P棄：既揚(yáng)棄了目的自身的單純的主觀性，又揚(yáng)棄 了作為目的前提的外部對象的自在的客觀性，使目的主觀規(guī)定性在被改造了的對 象中現(xiàn)實(shí)化。 由于人們的實(shí)踐要受到來自對象、來自主體自身、來自科技條件等許多的限 制，所以主體原定的目的、方案很難毫無改變地實(shí)現(xiàn)出來，常常會部分改變，甚 至全部改變；并且由于社會實(shí)踐是由一個(gè)個(gè)具體實(shí)踐活動構(gòu)成的無限發(fā)展過程， 一個(gè)發(fā)展過程聯(lián)結(jié)著另一個(gè)發(fā)展過程，所以，實(shí)踐的結(jié)果既是具體實(shí)踐過程的終 結(jié)環(huán)節(jié)，也是把不同的實(shí)踐過程歷史地和社會地聯(lián)系起來的中介環(huán)節(jié)。因此，實(shí) 踐結(jié)果的產(chǎn)生并不就是實(shí)踐運(yùn)行過程的完結(jié)，人們?yōu)榱苏J(rèn)識實(shí)踐結(jié)果及

42、其意義， 并通過實(shí)踐結(jié)果反思實(shí)踐目的和過程，就需要把實(shí)踐結(jié)果作為客體加以評價(jià)。 對實(shí)踐結(jié)果的評價(jià)可以從三個(gè)方面進(jìn)行：一是從實(shí)踐效果(practical effect) 上，即從實(shí)踐產(chǎn)生的直接和間接、部分和整體、近期和長遠(yuǎn)的后果的性質(zhì)以及大 小上來評價(jià)；二是從實(shí)踐效能(practical potency)上，分析實(shí)踐諸要素的結(jié)構(gòu) 合理性程度以及單個(gè)要素在實(shí)踐過程中所起的有效作用；三是從 實(shí)踐效率 (practical efficiency)上,即從實(shí)踐活動的投入與產(chǎn)出、消耗與所得之間的比率 上來評價(jià)。 通過對實(shí)踐效果進(jìn)行科學(xué)評價(jià)，人們獲得了對實(shí)踐目的和過程的再認(rèn)識，再 以這種認(rèn)識來檢查、審視

43、原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等，進(jìn)而 調(diào)整、修正實(shí)踐活動的運(yùn)行，這就是實(shí)踐系統(tǒng)的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制。實(shí)踐反饋 (feedback)并不一定等到實(shí)踐出現(xiàn)最終結(jié)果才開始進(jìn)行。當(dāng)主體的計(jì)劃指令及 受這種計(jì)劃指令控制的活動不符合客觀情況，因而不利于主體目的實(shí)現(xiàn)的時(shí)候， 就應(yīng)該及時(shí)調(diào)整計(jì)劃和活動本身。事實(shí)上，實(shí)踐結(jié)果也是由不同層次實(shí)踐的中間 結(jié)果組成的。作為中間結(jié)果，服務(wù)于實(shí)踐的最終結(jié)果。實(shí)踐過程中的中間結(jié)果， 不斷給實(shí)踐進(jìn)程提供新的信息。如果發(fā)現(xiàn)中間結(jié)果提供的信息同原來的計(jì)劃不符 合，偏離了預(yù)想目的，就應(yīng)該對計(jì)劃、措施等進(jìn)行調(diào)整、充實(shí)和提高，以利實(shí)踐 目的的最佳實(shí)現(xiàn)。 總之，實(shí)踐是以主體、中

44、介和客體為基本要素，通過目的、手段和結(jié)果的反 饋調(diào)控而自我運(yùn)動(self- movement)、自我發(fā)展(self- development)的活動過程。 第二節(jié) 實(shí)踐與世界的二重化 人類作為能動的自然存在物獨(dú)立于自然界，自然界作為人的對立物而存在， 人與人之外的自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上構(gòu)成了既相互對立又相互依存的關(guān)系；人作為主 體在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，內(nèi)在于人的主觀精神世界 與客觀的物質(zhì)世界構(gòu)成了又—對立統(tǒng)一的關(guān)系。 一、自在世界與人類世界的關(guān)系 人類實(shí)際上面對著兩個(gè)層次的世界，一是自在世界，一是人化世界。這兩個(gè) 世界不是相互隔絕的，而是相互轉(zhuǎn)化的。 自在(bein

45、g-in-itself)世界具有三層含義：首先，它是人類世界產(chǎn)生前的 世界。在人類社會產(chǎn)生前，客觀的物質(zhì)世界早就獨(dú)立地存在和發(fā)展著。承認(rèn)客觀 物質(zhì)世界的先在性是唯物主義的基本前提。其次，它又是現(xiàn)實(shí)的人類世界尚未深 入到的領(lǐng)域。物質(zhì)世界在廣度上和深度上都是無限的，永遠(yuǎn)存在著人類認(rèn)識活動 和實(shí)踐活動尚未達(dá)到的部分，即尚未被人化的部分，因而這部分世界仍然屬于自 在世界。再次，它又是現(xiàn)實(shí)的人類世界的客觀性的基礎(chǔ)。人化世界僅僅在形式上 與自在世界不同，其基礎(chǔ)仍然是客觀物質(zhì)世界的機(jī)械、物理、化學(xué)和生物過程， 只不過這些過程受到人類實(shí)踐活動的控制和影響，從而具有社會歷史性的特點(diǎn)。 人化世界是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上

46、產(chǎn)生的。人化世界的廣度和深度，人們對自在世界 的認(rèn)識和改造的程度，是由人類實(shí)踐活動的方式?jīng)Q定的。實(shí)踐使世界的自在和自 為這兩種形式結(jié)合起來。馬克思把實(shí)踐及在實(shí)踐基礎(chǔ)上自在世界向人化世界的轉(zhuǎn) 化，看作是理解社會和人類發(fā)展的客觀物質(zhì)性基礎(chǔ)的根本問題，這既是社會基本 矛盾運(yùn)動原理的產(chǎn)生地，又是認(rèn)識和把握社會發(fā)展的最基本的線索。馬克思主義 科學(xué)實(shí)踐觀的確立，合理地解決了社會的客觀物質(zhì)性及其基礎(chǔ)，從哲學(xué)高度上回 答了自然、社會、人類的統(tǒng)一性問題。 人類通過實(shí)踐活動在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人的世界，即人化世界或 人類(human)世界，它是指人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人化社會的統(tǒng) 一體。 自在世

47、界和人化世界既有區(qū)別，又有內(nèi)在聯(lián)系。兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在自在 世界是獨(dú)立于人的活動或尚未納入到人的活動范圍內(nèi)的自然界，其運(yùn)動變化完全 是自發(fā)的、盲目的，一切變化都無人類活動的印跡。而人類世界則相反，一切變 化與人的活動不可分離，都印有人類活動的痕跡 ,其獨(dú)特性就在于它的主體性及 其對主體實(shí)踐活動的依賴性。從根本上說，人類世界是人的實(shí)踐活動的對象化， 是人的對象世界。 自在世界和人類世界的聯(lián)系在于，人類世界不能脫離自在世界，自在世界構(gòu) 成了人類世界存在和發(fā)展的自然前提。人類世界形成以后，對自在世界有反作用， 它不斷改變自在世界的界限，改變自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，使之向著對人 類有利的方面轉(zhuǎn)

48、化，但有時(shí)也出現(xiàn)對人不利的負(fù)面效應(yīng)，如當(dāng)前出現(xiàn)的生態(tài)失衡 問題、環(huán)境污染問題等等。人類可以通過自身的實(shí)踐，克服這些負(fù)面效應(yīng)，使之 向著有利于人類的方向轉(zhuǎn)化，主要從以下幾方面做出努力： 第一，物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實(shí)踐是人類存在和發(fā)展的前提，我們在強(qiáng)調(diào)改 造自然的同時(shí)，應(yīng)確立保護(hù)自然的觀念。 第二，人類在實(shí)踐過程中結(jié)成了人與人之間的關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，我們在 強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的同時(shí)應(yīng)努力協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系。 第三，樹立可持續(xù)發(fā)展(sustainable development )的思想觀念。 二、主觀世界和客觀世界的關(guān)系 1、 主觀世界和客觀世界 所謂主觀世界(subject

49、ive world)是指人的觀念世界，是人的大腦反映和把 握物質(zhì)世界的精神活動以及心理活動的總和?？陀^世界(objective world)是人 的意識之外的一切物質(zhì)運(yùn)動的總和。 主觀世界和客觀世界的關(guān)系是既 對立又統(tǒng)一的關(guān)系。其對立表現(xiàn)在兩個(gè)方 面：其一，主觀世界和客觀世界具有異質(zhì)性?？陀^世界按自身固有的規(guī)律變化著， 以自身的存在保持其自身。而主觀世界則以主體不同而有所不同。因?yàn)槿说拇竽X 在反映客觀世界時(shí)往往受到諸多主觀因素的影響。其二，主觀世界的發(fā)展和客觀 世界的發(fā)展具有不完全同步性(i ncomplete synchronism)o 主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一性(unity)表現(xiàn)在三個(gè)

50、方面：其一，主觀世界 和客觀世界在內(nèi)容上有同構(gòu)性(isomorphism.)o其二，主觀世界的運(yùn)動規(guī)律和客 觀世界的運(yùn)動規(guī)律具有同一性。其三，主觀世界和客觀世界又是相互轉(zhuǎn)化的。物 質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)。 主觀世界和客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。因?yàn)槎叩年P(guān)系形成于實(shí)踐之中； 二者的接觸點(diǎn)是實(shí)踐；二者的相互轉(zhuǎn)化是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。教材上講得比較詳 細(xì)，不再贅述。 2、 認(rèn)識、改造客觀世界與認(rèn)識、改造主觀世界的關(guān)系 所謂認(rèn)識、改造客觀世界，就是指對人的意識之外獨(dú)立存在的物質(zhì)世界(包 括自然界和人類社會)的認(rèn)識與改造，物質(zhì)文明(material civilization)的成果是 人類認(rèn)識

51、、改造客觀世界深度和廣度的標(biāo)志；所謂認(rèn)識、改造主觀世界，就是指 對人們的思想 (包括思想意識、思想方法和認(rèn)識能力 )的認(rèn)識與改造，這是對人 類自身進(jìn)行認(rèn)識和改造的關(guān)鍵所在，精神文明(spiritual civilization)的成果是人 類認(rèn)識、改造主觀世界深度和廣度的標(biāo)志。 總之，認(rèn)真深入地研究認(rèn)識、改造客觀世界與認(rèn)識、改造主觀世界的關(guān)系， 對促進(jìn)人類進(jìn)步和推動人類文明發(fā)展都有著十分重要的指導(dǎo)作用，對于這一點(diǎn)， 越早認(rèn)清越主動，越早進(jìn)行越有利。 抓住認(rèn)識、改造客觀世界與認(rèn)識、改造主觀世界這一基本矛盾，可以為人們 進(jìn)行科學(xué)研究提供嶄新的角度和有效的途徑，例如，從這一基本矛盾出發(fā)可以對 一

52、系列事物進(jìn)行重新分類和再認(rèn)識： 主觀世界 規(guī)律 /主觀世界的規(guī)律 '客觀世界的規(guī)律 /對主觀世界的認(rèn)識 認(rèn)識〈對客觀世界的認(rèn)識 對主、客觀世界關(guān)系的認(rèn)識 ＜ 對主觀世界的研究 對客觀世界的研究 對主、客觀世界關(guān)系的研究 /認(rèn)識、改造主觀世界的科學(xué) 科學(xué)認(rèn)識、改造客觀世界的科學(xué) '認(rèn)識、處理主、客觀世界關(guān)系的科學(xué) ””認(rèn)識、改造主觀世界的能力 能力〈認(rèn)識、改造客觀世界的能力 、、認(rèn)識、處理主、客觀世界關(guān)系的能力 /認(rèn)識、改造主觀世界 人類根本任務(wù) 認(rèn)識、改造客觀世界 科學(xué)認(rèn)識和正確處理主、客觀世界的關(guān)系 從這一系列分類和再認(rèn)識中，可以使人們得到許多有益的啟

53、迪。例如，學(xué)校 教育不僅應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)和提高學(xué)生認(rèn)識、改造客觀世界的能力，而且應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)和提高 學(xué)生認(rèn)識、改造主觀世界的能力以及科學(xué)認(rèn)識和正確處理主、客觀世界關(guān)系的能 力，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和提高學(xué)生的整體素質(zhì)，從而才能使學(xué)生成為 適應(yīng)社會發(fā)展需要的全面發(fā)展的人才。可以毫不夸張地說，只要從這一新角度對 人類進(jìn)行全面認(rèn)真的反思和再認(rèn)識，從這一新角度來重新審視一切，重新研究一 切，重新認(rèn)識一切，就一定會有所收獲，而且很可能是意想不到的巨大收獲。 認(rèn)真深入地研究認(rèn)識、改造客觀世界與認(rèn)識、改造主觀世界的關(guān)系，是解決 現(xiàn)存一系列問題的一把金鑰匙。 啟示： 通過對認(rèn)識、改造客觀世界與認(rèn)識、改造主觀世

54、界關(guān)系的深入分析和研究， 可以促使我們對人類本身進(jìn)行反思和再認(rèn)識，從中能得到許多發(fā)人深省的啟迪。 （1） 應(yīng)當(dāng)高度重視和大力加強(qiáng)對主觀世界的研究、認(rèn)識與改造 （2） 應(yīng)當(dāng)高度重視和大力加強(qiáng)對認(rèn)識、改造主觀世界與認(rèn)識、改造客觀世 界關(guān)系的研究 (3)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)研究重點(diǎn)的科學(xué)轉(zhuǎn)移 三、實(shí)踐的世界觀意義 實(shí)踐的世界觀意義體現(xiàn)在改造世界的過程之中，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面： 1、 實(shí)踐使客觀世界具有了二重性(duality) 實(shí)踐的世界觀意義首先體現(xiàn)在它使世界二重化了，即出現(xiàn)了自在世界和人化 世界的對立與統(tǒng)一；主觀世界和客觀世界的對立和統(tǒng)一。以上已經(jīng)分析過了，不 必重復(fù)。 2、 實(shí)踐創(chuàng)造了一個(gè)

55、自然與社會相統(tǒng)一的人類世界( human world) 人類世界的內(nèi)容包括自然和社會兩個(gè)方面。人類世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成 的人化自然與人類社會的有機(jī)統(tǒng)一體。在人類社會中，自然和社會是相互聯(lián)系、 相互制約、相互滲透的，因而就形成了擺在人們面前的社會的自然和自然的社會。 所謂社會的自然(social nature)是指人類世界中的自然是離不開人類的自 然，是通過人們加工過的自然。自然既保存著天然的物質(zhì)本性，而且也打上了人 的烙?。凰扔锌陀^實(shí)在性，又有社會歷史性。 自然的社會(natural society)是指在人和自然界的物質(zhì)變換中形成起來的 被自然所中介了的社會。社會的發(fā)展既不是純自

56、然過程，也不是脫離自然的超自 然的過程，而是與自然運(yùn)動“相似”的過程。 社會的自然和自然的社會都是人們“對象性的活動” 的產(chǎn)物，即實(shí)踐的產(chǎn) 物。社會的自然和自然的社會都是通過實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)的，如果離開實(shí)踐就談不 上社會的自然，也不可能有自然的社會。 3、 實(shí)踐使人類世界不斷變化 實(shí)踐的世界觀意義還體現(xiàn)在人類世界的不斷變化之中。人類世界產(chǎn)生于實(shí) 踐，又存在于實(shí)踐，不僅僅如此，它還在實(shí)踐中不斷發(fā)展變化，因?yàn)閷?shí)踐是不斷 變化和發(fā)展的。 思考題： 1、 如何理解實(shí)踐的定義、特征？ 2、 實(shí)踐的基本形式有哪些？ 3、 如何理解實(shí)踐的尺度體現(xiàn)了真、善、美的統(tǒng)一？ 4、 如何理解實(shí)踐的主體和客體及其相互關(guān)系？ 5、 為什么說實(shí)踐是人類的存在方式？ 6、 如何理解自在世界和人類世界的對立與統(tǒng)一？ 7、 如何理解改造主觀世界和改造客觀世界的關(guān)系？ 8、 如何理解實(shí)踐的世界觀意義？